▲簡(jiǎn)閱之教（上）

《周禮》：大宗伯以軍禮同邦國(guó)。大田之禮，簡(jiǎn)眾也。鄭玄曰：“軍禮之別有五，同謂威其不服僭差者?！?br />
王昭禹曰：“坐作、進(jìn)退不講則不知，刺伐擒縱不習(xí)則不能，春以教振旅、夏以教茇舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡(jiǎn)其能也?！?br />
臣按：禮有六禮，軍其一也。軍禮有五，王安石謂以用其命為主、以合其志為終，臣竊以為有大師之禮以用其眾、有大均之禮以恤其終，然無大田之禮以簡(jiǎn)擇之，則亦無以別其材力之強(qiáng)弱、技藝之能否、心志之離合而致之用焉，故必有大田之禮以簡(jiǎn)其能然后知其力而任之而以興大役、合其志而一之而以建大封，是知五禮皆不可無而大田之禮尤為其切要者也。

大司馬，中（音仲）春教振旅（謂振整其眾），司馬以旗致民，平列陳（平其列以為陳），如戰(zhàn)之陳（音陣），辨鼓、鐸、鐲、鐃之用，以教坐作、進(jìn)退、疾徐、疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田。

吳澂曰：“凡師，出曰治兵，入曰振旅，先王因四時(shí)之田以教民戰(zhàn)而春曰振旅者，取兵入之義以收其眾而使之就農(nóng)也。以旗致民，謂植旗而期民于其下也。鐸、鐲、鐃皆似磬而大小異，鐸其至大者，鐸以通鼓，鐲以節(jié)鼓，鐃以止鼓。”

臣按：兵者守國(guó)之備，茍非素教之，一旦驅(qū)之以臨敵，是棄之而已。然兵兇戰(zhàn)危，以殺戮為事，不可以人試，于是因蒐狩而習(xí)之，因祭以行獵，用獸以試術(shù)，使其目熟于旌旗、耳熟于號(hào)令，或坐以待，或作以起，進(jìn)而之前，退而之后，疾而趨走，徐而緩行，分疏而散開，急數(shù)而屢進(jìn)，皆于是時(shí)聞鼓而興、聽金而止，一旦用其所以田獵者而施之行陳，用其所以殺獸者而施之?dāng)橙?，不至倉(cāng)皇失措、紛亂無統(tǒng)也。

中夏教茇舍（簞止之也），如振旅之陳，群吏撰（數(shù)擇之也）車（兵車）徒（步卒），讀書（述事為書）契（合驗(yàn)為契），辨號(hào)名之用，帥（謂軍將以下）以門名，縣鄙各以其名，家以號(hào)名，鄉(xiāng)以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法。

吳澂曰：“茇舍，草止之也，軍有草止之法防寇敵也。讀書契，以簿書校錄軍實(shí)也。”

丘葵曰：“帥，六軍之帥也。門，所居之門。公邑間田謂之縣，小都謂之鄙，大夫謂之家，鄉(xiāng)謂六鄉(xiāng)，野謂六遂。茇舍之教乃寨法，專以辨軍之夜事，蓋休兵偃師之時(shí)，宿火而寢，目固無見，銜枚而處，耳固無聞也，將以鼓鐸而聲之則所聞必亂，將以旗物而揮之則所見必昧，于是專以號(hào)名為尚，而號(hào)名又必外假者，所以防奸細(xì)及間諜等事。”

臣按：所謂撰車徒、讀書契，如今人按簿籍以點(diǎn)名也。觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰(zhàn)不徒教其晝且教其夜，不徒教其行兵而又教其止息，此所以舉無廢事而兵無敗陳也歟。

中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常（日月為常），諸侯載（交龍為旗），軍吏載旗（熊虎為旗），師都（謂孤卿之位）載亶（通帛為亶），鄉(xiāng)遂載物（雜帛為物），郊野載（龜蛇為），百官載（烏隼為壒），各書其事與其號(hào)焉，其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐田之法。

吳澂曰：“于中秋言治兵者，禮，春、夏不興師，秋乃出兵之時(shí)也。陳旗物所以作戰(zhàn)也，辨其用者，有所將者有所畫，無所將者無所畫?！?br />
臣按：夏秋之教皆曰如振旅之陳，又曰其他皆如振旅，遂以田如蒐之法，可見四時(shí)教閱之法皆同，各隨時(shí)舉其重者而言，互文以見義也。后世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。

中冬教大閱（大閱兵而習(xí)戰(zhàn)），前期（先大閱之期），群吏（謂鄉(xiāng)師以下）戒眾庶修戰(zhàn)法，虞人（山澤之虞）萊所田之野為表（除去田草立表）。田之日，司馬建旗于后表（第一表也）之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃各帥其民而致（致之大司馬），質(zhì)明（天正明）弊（仆也）旗，誅后至者（仆旗而后至者誅之）。乃陳（陳列）車（兵車）徒（步卒），如戰(zhàn)之陳，皆坐（使坐聽誓），群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰：“不用命者斬之?！敝熊娨攒绷罟?，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗（植所仆者），車徒皆作（起也），鼓行鳴鐲，車徒皆行，及表（第二表）乃止，三鼓摝（掩其口而振之）鐸，群吏弊旗（又仆其旗）車徒皆坐，又三鼓振鐸，作旗，車徒皆作，鼓進(jìn)鳴鐲，車驟（聚足而進(jìn)）徒趨，及表（第三表）乃止，坐作如初，乃鼓，車馳（決圍而去）徒走（速也），及表（第四表）乃止，鼓戒三闋（鼓以三為節(jié)），車三發(fā)，徒三刺，乃鼓退，鳴鐃且卻，及表（退至第一表）乃止，坐作如初，遂以狩田。

吳澂曰：“仲冬農(nóng)暇，故教大閱以簡(jiǎn)車馬、習(xí)戰(zhàn)陳，尤詳于三時(shí)。萊所田之野，謂芟除田野以便馳驅(qū)也。表，所以正行列者，于百步而立一表，三表則三百步，又五十步為一表，則四表總?cè)傥迨?，左右之廣當(dāng)容三軍，其步數(shù)隨軍多少可矣。建旗后表之中，謂第四表之中央也。質(zhì)明弊旗，謂期眾之至須早，故明以仆旗，后至者誅，皆坐以當(dāng)聽誓也。陳前，謂南面鄉(xiāng)表也。中軍，謂中軍將也。令鼓者，鼓以作士氣也。鼓人，師帥、旅帥也。司馬謂兩司馬，振鐸以作眾也。及表乃止，謂自后表前至第二表也。三鼓摝鐸摝者，掩鐸之口而振之，所以止行息氣也。又二鼓而車驟徒趨，及表乃止，謂自第二表前第至第三表也。又三鼓而車馳徒走，及表乃止，謂自第三表前至四表也。鼓戒，謂戒攻敵也。每鼓一闋則車一轉(zhuǎn)、徒一刺，至三而止，象敵服矣。鳴鐃且卻，謂軍退則卒長(zhǎng)鳴鐃以和眾鼓。及表乃止，謂自前表至后表而止也?！?br />
臣按：《周禮》四時(shí)皆教閱而名各不同，春曰振旅，振之為言收也，以冬方大閱，春則農(nóng)務(wù)方殷，故收其眾也；夏氣炎燠，萬物告成，故以茇止為名而教之以夜戰(zhàn)之事；秋氣肅殺，故以治兵為教而教之以晝戰(zhàn)之法；冬則農(nóng)事已隙則通以三時(shí)之教而并舉焉，故謂之大閱也。國(guó)家大事在戎，而國(guó)之安危、下之生死所系，當(dāng)承平之時(shí)而習(xí)戰(zhàn)陳之法，異時(shí)有事驅(qū)之以臨戰(zhàn)陳、冒鋒鏑，將可以全勝，卒可以全生，而國(guó)亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也，辨之于豫則兵知將意欲有所謀為，不待言語告詔，曉然自喻于耳目之間，耳目有所見聞則心運(yùn)于中而手足應(yīng)于外，凡士卒坐作、進(jìn)退、遲速、開合之?dāng)?shù)皆將意之所欲為者也。如此，是惟不戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝矣?！吨芏Y》振旅所辨者在鼓、鐸、鐲、鐃，茇舍所辨者在號(hào)名，治兵所辨者在旗物，至于大閱則兼辨夫是三者焉。三者行師布陳缺一不可，三時(shí)則各專習(xí)其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰(zhàn)之法雖多端，而其要不外乎辨而已矣。夫戰(zhàn)非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之，不能人人以戒之，不可事事以教之，故有金鼓之聲，聲有不同則事亦隨異，有旗物之節(jié)，節(jié)有異形則事亦隨別，茍非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也；日多則難防，必欲防之，晝有晝之事，夜有夜之事，晝則為旗物之號(hào)，使之視龍、虎、鳥、龜之像而知所向，夜則為名號(hào)之別，使之聞門名、縣鄙之名而契于心，茍非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能遽曉也。夫三時(shí)各辨一物，則習(xí)之熟而諭之深矣，茍非合三者而并閱焉，又安能通融而盡其用哉？此歲終所以必有大閱之教也。惟今朝廷教戰(zhàn)之法，月凡三次，操練非嚴(yán)寒、盛暑不息，比周人之教閱止于四時(shí)尤為數(shù)矣，但所以立為之法者未必詳盡，而所以奉行之者多不盡心，臣愿特敕有司集會(huì)文武大臣典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立為定制，頒之將領(lǐng)，俾其按此教習(xí)，每歲仲冬車駕親臨大閱之而施賞罰之典焉，如此，則列屯坐食者皆精兵，而用之天下無敵矣。

《詩序》：《車攻》，宣王復(fù)古也。宣王能內(nèi)修政事外攘夷狄，復(fù)文武之境土，修車馬、備器械，復(fù)會(huì)諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。

朱熹曰：“先王之田，因此見車馬之盛、紀(jì)律之嚴(yán)，所以為中興之勢(shì)者在此，其所謂田者異乎尋常之田矣。”

臣按：古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒于禽也。是時(shí)周室中微，狁內(nèi)侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征以成中興之功，《詩序》所謂“復(fù)文武之境土”者此也，東都之會(huì)久缺，田獵之禮不講，于是修車馬、備器械，復(fù)會(huì)諸侯，因田獵以選車徒，蓋借蒐狩以講武事，以益嚴(yán)其內(nèi)修外攘之治焉耳，非專為禽也。

《吉日》，美宣王田也。朱熹曰：“此亦宣王之詩。”

呂祖謙曰：“《車攻》《吉日》所以為復(fù)古者何也？蓋蒐狩之禮可以見王賦之復(fù)焉，可以見軍實(shí)之盛焉，可以見師律之嚴(yán)焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉，欲明文武之功業(yè)者，此亦足以觀矣。”

臣按：先儒謂宣王所以復(fù)文武功業(yè)者，固不止于二詩所言蒐狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒御之所出可見王賦之復(fù)也，旌旄車旆之備、決拾弓矢之精可見軍實(shí)之盛也，選徒則囂囂、徒御則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴(yán)也，會(huì)同有繹而助我舉｛此手｝（積禽也），悉率左右而以燕天子，又可見上下之情也，將用馬力而既伯既禱，頒禽之均而大庖不盈，又見其綜細(xì)之周密，蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其余可知矣。

《春秋》：桓公四年春正月，狩于郎。

胡安國(guó)曰：“戎祀國(guó)之大事，狩所以講大事也，用兵以訓(xùn)軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下，故中春教振旅遂以蒐，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大閱遂以狩。然不時(shí)則傷農(nóng)、不地則害物，田狩之地如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也，違其常所，犯害民物而百姓苦之，則將聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹(jǐn)乎。”

臣按：先王之田，因獵以講武事，所謂安不忘危、治不忘亂也。必有一定之所，必有一定之時(shí)，不傷乎農(nóng)，不害乎物，所以習(xí)馳驅(qū)之節(jié)、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒從獸無厭者也。我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以后，車駕親臨校獵，即古人遺制也。

桓公六年秋八月，大閱。

何休曰：“以不教民戰(zhàn)是謂棄之，故比年簡(jiǎn)徒謂之蒐，三年簡(jiǎn)車謂之大閱，五年大簡(jiǎn)車徒謂之大蒐，存不忘亡、安不忘危?！?br />
程頤曰：“為國(guó)之道，武備不可廢，必于農(nóng)隙講肄，保民守國(guó)之道也。無事而為之妄動(dòng)也，有警而為之則教之不素，豈所以保其國(guó)乎？”

臣按：大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國(guó)之道也。后世雖有教閱之事而其禮不備，在漢、唐亦間有行者，乞敕禮官會(huì)本兵柄者考究《周官》及漢、唐以來典故，著為大閱之禮，除逐月將帥自行教戰(zhàn)外，每歲仲冬請(qǐng)車駕幸教場(chǎng)行大閱禮，以考校將領(lǐng)及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四夷聞之知圣人安不忘危、治不忘亂，如此，不敢萌非分作亂之心。

《穀梁傳》曰：因蒐狩以習(xí)用武事，禮之大者也。艾蘭（香草）以為防（田之大限），置旃（旌旗之名）以為轅門（車以其轅表門也），以葛（或作“褐”）覆質(zhì)（質(zhì)，椹也，以褐覆其椹）以為｛木｝（門中闑也），流旁握（謂兩車彗頭各去門邊空握四寸），御幰（掛也）者不得入，車軌塵（謂車不得入門，車軌之塵不出轍），馬候蹄（發(fā)足相應(yīng)），揜禽旅（揜取眾禽），御者不失其馳，然后射者能中，過防弗逐，不從奔之道也，面?zhèn)猾I(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)，禽雖多，天子取三十焉，其余與士眾以習(xí)射于射宮，射而中田不得禽則得禽，田得禽而射不中則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。

臣按：古者因蒐狩以習(xí)用武事，非徒以習(xí)戰(zhàn)以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也。假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門闑恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸，以驗(yàn)其能御也，車轍之塵則欲其不遠(yuǎn)，馬行之蹄則欲其相應(yīng)，禽之群隊(duì)則欲其不遺，若是者非御者不失其馳不能也。御者不失其馳則射者關(guān)弓命中矣，獸之過防者不許逐是則戰(zhàn)之不逐奔走也，獸之面?zhèn)卟辉S獻(xiàn)是則戰(zhàn)之不殺迎降也，獸之不成者不許獻(xiàn)是則戰(zhàn)之不戮幼稚也。田雖以得禽為上，而戰(zhàn)則以能射為先，故于頒禽之際又以射為去取焉。古昔盛時(shí)因蒐狩以習(xí)用武事，是以三軍之眾耳目之所濡染、手足之所運(yùn)動(dòng)，見聞貫熟，心意流通，一旦臨于戰(zhàn)陳之間，進(jìn)退取舍咸中其節(jié)，是以軍旅所至無不成功，由教閱之有素也。

《左傳》：隱公五年，臧僖伯曰：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長(zhǎng)、習(xí)威儀也?！?br />
杜預(yù)曰：“蒐，索擇取不孕者；苗，為苗除害也；狝，殺也，以殺為名，順秋氣也；狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之無所擇也。四時(shí)講武，三年而大習(xí)，出曰治兵謂始治其事，入曰振旅謂禮畢整容而還也，歸而飲于廟，以數(shù)車徒、器械及所獲也?！?br />
林堯叟曰：“昭文章，昭，著也，君大夫士車服、旌旗各有文章。明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。辨等列，謂辨上下之等第行列，坐作、進(jìn)退皆是也。順少長(zhǎng)，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在后，殿師之義，皆所謂順也。”

臣按：成周之世，田獵之禮每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至于廟以數(shù)軍實(shí)，然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實(shí)而謂之軍實(shí)，以見蒐、苗、狝、狩之行雖曰以田，實(shí)以習(xí)戰(zhàn)也。若其所謂昭文章、明貴賤、辨等列、順少長(zhǎng)而總結(jié)之曰習(xí)威儀，則又以見凡其所昭所明、所辨所順，無非以肄習(xí)武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。后世田獵之禮惟以從禽縱欲為樂而已，無復(fù)古人講武之制，所謂教閱者徒應(yīng)故事而射之所施、戈之所擊、刃之所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實(shí)用也。

僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王（周王也），入務(wù)利民，民懷生矣，將用之，子犯曰：“民未知信，未宣（明也）其用（未明見用之信）?！庇谑呛醴ピ允局?，民易資（以貨物易資財(cái)）者不求豐焉，明征其辭（明定其辭不貳價(jià)也），公曰：“可已乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共（恭敬之心）。”于是乎大蒐以示之禮，作執(zhí)秩（主爵秩之官）以正其官，民聽不惑而后用之，出谷戍（明年楚子使申叔去谷）、釋宋圍（明年楚子使子玉去宋），一戰(zhàn)而霸（明年戰(zhàn)于城濮），文之教也（由晉侯以文德教民）。

臣按：晉文公欲用其民以戰(zhàn)，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。文公于是示之義、示之信、示之禮，然后用之，故一戰(zhàn)而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂上之所好，禮、義、信之三事也。然圣人所謂好者，中心好之，自然有以致民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之，此王伯所以分也。雖然，文公伯者，爾其用民也尚必有以服其心而后用之焉，后世則驅(qū)之而已矣，茍遂吾之所欲，遑恤民之從違。

昭公十四年，楚子使然丹簡(jiǎn)上國(guó)之兵于宗丘（地名），且撫其民，分貧（貧乏者分與之）振窮（窮用者救振之），長(zhǎng)孤幼（孤而幼者長(zhǎng)育之），養(yǎng)老疾（老而貧者贍養(yǎng)之），收介特（單身者收錄之），救（恤也）災(zāi)（天災(zāi)）患（人患），宥（寬也）孤寡，赦罪（重罪）戾（輕戾），詰奸慝，舉淹滯（有才德而淹滯），禮新（羈旅方新者）敘舊，（勛故）祿勛（有功）合親（九族之親），任良物（事也）官（量能授官）。使屈罷簡(jiǎn)東國(guó)之兵于召陵，亦如之（如然丹）。好（結(jié)好）于邊疆，息民五年而后用師，禮也。

孔穎達(dá)曰：“兵者戰(zhàn)器之名，戰(zhàn)必令人執(zhí)兵，即名人以為兵也。簡(jiǎn)兵，謂料簡(jiǎn)其強(qiáng)弱，集而簡(jiǎn)之，且慰撫其人民也。分貧振窮以下，皆撫民之事也?！?br />
臣按：簡(jiǎn)兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也，為民而設(shè)兵，兵備而民失其所，孰與養(yǎng)其兵哉？本朝于邊地命大臣守備而兼巡撫之任，即此意也?！锻踔啤罚河邪l(fā)則命大司徒教士以車甲。

鄭玄曰：“有發(fā)，謂有軍師發(fā)卒?！?br />
孔穎達(dá)曰：“國(guó)有軍旅以發(fā)士卒，是司馬之事，王則命大司徒教以乘兵車及衣甲之儀容，必司徒者，以司徒主眾又主教，故與司馬相參也?！?br />
臣按：先儒謂司徒教士則使司馬論其材，故出任之為比長(zhǎng)、鄉(xiāng)大夫、伍長(zhǎng)、軍將，其材無不宜；司馬治軍則使司徒教其事，故入以之為比閭族黨州鄉(xiāng)、伍兩卒旅軍帥，其事無不治。

《月令》：季秋之月，天子乃教于田獵以習(xí)五戎。

鄭玄曰：“教于田獵，因田獵之禮教民以戰(zhàn)法也。五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也?！?br />
臣按：先儒謂教田獵繼以習(xí)五戎，與《車攻》因田獵而選車徒同意，上言教下言習(xí)者，我教之故彼習(xí)之也。戎器必以五，以兵法五人為伍故也。田獵所以得利，軍旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所惡莫甚于死，以所惡寓所欲而習(xí)焉，先王之深意也，大司馬秋狝教治兵，其以是歟。

以上論簡(jiǎn)閱之教（上）