▲設(shè)學(xué)校以立教（下） 漢武帝初，董仲舒對策曰：“王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑?！? 又曰：“養(yǎng)士莫大乎太學(xué)，太學(xué)者賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國對，亡應(yīng)書者（謂無應(yīng)舉賢良文學(xué)之詔書），是王道往往而絕也，臣愿陛下興大學(xué)、置明師以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！? 臣按：漢興，高祖未遑庠序之事，至武帝始立學(xué)校之官，皆自仲舒發(fā)之。 元朔元年，公孫弘為學(xué)官，請曰：“丞相御史言，制曰：‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉，故詳延天下方正博聞之士。太常議與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化以廣賢才’。謹與太常臧、博士平等議曰：三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校、殷曰序、周曰庠，其勸善也顯之朝廷，其懲惡也加之刑罰，故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)以及外。今陛下本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉，為博士官置弟子五十人，復(fù)其身，太常擇民年十八已上儀狀端正者補博士弟子。” 臣按：前此博士雖各以經(jīng)授徒，而無考察試用之法，至是武帝因公孫弘請為博士官置弟子，史言武帝所謂興太學(xué)者，此也。漢以后有太學(xué)始此，而史不明書其事，說者謂武帝未嘗筑宮以居之，然考《三輔黃圖》，太學(xué)在長安西北七里，則太學(xué)實建于此。 班固曰：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節(jié)。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂而知朝廷君臣之禮，其有秀異者移鄉(xiāng)學(xué)于庠序，庠序之異者移國學(xué)于少學(xué)。諸侯歲貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，命曰造士，行同能偶則別之以射，然后爵命焉?！? 臣按：今世由郡縣學(xué)生歲貢而進學(xué)于大學(xué)，三代以前已有此制也。 唐太宗增創(chuàng)學(xué)舍一千二百間，國學(xué)、太學(xué)、四門亦增生員，其書、算各置博士凡三百六十員，其屯營、飛騎亦給博士，授以經(jīng)業(yè)。高麗、百濟、高昌、吐蕃諸國酋長亦遣子弟請入國學(xué)，國學(xué)之盛近古未有。 臣按：立學(xué)建師，非但以教誨生徒，亦以一道德也。周人備四代之學(xué)，后世既有太學(xué)、國子監(jiān)，而又有四門學(xué)，似不為過。而又置書、算等博士，書、算乃六藝之一，成周敘之于六德、六行之后，德行本也，文藝末也，本末不備何以為學(xué)，豈可顓顓設(shè)官而教以藝哉？若夫屯營之士、蕃夷之子弟，其來入學(xué)者亦當(dāng)雜之于多士之中，從師講解，使之薰陶漸染，相觀而善，不必各給以博士也。 唐制，京都學(xué)生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京縣五十人，上縣四十人，中縣、中下縣各三十五人，下縣二十人。州縣學(xué)生，州縣長官補長史主焉，每歲仲冬，州縣館監(jiān)舉其成者送之尚書省。 臣按：郡縣有學(xué)始北魏獻文時，而其生徒有數(shù)亦于是時始也。唐制，天下都督、天下縣學(xué)，校有生徒，各因其州縣之等第而定其數(shù)，每歲舉其成者送之尚書省，史志所謂由學(xué)校者曰生徒是已。我朝于府、州、縣各立學(xué)，府學(xué)廩膳生四十人，州學(xué)三十人，縣學(xué)二十人，其增廣生則不拘額數(shù)。夫圣人之于人，非不欲人人教而養(yǎng)之也，顧勢有所不能盡也，于是擇其尤者而篤厚之，非謂一郡一邑之人才止于此也，地有小大、人有眾寡，養(yǎng)之者雖各有數(shù)，而教之者則無其限焉。教之養(yǎng)之至于大成而后貢之，而又有科目拔于常貢之外，雖然承平日久，人才日多，人才所當(dāng)養(yǎng)者又不可拘拘于故常也，且如今松江之華亭、江右之臨川，人民里數(shù)多至七百，而漢中之平利、廣右之恭城止于一二里，其生徒之?dāng)?shù)乃無異焉，請如唐制，因其郡邑人民多少之?dāng)?shù)而定為養(yǎng)士之額。 陽城為國子司業(yè)，引諸生告之曰：“凡學(xué)者所以學(xué)為忠與孝也，諸生有久不省親者乎？”明日辭城還養(yǎng)者二十輩，有三年不歸侍者，斥之。 臣按：陽城為此言以告諸生，則是唐無歸省之令。我朝學(xué)規(guī)，每三年一次歸省，著在令甲，一日不容過，則是我祖宗以孝為訓(xùn)，前代所不及也。竊觀自古學(xué)制之規(guī)范，皆出自有司看詳處置，惟我朝學(xué)規(guī)出自圣祖所定，凡師友之義分與所當(dāng)為及不當(dāng)為，一切禁令無不委曲詳盡，圣祖之心真如日月之照臨，無處不到，雨露之沾霈，無一或遺也。 宋仁宗慶歷中，范仲淹等建議請興學(xué)校、本行實，乃詔州縣立學(xué)。時胡瑗教學(xué)于蘇湖，是時方尚詞賦，獨湖學(xué)以經(jīng)義時務(wù)，有經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋擇通經(jīng)有器局者居之治事，齋人各治一事，又兼一事，如邊防、水利之類，故天下謂湖學(xué)多秀彥，其出而筮仕往往取高第，及為政多適于世用，由講習(xí)有素也。至是詔州縣皆立學(xué)，于是建太學(xué)于京師，而有司請下湖州取瑗法以為太學(xué)法，著為令。 臣按：三代以后文治首稱宋朝，然其立學(xué)乃在四世之后，自其開國至是幾八十年矣。我圣祖以歲戊申開國，明年即詔天下府州縣立學(xué)，其太學(xué)之立乃在未登極之前三年歲乙巳也。方其初立學(xué)也，惟許存仁為博士以專學(xué)事，四年升學(xué)為四品，始設(shè)祭酒，即拜存仁為之。存仁，元儒許謙之孫，謙承考亭正學(xué)，而存仁承上命以為教，一宗朱氏之學(xué)，學(xué)者非六經(jīng)、四書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講，所謂全體大用之學(xué)者也。所謂治事者固已在乎經(jīng)義之中，一時學(xué)校之士無不明經(jīng)者，經(jīng)明以之治事，凡所謂水利、邊防等事皆自此而推之也，宋人乃分之為二，則是以體用為二事，而非圣賢之學(xué)矣。 神宗熙寧八年，詔諸州學(xué)官先赴學(xué)士院試大義五道，取優(yōu)通者選差。元豐元年，詔諸路州學(xué)官共五十三員。 馬端臨曰：“元豐中，大興學(xué)校，而天下之有教授者只五十三員，蓋重師儒之官，不肯輕授濫設(shè)故也。其所用者既是有出身人，然又必試中而后授，則與入館合翰苑者同科，其遴選至矣?！? 臣按：禮曰“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，祖宗以來最重教官之選，往往取之耆儒宿學(xué)，其后科目興，乃取之乙榜舉人，其有優(yōu)異者不次擢居顯要，故居是官者人人自奮。既皆以道自重，而一時公卿大臣、藩臬守令亦皆重之，人既樂為之，莫不謹身飭行以示教，嚴立規(guī)范以為教，善人多而風(fēng)俗美，朝廷得人之用，皆由師道之立也。近世師儒之職日輕，公卿藩臬略不加之以禮，而乙科舉人多不屑就，乃取歲貢之士為之，徒取充位而已，所謂教法者蕩然矣。臣竊以為，國家要務(wù)莫急于儲賢，儲賢必先于教養(yǎng)，所以代君以施教養(yǎng)者師儒之職也，其任若輕而實重。自今宜如宋人慎重其選，假如一府并其州共有十學(xué)，該設(shè)教官三十五員，不分教訓(xùn)職名，一郡所選教官茍足以分攝各學(xué)，不必備員，朝廷既遴選其人不肯輕授，人得之以為難，自然貴重，官既不多，所以供億者稍足而彼亦不厭其祿薄矣。仍敕有司申明憲綱，以禮待之，坐以聽講，不行跪禮，違者坐以風(fēng)憲失職之罪，如此，則教官得人，教官得人則生徒充業(yè)，而國家有得人之效，所以成世務(wù)、壽國脈，此其基也。 元豐二年，頒學(xué)令，太學(xué)置八十齋，齋容三十人，外舍生二千人、內(nèi)舍生三百人、上舍生百人，總二千四百。月一私試、歲一公試補內(nèi)舍生，間歲一舍試補上舍生，封彌、謄錄如貢舉法，而上舍試則學(xué)官不與考較。公試外舍生入第一、第二等參以所書行藝，與籍者升內(nèi)舍，內(nèi)舍試入優(yōu)平二等參以行義升上舍，上舍分三等，俱優(yōu)為上、一優(yōu)一平為中、俱平若一優(yōu)一否為下。上等命以官，中等免禮部試，下等免解。 馬端臨曰：“古人所謂中年考較、九年大成者，進德修業(yè)之事也。至漢人之補博士弟子員，則只限以通一經(jīng)而后授之官，唐人之法尚仿佛如此。至宋熙豐后立三舍之法，則不過試之以浮靡之文而誘之以利祿之途，然明經(jīng)必至于通一藝，試文而必至于歷三舍，皆非旦暮可就，故國家雖未嘗嚴其法制、稽其去留而為士者內(nèi)恥于習(xí)業(yè)之未精、外誘于榮途之可慕，其坐學(xué)之日自不容不久?！? 臣按：大學(xué)之教，所以聚天下賢才使之講明經(jīng)史，切磋琢磨以成就其器業(yè)，以為天下國家之用，非顓顓以計歲月、較高下以為仕進之途也。三代之制，比年入學(xué)，中年考較，必至于七年而小成，九年而大成，然后用之。月書季考，程頤尚以為教之使?fàn)?，夫何士子尚在學(xué)校之中，遽已立為升進之法，比之私試，等第其文，其為爭也尤大焉，是豈三代明倫之教、古人大學(xué)之法哉？本朝洪武十六年定生員三等高下，凡通四書未通經(jīng)者居正義崇志廣業(yè)堂，一年半之上文理條暢者升修道誠心堂，一年半之上經(jīng)史兼通、文理俱優(yōu)者升率性堂。升率性堂者方許積分，積分之法，孟月試本經(jīng)義，仲月試論及內(nèi)科詔誥章表一，季月試史策及判語二，每試文理俱優(yōu)與一分，理優(yōu)文劣者與半分，文理紕繆者無分，歲內(nèi)積至八分者為及格，與出身，不及分者仍坐堂肆業(yè)，一如科舉之制。其后此制不用，監(jiān)生惟計年月先后撥出六部諸司，歷事三閱月，所司考其勤謹，奏送吏部附選，挨次取用，外此又有寫本寫誥者，就中選能書者充，此大學(xué)出身之資格也。方其在學(xué)校時，每月之中會講背書皆有定日，每季一試惟第高下以為激勸之方，而于出身無所關(guān)預(yù)，又輪差于內(nèi)外諸司，俾其習(xí)為政事，半年回學(xué)，晝則趣事于各司，夕則歸宿于齋舍，優(yōu)游之以歲月，琢磨之以義理，約束之以規(guī)法，廩食學(xué)校則俾其習(xí)經(jīng)史，歷肄各司則俾其習(xí)政法，遇大比科許其就試，其為教法可謂本末兼舉矣。近年以來，為邊事起之，故建議者欲存省京儲以備急用，始為依親之例，教法稍變祖宗之舊，今疆埸無事，儲蓄日充，請敕所司申明舊法，以復(fù)祖宗養(yǎng)士之舊。 高宗紹興八年，葉林上言：“光武起于河朔，五年而建太學(xué)；元帝興于江左，一年而建太學(xué)。光武十分天下有其四，元帝十分天下有其二，然二君急于教養(yǎng)，未嘗以恢復(fù)饋餉為解。今中興國祚，駐蹕東南，百司庶府經(jīng)營略備，若起太學(xué)，計官吏、生徒之費不過一觀察使之月俸，愿謀之大臣，咨之宿學(xué)，亟復(fù)盛典，以昌文治。” 臣按：太學(xué)之設(shè)，教養(yǎng)生徒以為國家之用，其所關(guān)系至重，張載有言，人才出，國將昌，子孫才族將大。國家之有賢才猶人家之有子孫也，所以培養(yǎng)之者，烏可以不加之意哉？祖宗養(yǎng)賢之制，視前代為盛，各門設(shè)宣課司以收商稅，盡以為供給士子之費，設(shè)典簿以掌錢糧，設(shè)掌饌以司飲食。其膳夫三更五點不起，有誤會饌，責(zé)罰三罰，處以極刑；監(jiān)丞、典簿、掌饌管吏不嚴，重加責(zé)罰。嗚呼，圣祖草創(chuàng)之初，事多未備，其所以廩養(yǎng)多士者已如此其周密，況列圣相承，承平日久，顧所以養(yǎng)士者反不如草創(chuàng)之初，可乎？臣請申明祖宗舊制，復(fù)會饌以養(yǎng)太學(xué)之士，是亦圣孝繼志述事之大節(jié)也。 程顥言于朝曰：“治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本，宜先禮，命近侍、賢儒及百執(zhí)事悉心推訪有明先王之道德業(yè)充備足為師表者，其次有篤志好學(xué)材良行修者，延聘敦遣，萃于京師，朝夕相與講明正學(xué)。其道必本于人倫、明乎物理，其教自小學(xué)灑掃應(yīng)對以往，修其孝弟忠信、周旋禮樂，其所以誘掖激勵、漸摩成就之道皆有節(jié)序，其要在于擇善修身至于化成天下，自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道。其學(xué)行皆中于是者，為成德取材識明達可進于善者，使日受其業(yè)，擇其學(xué)明德尊者為太學(xué)之師，次以分教天下之學(xué)，擇士入學(xué)，縣升之州，州賓興于太學(xué)，太學(xué)聚而教之，歲論其賢者能者于朝，凡選士之法皆以性行端潔、居家孝弟有廉恥禮讓、通明學(xué)業(yè)曉達治道者?！? 臣按：顥之此言可謂端本澄源之論。夫國家之治由乎政事修舉，政事修舉由乎人才眾多，人才眾多由乎師道得人也。必欲師道得人，必須推訪延聘，然今日儒科大興，士樂仕進而草澤遺賢固有，然不若在學(xué)?？颇空邽槎?，請就今科貢之法以行古推訪之意。今制于進士乙科中取州縣教職，于教職秩滿者選太學(xué)師儒，行之既久，固難頓革，今后遇有博士、助教等官員缺，與其非人而濫授，不若虛其職而攝之為愈也，許令執(zhí)政及近侍臣僚具實保薦天下郡縣教官，果德業(yè)充備篤志好學(xué)材良行修者然后授之，不必俟其秩滿也。會試所取茍文理平通者即列在乙榜，不問其愿否，但年三十以上者俱送太學(xué)，俾其坐堂半年以上、公堂試中三次者具名送部，仍留在監(jiān)食廩肆業(yè)，遇缺挨次取選，其歲貢到監(jiān)有愿教職者，免其雜差，三次考中者送選如舉人例。如此，既不失朝廷之制，而于程氏之意亦庶乎得之矣。 程頤看詳學(xué)制，大概以為學(xué)校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道，請改試為課，有所未至則學(xué)官召而教之，更不考定高下，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行撿以厚風(fēng)教。 臣按：前代學(xué)制不定，屢下學(xué)官看詳本朝學(xué)規(guī)，蓋自國初已定，至今遵守不敢有所更易。程頤看詳學(xué)制，請改試為課，臣竊以為試課兩不相妨，逐日使之作課以為常程，每季合試以為激勸，恐不為過，但須如頤所謂召學(xué)生當(dāng)面點抹教其未至，又于其中有違背經(jīng)旨、立意索隱而為鉤棘之語者則面諭之，使其改正。如此，非但可以正其習(xí)尚，亦可因之以端其志趣矣。 程頤曰：“古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，擇其才可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然后士農(nóng)判。古之仕者自十五入大學(xué)，至四十方仕，其間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。后之人自童稚間已有汲汲趨利之心，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定?！? 臣按：程氏此言，見得古人教人及其為學(xué)志專一而不分，后世一切誘之以利，而學(xué)者亦是因利而為學(xué)，此人才所以不古若而治道日趨于下也。朱熹曰：“小學(xué)教之以事，大學(xué)教之以理?！? 臣按：所謂教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之類；教之以理，如格物致知所以為忠信孝弟者。 朱熹《學(xué)校議》曰：學(xué)校必選實有道德之人使為學(xué)官，以來實學(xué)之士，裁減解額、舍選濫繆之恩，以塞利誘之涂。蓋古之太學(xué)主于教人而因以取士，故士來者為義而不為利。 又曰：古者圣王設(shè)為學(xué)校以教其民，由家及國，大小有序，使其民無不入乎其中而受學(xué)焉，而其所以教之之具則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心、修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事物之際，必?zé)o不盡其分焉。及其學(xué)之既成，則又興其賢且能者寘之列位，是以當(dāng)是之時，理義休明，風(fēng)俗醇厚，而公卿、大夫、列士之選無不得其人焉。此先王學(xué)校之官所以為政事之本、道德之歸，而不可以一日廢焉者也。至于后世學(xué)校之設(shè)，雖或不異乎先王之時，然其師之所以教、弟子之所以學(xué)則皆忘本逐末、懷利去義而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖存而其實不舉，至于風(fēng)俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛隆而無以仿佛乎三代之叔季。 臣按：朱熹謂“古之大學(xué)主于教人而因以取士，故士來者為義而不為利”，臣竊以為仁義未嘗不利，士之自學(xué)校而升之大學(xué)也，或以歲貢，或以科目，或以大臣之子，其所以游太學(xué)者，養(yǎng)之餼廩，處之齋舍，臨之以師儒朋友，約束之以法制規(guī)矩，彼果何所為而來哉？固將以希祿食干爵位以為父母之養(yǎng)、鄉(xiāng)里之榮，以行己之所志也，其心未嘗無所利，茍無所利，孰肯去鄉(xiāng)井、捐親戚以從事于客游哉？但在上之人所以處置之何如耳。為學(xué)莫大于明經(jīng)，立身莫先于忠孝，有矩范以鎮(zhèn)其浮，有資限以抑其躁，有考校以試其進，如是，則凡在學(xué)之士彼以利而來，吾以義而教，彼能行吾之義則彼所謂利者從而得矣，則天下之士孰不愿游于吾之學(xué)哉？ 朱熹《感興詩》曰：圣人司教化，黌序育群材。因心有明訓(xùn)，善端得深培。天序既昭陳，人文亦褰開。云何百代下，學(xué)絕教養(yǎng)乖。群居競葩藻，爭先冠倫魁。淳風(fēng)久淪喪，擾擾胡為哉？ 熊剛大曰：“此篇論大學(xué)之教。蓋道者文之本，文者道之末，古人于其本者加意，故設(shè)學(xué)教育惟以天理人倫為重，文藝之間特余力游意云耳。后世于其末者用功，故設(shè)學(xué)教育惟以文詞葩藻為尚，天理人倫曾不講明，此朱子所以深嘆也?！? 朱熹《大學(xué)章句序》曰：蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之以復(fù)其性，此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。三代之隆，其法浸備，然后王宮、國都以及閭巷莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文，及其十有五年，則自天子之元子、眾子以至公、卿、大夫、元士之適子與凡民之俊秀皆入大學(xué)，而教之以窮理正心、修己治人之道，此又學(xué)校之教大小之節(jié)所以分也。夫以學(xué)校之設(shè)其廣如此，教之之術(shù)其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)，其學(xué)焉者無不有以知其性分之所固有、職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力，此古昔盛時所以治隆于上、俗美于下而非后世之所能及也。 臣按：自古論小學(xué)、大學(xué)之教未有詳明如此者，由是觀之，可見學(xué)校之教根于天命之性、率性之道，自三皇五帝以來已有之，不過因民生性分之所固有、職分之所當(dāng)為而修之以為教，非本無是理而強以之而率民也。后世不知教事之為重而往往從事于政治、刑法之間，間有為之者，亦是慕其名而無其實，立人以為師徒充其位，聚人以為徒徒冒其名，治道所以不古若者，其病根實在于是。有志于三代之隆者必自立教始，欲立教者必自學(xué)校始，伏惟圣神留意。 呂祖謙曰：“學(xué)校之設(shè)非為士之貧而養(yǎng)之也，又非欲群其類而習(xí)為文辭也。不農(nóng)不商，若何而可以為士？非老非釋，若何而可以為儒？事親從兄，當(dāng)以何者為法？希圣慕賢，當(dāng)自何門而入？道德性命之理，當(dāng)如何而明？治亂興衰之故，當(dāng)何由而達？考之古以為得失之鑒，驗之今以為因革之宜，此士之所當(dāng)用心也。自孔門高弟猶勤勤于問仁、問孝、問智、問政，所以為士請之于師，辨之于友，后世之士不逮遠矣，儻離群索居而蔽其所習(xí)，則固陋乖僻無自進于道，圣人憂之，著為成書以詔萬世，教養(yǎng)漸摩以俾之講習(xí)，立師儒之官以董正之，此開設(shè)學(xué)校之本意也?！? 臣按：先王開設(shè)學(xué)校之本意，呂氏言之盡矣。教者必知此然后知所以立教，學(xué)者必知此然后知所以為學(xué)。 以上設(shè)學(xué)校以立教（下）