▲內(nèi)外之限（下） 《論語》曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微（無也）管仲，吾其被發(fā)左衽（衣衿）矣。朱熹曰：“匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也?！? 臣按：孔子于他章嘗小管仲之器，而于此則大其功，蓋以其事功言也。朱子謂漢高祖、唐太宗未可謂之仁人，然戰(zhàn)國至暴秦其禍極矣，高祖出而平定天下；隋末殘虐尤甚，太宗出而掃除以致貞觀之治，此二君者豈非仁者之功邪？管仲之功亦猶是也。 孟子曰：“周公兼（并之也）夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧?！? 又曰：“《詩》（《魯頌宮》之篇）曰：‘戎狄是膺（擊也），荊（楚本號）舒（近楚國）是懲，則莫我敢承（當(dāng)也）?！療o父無君，是周公所膺也。” 朱熹曰：“按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。” 臣按：《宮》之詩乃魯僖公時頌，而孟子兩引之皆以周公為言，前曰“周公方且膺之”，后又曰“是周公所膺也”，朱子謂其斷章取義，是固然矣。然斷章而取其義，泛言之可也，而孟子乃明白兩指周公而言，意者魯乃周公之后，故頌僖公者因其嘗率車千乘、徒三萬從齊伐楚，故述其始封之祖兼夷狄之功以美之。其下文繼以俾爾昌熾壽富之祝，所謂爾者對祖之言，托為周公之言也，及味其兩是字及莫敢承之語，蓋已然必有之辭，非祝頌期望之意，孟子去圣人時未遠(yuǎn)，其或他有所據(jù)歟？ 漢高祖四年，北貉、燕人來致梟騎助漢。顏師古曰：“貉在東北方，三韓之屬?！背及矗捍酥袊璞鈬?。 文帝時，賈誼上疏曰：“天下之勢方倒縣（平聲），凡天子者，天下之首也，上也，今匈奴侮慢侵掠，至不敬也，而漢歲致金絮采繒以奉之，匈奴征令主上共貢，足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？” 胡寅曰：“《易》曰‘首出庶物，萬國咸寧’，賈誼所謂天子天下首者，其有見于此乎，抑其言之偶似也？若夫首不出乎庶物則與物等夷，則無以相長，而爭奪離析之禍起，尚何咸寧之可冀？又況首顧居下，足反居上，亂常逆理，勢若倒懸，偷安目前而不虞后患者哉？” 臣按：誼以漢事匈奴，為天下之勢方倒懸莫之能解，為國無人。當(dāng)文帝之世，開國功臣名將固有存者而誼謂無人，然誼所言如此，則誼必有解縣之術(shù)。誼又謂竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴，行臣之計請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾惟上之令，今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也，德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外而威令不信（音伸），可為流涕。斯言也，其所以解天下之倒縣者在此乎？雖然，誼少年而未經(jīng)事，前所流涕者得《易》《春秋》之旨，其理萬世而不易，后所流涕者謂行其計則可以系單于之頸，舉其眾以惟上之命，不知帝若用誼，其計之行者果何如也？末云德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，直數(shù)百里外而威令不信，毋乃亦欲施德而加威乎？德與威所以施而加之者，其事必有本末，其行必有次第，惜乎誼言之不詳也，使文帝覽其言而有問焉，誼必將有所陳說，擇而用之，安知其無少補(bǔ)乎？ 班固曰：“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄，夷狄之人逐水隨畜，射獵為生，隔以山谷，壅以沙漠，天地所以絕外內(nèi)也。是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇，其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不內(nèi)，疏而不戚，故政教不及其人，正朔不加其國，來則懲而御之，去則備而守之，其慕義而貢獻(xiàn)則接之以禮讓，羈靡（與縻同）不絕，使曲在彼，蓋圣王制御外國之常道也?！? 臣按：班固謂圣王之于外國不與約誓，則后世之之通和者非矣；不就攻伐，則后世窮兵出塞者非矣。然則如之何則可？固曰來則懲而御之，去則備而守之，斯二言者所謂治戎之上策也。若夫使曲在彼之一言，則又真得圣人正義明道之心，躬自厚而薄責(zé)人之道也。 固又曰：“西域諸國與漢隔絕，道里又遠(yuǎn)，得之不為益，棄之不為損，盛德在我，無取于彼，故自建武以來西域思漢威德，咸樂內(nèi)屬，圣人遠(yuǎn)覽古今，因時之宜，羈縻不絕，辭而未許，雖大禹之?dāng)⑽魅帧⒅芄尠罪?、太宗之卻走馬，亦何以尚茲?！? 臣按：自古帝王皆以能致外夷以為盛德，殊不知德在華夏文明之地，而與彼之荒落不毛之區(qū)無預(yù)焉，固所謂得之不為益、棄之不為損，盛德在我無取于彼，真知言哉。 范曄曰：“先王疆理九土，判別畿荒，若二漢御戎之方，失其本矣。何則？先零侵境，趙充國遷之內(nèi)地，當(dāng)煎作寇，馬文淵徙之三輔，貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略，夫豈識微者之為乎？” 晉武帝時，郭欽上疏曰：“北部強(qiáng)獷，歷古為患。魏初人寡，西北諸部皆為戎居，今雖服從，若百年之后有風(fēng)塵之警，彼自平陽、上黨不三日而至孟津矣。宜及平吳之威，謀臣、猛將之略，出北地、西河、安定，復(fù)上郡，實馮翊，于平陽以北諸縣募取死罪徒三河，三魏見士四萬家以充之，漸徙平陽、弘農(nóng)、魏郡、京兆、上黨雜胡，峻內(nèi)外出入之防，明先王荒服之制，萬世之長策也?！蔽涞鄄患{。 惠帝元康九年，太子洗馬江統(tǒng)作《徙戎論》以警朝廷，曰：“漢建武中，馬援領(lǐng)隴西太守，討叛羌，徙其余種于關(guān)中，居馮翊、河?xùn)|空地。數(shù)歲之后，族類蕃息，永初叛亂，夷夏俱敝，自此之后，余燼不盡，小有際會輒復(fù)侵叛，魏武帝徙武都氐于秦川以御蜀，蓋權(quán)宜之計，今已受其敝矣。今宜及兵威方盛，因其死亡流散與關(guān)中之人戶為仇仇之際，徙諸羌，著先零、罕幵、析支之地，徙諸氐出還隴右，著陰平、武都之界，廩其道路之糧，令足自致，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。并州之胡本匈奴桀惡之寇也，建安中使右賢王去卑誘質(zhì)呼廚泉，聽其部落散居六郡，今為五部，戶至數(shù)萬，驍勇便利倍于氐、羌，若有不虞，則并州之域可為寒心。正始中，母丘儉討句驪，徙其余種于滎陽，戶落今以千計，數(shù)世之后必至殷熾。夫為邦者憂不在寡而在不安，以四海之廣、士民之富，豈須此等在內(nèi)然后取足哉？此等皆可申諭遣還其本域，慰彼土思，惠此中國，于計為長也?！背⒉荒苡?。 臣按：郭欽之疏、江統(tǒng)之論，晉人心腹之病也，而不能用之，其后劉、石迭起，率如所料，自長淮之北無復(fù)晉土，而為戰(zhàn)爭之場者幾二百年。嗚呼，后之人主為國家遠(yuǎn)慮者，其尚為子孫計，豫有以杜絕而消弭之哉。 惠帝時，成都王穎表匈奴左賢王劉淵行寧朔將軍、監(jiān)五部軍事，使將兵，以其子聰為積弩將軍，其右賢王劉宣謂其族人曰：“自漢亡以來，我單于徒有虛號，自余王侯降門編戶，今吾眾雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年。左賢王英武邁世，天茍不欲生匈奴，必不虛生此人也，今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，復(fù)呼韓邪之業(yè)，此其時矣?！蹦讼嗯c推淵為大單于，使其黨詣鄴告之，淵白穎請歸會葬，穎弗許，及王浚及東嬴公騰起，淵說穎曰：“今二鎮(zhèn)跋扈，眾十余萬，恐非士卒及近郡士眾所能御也，請還說五部以赴難?！狈f悅，拜淵為北單于、參丞相軍事，淵至右國城，劉宣等上大單于之號，二旬之間有眾五萬，尋稱漢王，又四年稱皇帝。 唐太宗時，突厥既亡，其降唐者尚十萬口，詔群臣議區(qū)處之宜。朝士多言北狄幸而破亡，宜悉徙之河南兗豫之間，分其種落，散居州縣，教之耕織，永空塞北之地。中書侍郎顏師古請皆置之河北，分立酋長，領(lǐng)其部落，則永無患矣。禮部侍郎李百藥以為，突厥雖云一國，然其種類區(qū)分各有酋帥，今宜因其離散，各即本部署為君長，不相臣屬，國分則弱而易制，勢敵則難相吞滅，各自保全，必不能抗衡中國，仍請于定襄置都督府為其節(jié)度，此安邊之長策也。夏州都督竇靜以為，置之中國有損無益，莫若因其破亡之余，假之王侯之號，妻以宗室之女，分其土地，析其部落，使其權(quán)弱勢分，易為羈制，可使常為藩臣，永保邊塞。溫彥博請準(zhǔn)漢建武故事，置匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實空虛之地，使為中國捍蔽，策之善者也。魏徵以為，突厥世為寇盜，百姓之仇也，今幸而破亡，陛下以其降附不忍盡殺，宜縱之使還故土。彥博曰：“王者之于萬物，天覆地載靡有所遺，今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎？孔子曰‘有教無類’，若救其死亡，授以生業(yè)，教之禮義，數(shù)年之后悉為吾民，選其酋長使入宿衛(wèi)，畏威懷德，何后患之有？”太宗卒用彥博策，處突厥降眾東自幽州、西至靈州，分突厥故所統(tǒng)之地置四川都督府以統(tǒng)其眾，其余酋長至者皆拜將軍、中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半，因而入居長安者近萬家。 臣按：唐太宗朝群臣承詔議處突厥降者部落，朝士多言欲處之河南兗豫之間，顏師古欲置之河北，溫彥博欲準(zhǔn)漢建武故事，李百藥欲各即本部署為君長，與竇靜之議略同，惟魏徵之議思患豫防之道，太宗散處其民于諸州，用其酋長以為宿衛(wèi)，數(shù)年果有結(jié)社率之反，言事者多言突厥留河南不便，乃詔突厥在諸州者并令渡河反其舊部，太宗有“朕不用魏徵言，幾致狼狽”之嘆。由是以觀，為人臣者不可不明《春秋》之義，而議事者當(dāng)援古以證今，昭昭然明矣。 武后時，四夷質(zhì)子多在京師，如論欽陵、阿思德元珍、孫萬榮皆因入侍見中國法度廢弛，及還并為邊害，薛登諫曰：“戎夏不雜，古所戒也。故斥居塞外，有時朝謁，已事則歸，三王之法也，漢魏以來，革襲衣冠，筑室京師，不令歸國，較其利害，三王是而漢魏非，拒邊長而質(zhì)子短。伏見突厥、吐蕃、契丹因往入侍，并被獎遇官，戎狄步黌門，窺圖史成敗，熟山川險易，國家雖有冠帶之名，而狼子孤恩，患必在后。昔申公奔晉，使子狐庸為吳行人，教吳戰(zhàn)陳，使之叛楚；漢遷五部匈奴于汾晉，卒以劉、石作難。竊計秦并天下及劉項用兵，人士凋散，以冒頓之盛，乘中國之虛，而高祖困厄平城，匈奴卒不入中國者，以其生長磧鹵，謂穹廬賢于城郭、氈罽美于章紱，既安所習(xí)，是以無窺中國心，不樂漢故也。劉淵五部散亡而能自振者，少居內(nèi)地，明習(xí)漢法，鄙單于之陋，竊帝王之稱，使其未嘗內(nèi)徙，不過劫邊人繒彩曲糵，歸陰山而已。臣謂愿充侍子可一切禁絕，則夷人保疆，邊邑?zé)o爭矣?！? 臣按：昔之忠臣，為國遠(yuǎn)慮者無所不至，薛登斯言是亦思患而豫防之者也。 唐自貞觀以來，任蕃將者如阿史那社｛人?。?、契何力皆以忠力奮然，猶不為上將，皆大臣總制之，故上有余權(quán)以制于下。 臣按：自古創(chuàng)業(yè)之君經(jīng)事多而慮患遠(yuǎn)，其所創(chuàng)制立法皆有深意，后世子孫所當(dāng)遵守者也。唐玄宗不守太宗之法，專用蕃將，遂成變亂。嗚呼，可不戒哉！ 天寶六載，李林甫為相，欲杜邊帥入相之路，乃奏言：“文臣為將怯當(dāng)矢石，不若用寒族胡人，胡人則勇決習(xí)戰(zhàn)，寒族則孤立無黨?！鄙蠍偲溲?，始用安祿山，至是諸道節(jié)度使盡用胡人，精兵咸戍北邊，天下之勢偏重，卒使祿山傾覆天下，皆出于林甫專寵固位之謀也。 范祖禹曰：“明皇蔽于吞滅四夷，欲求一切之功，是以林甫得以行其計，人君茍不能以義制欲，迷而不復(fù)，何所不至哉？” 臣按：李林甫欲為專寵固位之謀，杜邊將入相之路，奏言文臣為將怯當(dāng)矢石而欲用胡人，夫文臣固怯矢石矣，而豈無武臣乎？當(dāng)世如王忠嗣等流輩固非文臣也，盍用之乎？使玄宗而慮及此，則林甫之奸計不行矣。當(dāng)貞觀時，魏徵為太宗處置突厥，乃為國家遠(yuǎn)慮于數(shù)百年之后，而林甫區(qū)區(qū)乃為一身之謀于年歲之間，君子、小人用心不同如此，而國家安危治亂之所由分也，為人君者可不謹(jǐn)于擇相哉？ 天寶十四載，安祿山使副將何千年入奏，請以蕃將二十二人代漢將，韋見素謂楊國忠曰：“祿山久有異志，今又有此請，其反明矣?！泵魅杖胍姡嫌^曰：“卿等疑祿山邪？”見素因極言祿山反已有跡，所請不可許。上不悅，竟從祿山之請。他日，國忠、見素言于上曰：“臣有策可坐消祿山之謀，若除祿山平章事，召詣闕，以賈循、呂知誨、楊光翙分領(lǐng)范陽、平盧、河?xùn)|節(jié)度則勢自分矣。”上從之，已草制而不發(fā)，更遣中使輔璆琳以珍果賜祿山，潛察其變。璆琳受祿山厚賂，還盛言祿山無二心，上謂國忠等曰：“朕推心待之，必?zé)o異志，朕自保之，卿等無憂也。” 臣按：自昔帝王用人不系世類，蕃將之中如漢之金日磾、唐之阿史那忠等不可謂無人，然而為治之道當(dāng)循其常、從其多，不可以其一二而廢其千百，以其偶然而遂不信其常然耳。何者？天地生人同此天而各異其地，地有不同則其生智習(xí)性自然殊別，及其混處之久則不知不覺而合為一矣，方當(dāng)無事之秋，聚居而托處，聯(lián)絡(luò)而親比，日染月化，遂認(rèn)并州為故鄉(xiāng)者多矣，彼其感恩思報之心、忠君親上之念固未嘗無，非惟無異夢，指天誓日真如金石之固，死生不渝矣，一旦而有風(fēng)塵之警、疆場之變，我之勢方強(qiáng)、氣方壯、根本方固，彼固不敢有異志，不幸而我弱彼強(qiáng)、我負(fù)彼勝，則彼將持兩端觀成敗以為去留，此等之事不能無也，其甚者若漢之中行說、宋之郭藥師，豈非后世之永鑒哉？然唐之蕃將如執(zhí)失思力出自突厥、契何力生于鐵勒，他如史大奈、李謹(jǐn)行、泉男生、李多祚之倫皆能知義而鷙挺不遷，為《唐史》所稱，其尤著勛名者則有如渾瑊、阿跌光顏者焉，豈可以非華而不用哉？仰惟我祖宗朝，凡諸歸正而建功者往往錫之以封爵，膺之以顯任，惟于五府諸衛(wèi)之長、諸邊總?cè)种蝿t有所限制，而不得以專，蓋有合于唐人不用蕃將為上將之意。夫于任用之中而寓制馭之意，非獨使上之人無所疑于后，而亦俾下之人得以保其全于終也，豈非萬世之良法乎？圣子神孫所當(dāng)遵而行之，萬世而不可輕變者也。 以上內(nèi)外之限（下） ▲慎德懷遠(yuǎn)之道 《舜典》：咨十有二牧（養(yǎng)民之官）曰：“食哉惟時，柔（寬而撫之）遠(yuǎn)能（擾而習(xí)之）邇，惇（厚也）德允（信也）元（仁厚之人），而難（拒絕也）任人（包藏兇惡之人），蠻夷率服?！? 朱熹曰：“凡此五者處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣?！? 孫覺曰：“夫以堯舜之時，圣賢相會，宜有長策成算以厭伏四夷，然其言專以難任人為本，蓋任人處內(nèi)則主聽眩，主聽眩則任使不明、忠邪雜進(jìn)，雖有知勇安所施？任人放遠(yuǎn)則智者竭其智、勇者獻(xiàn)其力，夫如是，則何蠻夷之足慮哉？” 《大禹謨》：益曰：“無怠無荒，四夷來王?！? 朱熹曰：“九州之外，世一見曰王。帝于是以上文八者朝夕戒懼，無怠于心，無荒于事，則治道益隆，四夷之遠(yuǎn)莫不歸往矣。” 臣按：上文所謂“儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂，任賢不貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”，是即“無怠無荒”之實也。夫人君儆戒于宮闈之中、朝廷之上、京邑國都之內(nèi)，何預(yù)于四夷哉？然而一念不謹(jǐn)，萬事為之廢弛，一言有失，四方為之傳播，是故自古鎮(zhèn)服外國之道不在于邊鄙而在于朝廷，雖以舜大圣人而伯益猶以怠荒為戒，良以一人無怠荒之失則四夷有歸往之誠，外無邊患則內(nèi)有善治而吾君享安富尊榮之樂矣。吁，伯益所事者舜也而猶切切儆戒如此，后世人主無帝舜萬分一，乃欲生事四夷，而為其臣者不敢輒出一言諫正，或者又從而從臾之，其臣可謂不忠矣，而其君亦豈智者哉？ 三旬，苗民逆命。益贊（佐也）于禹曰：“惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆（至也）。滿招損，謙受益，時乃天道。至諴感神，矧茲有苗?！庇戆莶裕ㄊ⒌轮裕┰唬骸坝帷！卑啵ㄟ€也）師振（整也）旅，帝乃誕（大也）敷文德（文命德教），舞干（盾也）羽于兩階（賓主之階），七旬有苗格（至也）。 朱熹曰：“三旬，三十日也。以師臨之閱月，苗民猶不聽服也，是時益蓋從禹出征，以苗負(fù)固恃強(qiáng)，未可威服，故贊佐于禹以為惟德可以動天，其感通之妙無遠(yuǎn)不致，蓋欲禹還兵而增修其德也。滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈而益謙也。誠感物曰諴，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況于苗民乎？言班師七旬而有苗來格也。史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德教，干羽之舞雍容不迫，有苗之至適當(dāng)其時，故作史者因即其實以形容有虞之德?！? 陳櫟曰：“益之贊禹，謂天道之遠(yuǎn)而德可動，神明之幽而誠可感，苗亦人耳，豈有德之盛、誠之至而不可動者？當(dāng)不煩兵而自服也?！? 臣按：益之贊禹，所謂“滿招損，謙受益，時乃天道”者，若就戰(zhàn)伐言之，小國若能制節(jié)謹(jǐn)度，不敢縱逸，則必得大國賓禮之益，不然，負(fù)其強(qiáng)固，侮慢自賢，則大國必有所不堪者而謀動干戈，所損大矣。大國若能包含遍覆，嘉善而矜不能，必得小國賓貢之益，不然，恃其眾大，非禮侵陵，則小國必有所不堪者，而肆其蜂蠆之毒，豈得無損哉？若是者即《易》所謂虧盈而益謙者，乃天之道也。上之人體天道以字小，下之人奉天道以事大，則上下各得其所而兵戈不興矣。 《旅獒》：惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅（西方蠻夷國名）底貢厥獒（犬高四尺），大保（召公奭也）乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王。曰：“嗚呼，明王慎德，四夷咸賓服，無有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物（方土所生之物）?！? 蔡沈曰：“九夷八蠻，多之稱也。武王克商之后，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道云者，蓋蠻夷來王則道路自通，非武王有意于開四夷，斥大境土?！? 臣按：德而謂之慎者，蓋必兢兢業(yè)業(yè)不敢有須臾放肆者也。慎德而必歸之明王者，蓋人心虛靈不昧，乃能知所謹(jǐn)，彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹(jǐn)，則雖宮禁之中左右使令之人或有以致其怨，京輦之下百官庶姓之眾，或有以激其怒，況四海之外、九夷八蠻之遠(yuǎn)而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明，既明矣而尤不可以不慎也。故明明德于天下者，當(dāng)何如而用功？《大學(xué)》曰：“欲誠其意者，先致其知。” 《魯頌》曰：翩彼飛鸮（惡聲之鳥），集于泮林，食我桑黮（桑實），懷我好音。憬（覺悟也）彼淮夷，來獻(xiàn)其?。▽氁玻?，元（大也）龜（尺二寸）象齒，大賂（遺也）南金。 曹居貞曰：“傳曰‘桑黮甘甜，鴟鸮革響’，是知鸮食桑黮則其音變而美也。泮林有黮，鸮來食之，歸我好音，則淮夷被泮宮之化，其有不革面而柔服者哉？” 臣按：《泮水》之詩，說者以為魯侯與群臣燕飲泮宮而作。所謂淮夷之服，蓋無此事，詩人頌禱愿望耳，雖然，學(xué)校者修崇教化之地也，教化修則義理明，義理明則人心固，人心固則士氣作，士氣作則彼蠢然冥頑者亦將惕然感動，幡然歸順矣。 交阯之南有越裳國，周公居攝三年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：“道路悠遠(yuǎn)，山川岨深，音使不通，故重譯而朝?！背赏跻詺w周公，公曰：“德不加焉則君子不饗，其質(zhì)政不施焉則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？”其使請曰：“吾受命吾國之黃耇曰‘久矣，天之無烈風(fēng)雷雨，意者中國有圣人乎？有則盍往朝之’?！敝芄藲w之王。 臣按：越裳重譯來朝，可見周之德及乎人，而其所以朝者則曰“久矣，天之無烈風(fēng)雷雨”，可見周之德格乎天矣。 《國語》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“先王之訓(xùn)也，有刑不祭，伐不祀，征不享，讓（譴責(zé)）不貢，告（以文辭告曉之）不王，于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。今自大畢、伯士（戎之二君）之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀（示也）之兵，其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾（危也）頓（敗也）乎！吾聞夫犬戎樹惇（言其立性淳樸），能帥舊德而守終純固（純專固守而身不移），其有以御我矣?！蓖醪宦?，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。 臣按：穆王征犬戎，無故興萬里之師，所費不知幾何，而所得者僅四狼、四鹿而已。嗚呼，損億兆之財，棄千萬人之命，所得不償所失，而又使荒服之君由此而輕我中國，不復(fù)朝貢，則并其先世以來保世之具而失之，其所損又不但財而已。 《論語》：子曰：“蓋均無貧、和無寡、安無傾，夫如是，故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，既來之則安之。” 朱熹曰：“均謂各得其分，安謂上下相安。內(nèi)治修然后遠(yuǎn)人服，有不服則修文德以來之，亦不當(dāng)勤兵于遠(yuǎn)?！? 臣按：所謂文德者，德即《虞書》“惟德動天”之德，文即《禹貢》“揆文教”之文也。文德與武功對，所謂文德之修即內(nèi)治之有條理者是也。 漢光武建武二十七年，北匈奴求和親，不許。臧宮、馬武上疏曰：“虜今人畜度死，旱蝗赤地，疲困乏力，不當(dāng)中國一郡，萬里死命縣（平聲）在陛下，豈宜固守文德而隳其事乎？今命將臨塞，厚縣（平聲）購賞，諭告高句驪、烏桓、鮮卑攻其左，發(fā)河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右，如此，匈奴之滅不過數(shù)年?！痹t報曰：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也。故曰有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者勞而無功，舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終，逸政多忠臣，勞政多亂人，故曰務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。’今國無善政，災(zāi)變不息，百姓驚惶，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季氏之憂不在顓臾?！冶钡疑袕?qiáng)而屯田警備，傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至愿？茍非其時，不如息人。”自是諸將莫敢言兵事者。 戴溪曰：“光武啟中興之運，悼斯民之涂炭，親拯救而撫摩之，初遣馮異入關(guān)，戒以征伐非必屠城，要在還定安集之耳。復(fù)遣岑彭擊蜀，告以每一發(fā)兵發(fā)動皓白，常欲置隗囂、公孫述于度外。自隴蜀平后，非警急未嘗復(fù)言軍旅，務(wù)休息群黎而鞏固漢業(yè)，其肯遵高祖顛沛之畏涂、蹈武帝虛耗之覆轍而舍近謀遠(yuǎn)，爭勝負(fù)于夷狄乎？故二將抗章比伐，詔引黃石公剛強(qiáng)柔弱之說而報之，帝王之道然也?！? 臣按：光武此詔所謂“有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者勞而無功，舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終”，又曰“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人之有者殘”，與夫人不自保而欲遠(yuǎn)事邊外、傳聞之事恒多失實，凡此皆藥石之格言，無間古今皆所同然也。后世人主有欲勤兵于遠(yuǎn)者，尚其鑒諸。 以上慎德懷遠(yuǎn)之道 ▲譯言賓待之禮 《周禮》：懷方氏掌來遠(yuǎn)方之民，致方貢、致遠(yuǎn)物而送逆之，達(dá)之以節(jié)，治其委積、館舍、飲食。 鄭玄曰：“懷，來也。遠(yuǎn)方之民，四夷之民也，諭德延譽(yù)以來之?！? 王昭禹曰：“致方貢則遠(yuǎn)方所貢之物，若‘西旅底貢厥獒’是也；致遠(yuǎn)物則致遠(yuǎn)方所獻(xiàn)之物，所謂‘無有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物’是也。遠(yuǎn)方之有貢，猶六服之貢，則世一見，各以其所貢之寶為摯是也；遠(yuǎn)方有所獻(xiàn)之物，猶六服諸侯之獻(xiàn)國珍是也。送逆之，送往而逆來以為之禮也。達(dá)之以節(jié)，達(dá)民以旌節(jié)，達(dá)貢物以璽節(jié)也。治其委積，所以備其用也；治其館舍，所以安其居也；治其飲食，所以順其嗜好也?！? 臣按：成周設(shè)官以待外夷之來朝貢者，達(dá)之以節(jié)則其往來關(guān)津道路之間無有留難淹滯之阻，即今給驛卷也；治其委積、館舍、飲食則其日用居止、餼廩、芻秣而無饑寒困乏之憂，即今之館驛廩給及有司饋送是也。凡若此者，皆所以懷遠(yuǎn)人也，名官而謂之懷方氏，豈無意也？ 象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使（謂蕃國之使），掌傳王之言而諭說焉以和親之，若以時入賓則協(xié)其禮、與其辭、言傳之，凡其出入送逆之禮節(jié)、幣帛、辭令而賓相之。 鄭玄曰：“通外國之言者曰象胥，凡其出入送逆之禮節(jié)、幣帛、辭令而擯相之，從來至去皆為相而詔侑其禮儀也?！? 朱申曰：“八蠻、四夷、七閩、九貉、五戎、六狄之國遣使來朝貢，不曉中國言語，故象胥傳王言而開諭解說之，如此，則遠(yuǎn)人之心和而不乖、親而不疏也。若蕃國之君，世一見之，其禮不同于中國，象胥則教之使協(xié)于禮，其言不通于中國則傳其言辭，出則送之，入則逆之，禮節(jié)以相接，幣帛以致享，辭令以相與。接賓曰擯，贊禮曰相?！? 臣按：外國之人其拜揖、進(jìn)退、拜伏之禮不同于中國，象胥掌教之以中國之儀，用協(xié)于禮也，夫上有所言則象胥為之傳導(dǎo)而開諭曉說之，然后從而譯其言以達(dá)之于上焉。今制鴻臚寺設(shè)通事官，即周之象胥也。 大行人，九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為摯。 鄭玄曰：“九州之外，蕃服也。無朝貢之歲，父死子立及嗣王即位乃一來耳，各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執(zhí)玉瑞矣，所貴者若犬戎獻(xiàn)白狼、白鹿是也?！? 《禮記》：中國、夷戎五方之民皆有性也，不可推移，五方之民言語不通、嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。 鄭玄曰：“五方之民性不可推移，地氣使之然也?！? 方愨曰：“以言語之不通也則必達(dá)其志，以嗜欲之不同也則必通其欲，必欲達(dá)其志、通其欲，非寄、象、鞮、譯則不可，故先王設(shè)官以掌之。寄言能寓風(fēng)俗之異于此，象言能仿象風(fēng)俗之異于彼，鞮則欲別其服飾之異，譯則欲辨其言語之異，《周官》通謂之象胥，而世俗通謂之譯也?！? 臣按：譯言之官自古有之，然惟譯其言語而已也，彼時外夷猶未有字書，自佛教入中國始有天竺字，其后回回、女直、蒙古、緬甸其國人之黠慧者各因其國俗而自為一種字書，其來朝貢及其陳說、辨訴、求索各用其國書，必加翻譯然后知其意向之所在。唐宋以來雖有潤文、譯經(jīng)使之銜，然惟以譯佛書而已，我文皇帝始設(shè)為八館，曰西天、曰韃韃、曰回回、曰女直、曰高昌、曰西蕃、曰緬甸、曰百夷，初以舉人為之，其就禮部試則以蕃書譯其所作，經(jīng)義稍通者得聯(lián)名于進(jìn)士榜，授以文學(xué)之職，而譯書如故，其后又擇俊民俾專其業(yè)，藝成會六部大臣試之，通者冠帶，又三年授以官，蓋重其選也。蓋此一事似緩而實急，似輕而實重，一旦外夷有事上書來言其情，使人人皆不知其所謂，或知之而未盡，則我所以應(yīng)之者豈不至相矛盾哉？非惟失遠(yuǎn)情，而或至啟邊釁者亦有之矣，我文皇帝專設(shè)官以司之，其慮遠(yuǎn)哉。 《明堂位》：九夷之國，東門之外，西面，北上；八蠻之國，南門之外，北面，東上；六戎之國，西門之外，東面，南上；五狄之國，北門之外，南面，東上；九采之國，應(yīng)門之外，北面，東上。四塞世告至。 孔穎達(dá)曰：“按職方云四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄，《爾雅》云九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海，數(shù)不同者，文異爾。九州之外，夷狄為四方蕃塞，每世一至，或新王即位及其君嗣立皆來朝也?！? 陸佃曰：“九采之國，所謂要服、荒服歟。四塞，即九夷、八蠻、六戎、五狄也?！? 陳澔曰：“夷蠻戎狄各從其方之門而以右為尊，獨南面東上者不然，方氏以為南面疑于君，故與北面者同其上也。四塞，九州之外夷狄也?！背及矗捍斯耪咿瑖L來朝入門立班之制。 《中庸》：孔子曰：“凡為天下國家有九經(jīng)?！逼浒嗽蝗徇h(yuǎn)人也。又曰：柔遠(yuǎn)人則四方歸之，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。 朱熹曰：“往則為之授節(jié)以送之，來則豐其委積以迎之?！庇衷唬骸斑h(yuǎn)人來至去時有節(jié)以授之，過所在為照，如漢之出入關(guān)者用繻，唐謂之給過所者是也?！? 臣按：《周禮》秋官環(huán)人所掌送逆邦國之通賓客，以路節(jié)達(dá)諸四方，送逆及疆是則為之授節(jié)以送之也；地官遺人所掌邦之委積以待賓客、野鄙之委積以待羈旅，十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有候館，候館有積，是則豐其委積以迎之也。舊注以柔遠(yuǎn)人為蕃國，朱注始以為無忘賓旅，蓋以九經(jīng)之次列于懷諸侯之上，以遠(yuǎn)先近非其序也。竊意成周盛時，環(huán)人、遺人之所掌在于道路之間，非特為中國設(shè)也，則雖夷狄之經(jīng)行者亦為之送迎焉，況九經(jīng)之名，其八者各有所指，而此通謂之人，意者凡遠(yuǎn)去其家鄉(xiāng)而出于道途、以朝京闕者皆給之歟？ 《漢志》：典客，秦官，掌歸義蠻夷，景帝更名大行令，武帝更名大鴻臚，屬官有行人、譯官。 臣按：此秦漢以來設(shè)官主掌蠻夷之始。所謂大行令，即《周禮》行人之職，譯官即《王制》所謂寄、譯之類也?？际?，昭帝用蘇武為典屬國，亦掌夷狄之官，而《百官表》不載，臣以為漢大鴻臚即今鴻臚寺卿，譯官即今通事之職，典屬國其今御前通事之武臣?xì)e？ 宣帝時，匈奴呼韓邪單于款五原塞愿朝。三年正月，詔有司議其儀。丞相、御史曰：“單于朝賀，宜如諸侯王，位次在下?！笔捦詾椋骸皢斡诜钦匪?，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱藩，中國讓而不臣，此則羈縻之誼，謙亨之福也。《書》曰‘戎狄荒服’，言其來服荒忽無常，如使匈奴后嗣卒有鳥竄鼠伏，闕于朝享，不為畔臣，萬世之長策也。”天子采之，詔曰：“匈奴單于稱北藩，朝正朔其以客禮待之，令單于位在諸侯王上，謁贊稱臣而不名。” 荀悅曰：“《春秋》之義，王者無外，欲一于天下也。戎狄道里遼遠(yuǎn)，人跡介絕，故正朔不及，禮教不加，非尊之也?！对姟吩弧员素登迹也粊硗酢?，故要荒之君必奉王貢，若不供職則有辭讓號令加焉，非敵國之謂也。望之之議僭度失序，以亂天常，非禮也?！? 臣按：胡安國謂荀氏為此說，其知內(nèi)外之旨，明于馭戎之道。 《唐志》：主客郎中，掌諸蕃朝見之事。殊俗入貢者始至之州，給牒覆其人數(shù)，謂之邊牒，蕃州都督、刺史視品給以衣冠褲褶，初至及辭設(shè)會參曰設(shè)食。 臣按：外夷而來朝給以衣冠、宴食，自古皆然，然《唐志》但謂之會而不以宴名，蓋不備燕享之禮也，然惟主之以禮部之屬，而未嘗專命大臣，后世乃或有用武將待之者，臣竊以為非宜。蓋禮儀非武臣所宜預(yù)，將乃吾國之爪牙，止可使敵聞其名，不可使敵識其面，設(shè)或有貌不揚如裴度者，中雖有智，彼惡知之哉？或因此而藐我將相，關(guān)系亦不小也。吁，武將且不可，況內(nèi)侍乎？昔童貫初使遼也，遼人以為宋無人，因此以占宋人失政而啟其輕蔑之心，此前代之明鑒也。 鴻臚寺領(lǐng)典客、司儀二署，凡四夷君長以蕃望高下為簿朝見，辨其等位，諸蕃封命則執(zhí)冊而往，凡獻(xiàn)物皆各執(zhí)以見，駝馬則陳于朝堂，不足進(jìn)者州縣留之。其屬有典客署令，掌四夷歸化朝貢，酋渠首領(lǐng)朝見者給廩食，病則遣醫(yī)給湯藥，喪則給以所須，還蕃賜物則佐其受領(lǐng)，教拜謝之節(jié)。 臣按：唐人之待蕃夷之朝貢者，既有宴賜資給，其不幸而病及喪者亦有給賜焉。 宋設(shè)鴻臚寺，掌四夷朝貢宴勞、給賜、送迎之事，凡四夷君長使價朝見，辨其等位以賓禮待之，授以館舍而頒其見辭、賜予宴設(shè)之式，戒有司先期辦具，有貢物則具其數(shù)報四方館引見以進(jìn)，諸蕃封冊即行其禮命。 臣按：唐、宋俱有諸蕃封冊之禮。 四夷君長來朝，先遣使迎勞于候館。次日，奉見于乾元殿，設(shè)黃麾仗及宮懸大樂典儀，設(shè)君長位于懸南道西，北阿，又設(shè)其諸官位于后。所司引其國君，服其國服，至明德門外，通事舍人引就位，皇帝服通天冠、絳紗袍即御位，典儀贊拜，國君拜稽首，侍中承制降勞，皆再拜稽首，復(fù)位次。引其國諸官以次入就位，拜如儀。其賜宴與受諸國使表及幣，皆有儀，具載《開寶通禮》。元豐八年，夏使來，詔夏國使見辭儀制依嘉祐八年，見于皇儀殿門外，辭詣垂拱殿。 凡蕃使見辭同日者，先夏國，次高麗，次交阯，次海外蕃客，次蠻夷。 臣按：采人外夷朝見皆于別殿，不在常朝之所，其同日辭見者亦有次第，蓋朝廷之于外夷不能無厚薄，同時待之而各異其禮，固非一視同仁之道，亦恐因此而啟其忿忿不平之心也。 唐太宗貞觀四年，高昌王曲文泰入朝，西域諸國皆因文泰請朝，上令文泰使人迎之，魏徵諫曰：“昔光武不聽西域送侍子、置都護(hù)，以為不以蠻夷勞中國。前者文泰之來，緣道供億甚苦，若諸國皆來，將不勝其弊，姑聽其商賈往來與邊民交市則可矣，儻以賓客遇之，非中國之利也。”時所使人已行，上遽止之。 臣按：人君行事當(dāng)務(wù)實不可徇虛名，蠻夷慕義而朝，固是美事，然其中亦有貪中國貨物而假以朝貢為名者，不可不知也。所以待之者要在得其輕重之宜，既不為所欺紿，而又不失其禮可也。 宋哲宗元祐中，學(xué)士院言：“諸蕃初入貢者，請令安撫、鈐轄、轉(zhuǎn)運等司體問其國所在遠(yuǎn)近大小，與見今入貢何國為比保明聞奏，庶待遇之禮不致失當(dāng)。” 臣按：諸蕃初入貢者，前此未有體例，因其所言而制為禮節(jié)，欺無失矣。 漢武帝元狩二年，匈奴渾邪休屠王帥眾來降，漢發(fā)車二萬乘迎之，縣官無錢，從民貰馬，民或匿馬，馬不具，上怒，欲斬長安令，右內(nèi)史汲黯曰：“長安令無罪，獨斬臣黯，民乃肯出馬。且匈奴畔其主而降漢，漢徐以縣次傳之，何至令天下騷動，罷敝中國之人乎？”上默然。及渾邪王至，賈人與市者坐當(dāng)死五百余人，黯請間曰：“夫匈奴攻當(dāng)路塞，絕和親，中國興兵誅之，死傷者不可勝計而費以巨萬百數(shù)。臣愚以陛下得胡人皆以為奴婢，以賜從軍死事者家，今反虛府庫賞賜，發(fā)良民侍養(yǎng)，譬若奉驕子，愚民安知市買長安中物，而文吏繩以為闌出財物于邊關(guān)乎！陛下縱不得匈奴之資以謝天下，又以微文殺無知者五百余人，是所謂庇其葉而傷其枝者，臣竊為陛下不取也?！? 臣按：此以外夷來降罷敝中國，雖與朝貢者不同，然后世外夷入貢經(jīng)過郡縣，為生民擾害，亦往往有類此者。汲黯論匈奴來降，謂庇其葉而傷其枝，臣竊以為外夷朝貢而不為之節(jié)制，則是慕虛名而受實害也，況后世人心不古，非獨中國為然，而外夷尤甚，彼其所以梯山航海而來者，慕華向義之心固不能無，然亦多有貪中國之貨物而欲以轉(zhuǎn)貨他國以取厚利者，此亦不可不知也。今宜為之制，隨其地遠(yuǎn)近立定年限，亦如宋朝立回賜于闐國信分物法，所遣使雖多，止一加賜，又命于闐國使以表章至則間歲聽一入貢，余令于熙、秦州貿(mào)易，及元豐著令西南五姓蕃每年許一貢，期限不及者不許，如此，，則朝廷既得懷柔外夷之道，而我之百姓亦不至罷敝于道路矣。 宋哲宗元祐中，禮部尚書蘇軾言：“高麗人每次入貢朝廷及淮、浙兩路，賜予饋送燕勞之費約十余萬貫，而修飾亭館、騷動行市、調(diào)發(fā)人船之費不在焉，除官吏得少饋遺外了無絲毫之利，所得貢獻(xiàn)皆是玩好無用之物，而所費皆是帑廩之實、民之膏血也。今來直牒國子監(jiān)收買諸般文字，內(nèi)有《冊府元龜》、歷代史及敕式，國子監(jiān)知其不便，申稟都省，下禮部看詳。謹(jǐn)按《漢書》，東平王來朝，上疏求諸子及《太史公書》，當(dāng)時大臣以為諸子書或反經(jīng)術(shù)、非圣人，或明鬼神、信物怪，《太史公書》有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀、漢興之初謀臣奇策、天官災(zāi)異、地形厄塞，皆不宜在諸侯王，不可與。詔從之。臣竊以為，東平王骨肉至親，特以備位藩臣，猶不得賜，而況海外之裔夷乎？臣聞河北榷場禁出文書，其法甚嚴(yán)，徒以契丹故也，今高麗與契丹何異？” 臣按：今四夷之好書籍者，惟安南與朝鮮，朝鮮恭順朝廷，歲時覲聘，禮節(jié)無失，所經(jīng)過郡縣無多而貨買止于京師，安南入貢雖疏，然經(jīng)行道路幾至萬里，沿途隨處得以市買，且宋朝書籍版本俱在國子監(jiān)，今書籍處處有之。請自今外夷有來朝貢者，非有旨不得與交易，而于書籍一事尤宜嚴(yán)禁，彼欲得之許具數(shù)以聞，下翰林院看詳可否，然后與之。 以上譯言賓待之禮