▲設(shè)學(xué)校以立教（中） 《禮記王制》曰：天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰＜半頁(yè)＞宮。 陳澔曰：“辟，明也；雍，和也。君則尊明雍和，于此學(xué)中習(xí)道藝，使天下之人皆明達(dá)諧和也。＜半頁(yè)＞之言班，所以班政教也。舊說(shuō)，辟雍，水環(huán)如璧；泮宮，半之。蓋東西門以南通水，北無(wú)水也?！? 臣按：學(xué)之名自五帝之時(shí)有之，然始見(jiàn)于《周禮》大司樂(lè)所謂成均者，說(shuō)者謂此大學(xué)也，而未聞?dòng)兄T侯學(xué)。諸侯有學(xué)始見(jiàn)于《魯頌》，而此言“天子命之教，然后為學(xué)”，又言“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”，則是諸侯非但有學(xué)，而其學(xué)又有小大者焉。小學(xué)所以處學(xué)之小者而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)之類，大學(xué)所以處學(xué)之大者而教之以格致、誠(chéng)正之類。 學(xué)正崇四術(shù)、立四教，順先王《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。 鄭玄曰：“樂(lè)正者樂(lè)官之長(zhǎng)，掌國(guó)子之教，順此《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)四術(shù)以教成是士，故云以造士?！? 陳澔曰：“術(shù)者道路之名，言《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)四者之教乃入德之路，故言術(shù)也。古人之教雖曰四時(shí)各有所習(xí)，其實(shí)未嘗截然棄彼而習(xí)此，亦互言耳?！? 王大子、王子、群后（謂諸侯）之大子、卿大夫元士之適子、國(guó)之俊選皆造焉，凡入學(xué)以齒。 方愨曰：“天子之子則適庶皆與，諸侯而下則庶子不與。學(xué)所以明人倫，人倫之大莫先乎孝弟，故入學(xué)者必以齒。曰凡，則無(wú)貴賤皆以齒矣。” 將出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者以告于大樂(lè)正，大樂(lè)正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)，不變，王親視學(xué)，不變，王三日不舉（去食樂(lè)），屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘、東方曰寄，終身不齒。 鄭玄曰：“出學(xué)，謂九年大成也。大胥、小胥皆樂(lè)官屬也。大樂(lè)正告于王，王命三公至于元士皆入學(xué)習(xí)禮以化之，不變，王親為之臨視，重棄賢者子孫也?！? 周谞曰：“棘，急也，示其雖屏之欲棘于誨過(guò)；寄者，示其雖屏之特寓于此爾。屏而必謂之棘與寄者，恩也；卒不免于不齒者，義也?！? 方愨曰：“以視學(xué)之禮化之而又不變，則終不變矣，故三日不舉，將以棄之也。將棄之而不舉，則自貶損以責(zé)其教之不至也?！? 臣按：先儒有言，圣人以學(xué)校為朝廷之大政，使太子齒于俊選，使樂(lè)正磨其性情，必順先王《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)以性其情然后已也。不變者，九年雖王子亦屏遠(yuǎn)方，公于教化而不私，則凡在學(xué)者孰敢不性其情以蹈于中和之域哉？觀此可見(jiàn)先王之世其立教以化人也，極其情文之備、盡其恩義之詳，其有教而不化也，養(yǎng)之以久，待之以寬，親臨而觀，感之責(zé)己以竦動(dòng)之，其不輕以絕人也如此，非至于甚不得已而不不齒焉。此先王之世所以無(wú)棄人，而人亦不輕自棄也歟。 《文王世子》：凡學(xué)（以下皆音效），世子及學(xué)士，必時(shí)（四時(shí)各有所教）。春夏學(xué)干（盾也）戈（句，子戟也），秋冬學(xué)羽（翟雉之羽）龠（笛之屬），皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊（相助）之；龠師學(xué)戈，龠師丞贊之，胥鼓《南》；春誦夏弦，大師詔之瞽宗，秋學(xué)（如字）禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀《書(shū)》，典書(shū)者詔之，禮在瞽宗、《書(shū)》在上庠。 陳澔曰：“干戈為武舞，羽龠為文舞。小樂(lè)正、大胥、龠師丞、胥四人皆樂(lè)官之屬。誦，口誦歌樂(lè)之篇章也；弦，以琴瑟播被《詩(shī)》章之音節(jié)也，皆大師詔教之。瞽宗，殷學(xué)名；上庠，虞學(xué)名，周有天下，兼立虞、夏、殷、周之學(xué)也?！? 吳澂曰：“《詩(shī)》云‘以雅以南’，謂《詩(shī)》之二雅二南。胥鼓《南》者，亦謂大胥以鼓而節(jié)二南之樂(lè)歌?！? 臣按：《王制》主于教造士，而王大子、王子、群后之大子、元士之適子亦與焉；《文王世子》主于教世子而國(guó)之學(xué)士亦及焉。蓋古者大學(xué)之設(shè)以教胄子，而必及于俊選，以其位雖有貴賤，而他日并皆將有輔世長(zhǎng)民之責(zé)，皆不可以不教也。 《明堂位》曰：米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學(xué)也；＜半頁(yè)＞宮，周學(xué)也。孔穎達(dá)曰：“此明魯?shù)昧⑺拇畬W(xué)?！? 陳澔曰：“魯之米廩即虞氏之庠，謂藏此米于學(xué)宮也，亦教孝之義。序者射也，射以觀德，有先后之次焉。樂(lè)師，瞽朦之所宗，故謂之瞽宗。＜半頁(yè)＞，半也，諸侯曰＜半頁(yè)＞宮，以其半辟雍之制也?！? 《學(xué)記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”又曰：“古之王者建（立也）國(guó)君（長(zhǎng)也）民，教（立教）學(xué)（立學(xué)）為先?！? 陳澔曰：“化民成俗，必如唐虞之于變時(shí)雍乃為至耳，然則舍學(xué)何以哉？此學(xué)乃《大學(xué)》之道明德、新民之事也?！? 吳澂曰：“古者建王國(guó)，天子自君其畿內(nèi)之民，又建侯國(guó)，命諸侯各君其封內(nèi)之民。其民飽暖逸居而無(wú)以教之，則近于禽獸，故天子、諸侯之國(guó)皆必建學(xué)立師以教其民，使之知有禮義也?！? 古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)。鄭玄曰：“術(shù)當(dāng)為遂，五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂?！? 孔穎達(dá)曰：“古，謂上代也。百里之內(nèi)，二十五家為閭，同一巷，巷首有門，門邊有塾，民在家之時(shí)，朝夕出入恒受教于塾，里中之有道德仕而年老退歸者為之師。庠、序皆學(xué)名，于黨中立學(xué)教閭中所升也，于遂中立學(xué)教黨學(xué)所升也。國(guó)，謂天子所都及諸侯國(guó)中。” 臣按：真德秀言：“古法，其近民者教彌數(shù)，故二十五家為閭，閭有塾，民朝夕處焉；四閭為族，則歲之讀法十有四士。生斯時(shí)不待舍去桑梓而有學(xué)、有師，敬敏任恤則閭胥書(shū)之，孝弟睦姻則族師書(shū)之，其所以教又皆因性牖民而納諸至善之域，禮熔樂(lè)冶以成其德、達(dá)其材。古者教人之功蓋如此，今之世，里于民最近而無(wú)學(xué)，士嘗輕去土著而事遠(yuǎn)游，行之修窳無(wú)所乎考，至其設(shè)教以琢辭鎪句為巧、詭圣僻說(shuō)為能，非惟無(wú)以淑其人，抑且重斫喪之也?！闭媸洗搜?，切中秦漢以來(lái)教學(xué)之弊。我圣祖慨然欲復(fù)古庠序之制，未即大位之先即建國(guó)子學(xué)，洪武二年詔天下立序州縣學(xué)，八年詔立社學(xué)，上諭中書(shū)省臣曰：“昔成周之世，家有塾、黨有庠，故民無(wú)不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民樂(lè)睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！备`觀三代以后之君以武功定天下者，往往緩于文事，漢歷高、惠、文、景至武帝，五世始立大學(xué)；宋歷太祖、太宗、真宗至仁宗，四世州郡始有學(xué)。我圣祖立國(guó)子學(xué)于未登極前之三年，立郡縣學(xué)于登極后之二年，至于八年即立社學(xué)，其與古人家塾、黨、庠、術(shù)、序之名雖不同，其以土著教人則一也。 比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)（離絕經(jīng)書(shū)句讀）辨志（別其趨向邪正），三年視敬業(yè)（于所習(xí)無(wú)怠忽）樂(lè)群（于朋徒無(wú)睽），五年視博習(xí)（不以程度為限制）親師（于訓(xùn)誨知嗜好），七年視論學(xué)（講求學(xué)問(wèn)蘊(yùn)奧）取友（擇取益者），謂之小成，九年知類（知其類聚）通達(dá)（明通義理），強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。 陳澔曰：“每歲皆有入學(xué)之人。中年，間一年也，每間一年而考校其藝之進(jìn)否也，七年是學(xué)之小成。至于九年則理明義精，觸類而長(zhǎng)，無(wú)所不通，有卓然自立之行而外物不得以?shī)Z之矣，是大成也?！? 吳澂曰：“自一年至七年之歲終察視之，以上皆小學(xué)之事。九年則十五入大學(xué)之次年，自始入小學(xué)之年而通數(shù)之為九年也。若比而教則可化其民，使之為賢能而移易其俗，人人有士君子之行也。故近而被其教者既皆心悅而服，遠(yuǎn)而聞其風(fēng)者亦且懷而慕之也?！? 臣按：此古者學(xué)校逐年比校之法。 大學(xué)始教（入學(xué)之初）皮弁、祭菜（有司衣皮弁之服、祭頠藻之菜），示敬道也（示之以尊敬道藝）；宵雅（《小雅》）肄（習(xí)也）三（釋菜歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》），官其始也（三詩(shī)取居官受任之美，誘其初志）；入學(xué)鼓篋（入學(xué)時(shí)擊鼓，發(fā)篋出其書(shū)），孫其業(yè)也（以遜順之心進(jìn)其德業(yè)）；夏楚二物（夏，榎也；楚荊也），收其威也（收斂威儀）；未卜禘（五年大祭）不視學(xué)，游其志也（不五年不視學(xué)，優(yōu)游學(xué)者之心志）；時(shí)觀而不語(yǔ)（春秋視學(xué)，無(wú)有言說(shuō)），存其心也（存其心思）；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)（聽(tīng)受師說(shuō)無(wú)有問(wèn)難），學(xué)不躐等也，此七者教之大倫也。 吳澂曰：“禘者時(shí)祭之名，非五年大禘之蒐。視學(xué)謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)，或君親往，或有司為之，非天子大視學(xué)之禮也。待時(shí)祭后乃視學(xué)，不欲急迫，使學(xué)者得以優(yōu)游其志而學(xué)也。” 臣按：此古者學(xué)校示教之法。 大學(xué)之教也，時(shí)（春夏秋冬）教（四時(shí)之教）必有正業(yè)，退息（退而燕息）必有居學(xué)，不學(xué)操縵（操弄琴瑟之弦）不能安弦，不學(xué)博依（廣求物理之所依附）不能安《詩(shī)》，不學(xué)雜服（冕弁衣裳之類）不能安禮，不興其藝（即三者之學(xué)）不能樂(lè)（好也）學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉，夫然故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。 陳澔曰：“凡學(xué)之道，貴于能安，安則心與理融而成熟矣，然未至于安，則在乎為之不厭而不可有作輟也。君子之學(xué)也藏焉修焉之時(shí)必有正業(yè)，則所習(xí)者專而志不分，息焉游焉之際必有居學(xué)，則所養(yǎng)者純而藝愈熟，故其學(xué)易成也。” 吳澂曰：“藏謂入學(xué)受業(yè)時(shí)，藏其身于所學(xué)之宮，若東序、瞽宗等處也。修謂治其正業(yè)，息謂退息私居。游者，玩物適情之謂?！? 臣按：《學(xué)記》此章可見(jiàn)古人教學(xué)者無(wú)一時(shí)一處而不用其功焉，此其學(xué)之所以易成也，而成之者本末兼該，精粗通貫，無(wú)一而或遺焉者也。雖然，一弛一張，文武之道，是以君子之學(xué)固不可無(wú)藏修之處，亦不可無(wú)游息之時(shí)。蓋喜說(shuō)生于時(shí)習(xí)，自得由于深造，成其功于進(jìn)德修業(yè)之際，養(yǎng)其心于玩物適情之余，學(xué)者如此，此則未得之而不苦其難，既得之而去之不速矣。 今之教者，呻（吟諷之聲）其烝（視也）畢（簡(jiǎn)也），多其訊（問(wèn)也）言及于數(shù)（所言不止一端），進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求（猶責(zé)也）之也佛（弗），夫然故隱其學(xué)而疾其師、苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)其去之必速，教之不刑，其此之由乎。 張載曰：“人未安之又進(jìn)之，未喻之又造之，徒使人生此節(jié)目，不盡其材，不顧其安，不由其誠(chéng)，皆施之妄也。教人至難，必盡人之材乃不誤人，觀可及處乃告之，故使人必由其誠(chéng)，教人必盡其材。人之材足以有為，但以其不由于誠(chéng)則不盡其材，若曰勉率而為之，則豈有由其誠(chéng)哉？” 吳澂曰：“今之師誦其所視之簡(jiǎn)，多其所告之辭，學(xué)者未可以進(jìn)而又進(jìn)之，不顧其所學(xué)已安與否也。實(shí)知此一理而后使之別窮一理，是謂由其誠(chéng)；能行此一事而后教之別為一事，是謂盡其材，否則，使之不由其實(shí)、教之不盡其能也。不觀其已知已能而進(jìn)之以未知未能，是其施教于人也先后失宜，故曰悖；不俟其自知自能而強(qiáng)之以必知必能，是其求責(zé)于人也淺深莫辨，故曰佛。如是，則莫能明其所受于師之學(xué)，不愿親其師而反疾其師矣。已知已行者未能安則苦其難，進(jìn)之以其所未可，雖欲益之而彼不能知其益也，縱使強(qiáng)抑俾終受其業(yè)，然所知非久必又昏忘，所行非久必又遺失，故曰其去之也必速。刑猶成也，謂教人不成者由此?！? 臣按：此章論教之不成，切中后世教人之弊。祖宗以來(lái)，設(shè)立學(xué)校惟立師儒以教導(dǎo)之，命有司以提調(diào)之，未嘗有提督、憲臣之設(shè)。至正統(tǒng)中，以學(xué)政多廢弛，乃用建議者，每道添設(shè)風(fēng)憲官一員以專督學(xué)政，設(shè)官之意止欲振作其頹墮者耳，非使其人各自為一法以通教一方之學(xué)者。夫圣人施教各因其材，雖以孔門弟子猶分四科，顧乃以中人以下之私見(jiàn)，而欲盡律一方之人才使之如己，多見(jiàn)其不知量也。凡其所為所行盡墮在《學(xué)記》此章中，《記》謂教之不成其此之由，今日人才不及于前，政由于此，非獨(dú)不能成其不成之才，并與其可成者分其志而墮其業(yè)也。且其所督地方多者三四千里，一歲不能遍歷，所至之處又不能浹旬即去，固有九年而僅一至者，彼豈圣人而能過(guò)化存神哉？臣竊以為今兩京畿及十三藩所用者須十有四人，其人未易得也，莫若復(fù)祖宗之舊，必欲設(shè)置，乞敕內(nèi)閣儒臣，將洪武初侍御史睢稼建言朝命省臺(tái)部官會(huì)議定擬格式立碑在天下學(xué)校者，及憲綱等書(shū)，一一斟酌詳議，參以圣賢教學(xué)之法，以中人以下為準(zhǔn)，立為學(xué)校教養(yǎng)法式，命禮部頒行天下，俾其遵依。為師儒者必依此式為教，為生徒者必依此式為學(xué)，為守令者必依此式提調(diào)，而提學(xué)憲臣所至一以此式考驗(yàn)其所以教學(xué)提調(diào)者，必合此式，否則有罰。大抵學(xué)校之教，德行為先，然德行難于考驗(yàn)，必先考其藝業(yè)。所謂藝業(yè)有三，讀書(shū)、作文、寫(xiě)字，凡此三者一以中人以下為則，每日背書(shū)不過(guò)二百字，習(xí)字亦然，作課則隨其學(xué)力所至以為數(shù)，本經(jīng)、《四書(shū)》、史鑒、經(jīng)義、策論其正業(yè)也，有志及于子、集及作詩(shī)辭者聽(tīng)，不以是為正業(yè)而試之，其出題不許裁截破碎經(jīng)文及出偏僻之書(shū)課，必文從理順，不許奇怪尖新，以是為準(zhǔn)，每月學(xué)校將所出題目申提學(xué)憲臣，憲臣以其所出題目申禮部轉(zhuǎn)行翰林院、國(guó)子監(jiān)看詳。如此，則進(jìn)人顧其安，使人由其誠(chéng)，教人盡其才，而施之不悖于正理，而求之不拂于常情矣。此非獨(dú)有以成就人材，是亦一道德之大端也。 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵（逾犯也）節(jié)（言分限所在）而施之謂孫（順也），相觀而善之謂摩（相厲并進(jìn)），此四者教之所由興也。發(fā)然后禁則捍（拒捍也）格（如地之堅(jiān)凍難入）而不勝（不能承當(dāng)其教），時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成，雜施（謂躐等陵節(jié)）而不孫則壞，亂而不修、獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)，此六者教之所由廢也。 陳澔曰：“豫者先事之謂，時(shí)者不先不后之期也。不陵節(jié)而施，謂不教幼者以長(zhǎng)者之業(yè)也。相觀而善，如稱甲之善則乙者觀而效之，乙有善可稱甲亦如之。燕私之朋必不責(zé)善，或相與以慢其師；燕游邪僻必惑外誘，得不廢其業(yè)乎？此燕朋、燕辟之害，皆由于發(fā)然后禁。以下四者之失，皆與上文四者相反也?！? 臣按：教之所由興者有四，先儒謂三屬于師、一屬于友，臣則以為所由廢者有六，其前三者屬于師、其后三者屬于友也。由是觀之，可見(jiàn)師之為教止于大綱，若夫切磋琢磨、薰陶漸染，而朋友有講習(xí)之益、觀感之化尤為多焉。 學(xué)者有四失，教者必知之人之學(xué)也，或失則多（才有余者），或失則寡（才不足者），或失則易（俊快者），或失則止（鈍滯者），此四者心之莫同也，知其心然后能救其失也，教也者長(zhǎng)善而救其失者也。 呂祖謙曰：“四者心之所由莫同，病各有別，知其心然后能救其失，譬如醫(yī)者，要識(shí)他病處方始隨證用藥。” 陳祥道曰：“古之教者觀性以知心，因心以救失。多者約之以禮，寡者博之以文，易者抑之以自反，止者勉之以自強(qiáng)，此長(zhǎng)善救失之道也。” 臣按：人之生也性無(wú)不善，故人人皆有是善，然氣稟所拘、物欲所蔽，不能無(wú)失也，故教者必因其本無(wú)而今有者拯救補(bǔ)塞之，如是，則師之教道立而天下無(wú)不成之才矣。 《尚書(shū)大傳》曰：公卿之大子、大夫元士之適子，十有三年始入小學(xué)，見(jiàn)小節(jié)焉，踐小義焉；二十入大學(xué)，見(jiàn)大節(jié)焉，踐大義焉。故入小學(xué)知父子之道、長(zhǎng)幼之節(jié)，入大學(xué)知君臣之義、上下之位，故為君則君、為臣則臣、為父則父、為子則子。 臣按：《白虎通》曰“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)”，此云十有三年始入小學(xué)、二十入大學(xué)，說(shuō)者謂八歲、十五歲天子世子之禮，十三、二十乃公卿、大夫、元士適子入學(xué)之期。臣竊以為，八歲至十三皆可以入小學(xué)，十五至二十皆可以入大學(xué)，大約言之耳，非截然立此以為期限也。 孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也，夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫（序也）也。人倫明于上，小民親于下?！? 朱熹曰：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國(guó)學(xué)也，共之無(wú)異名也。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，此人之大倫也，庠、序、學(xué)、校皆以明此而已?！? 臣按：三代學(xué)校之制，其鄉(xiāng)學(xué)之名雖有不同，而國(guó)學(xué)之名則無(wú)或異，然其所以教之者無(wú)間小大，壹是皆以明倫為本焉。所謂養(yǎng)老、教民、習(xí)射，其義雖殊而同歸于闡明倫理以為教本、養(yǎng)育人才以為治具而已。蓋今日教之于學(xué)校，俾其講明義理，異日則將用之于政治，使其推平日學(xué)校之所講明者，以施政行教而輔君善俗焉。 以上設(shè)學(xué)校以立教（中）