憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（憲，原思名。谷，祿也。）
　　不知得時，所以行道。不知儉德，所以避難。齪齪然但志于祿，豈不甚可恥哉。雖然知恥者，不如是也。
　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保ù艘嘣瓚椫畣栆??？?，好勝也。伐，夸伐也。怨，忿恨也。欲，嗜欲也。）
　　克、伐、怨、欲不行焉，特強遏力制而不發(fā)耳。其病固在也。故曰不可以為仁。仁者，常覺常明，空洞無體，元不費分毫力，何遏制之有哉。
　　子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
　　居，固人之所安也。懷之則茍安矣。有志者不然。非必役役于外而后謂之不懷也。
　　子曰：“邦有道，危言危行［去聲下同］；邦無道，危行言孫［去聲］。”（危，高峻也。孫，柔順也。）
　　邦有道而不能危言，則非盡忠。邦無道而不能言孫，則非免禍。若夫堅節(jié)正操，所謂確乎不可拔者，則未始隨世而變也。
　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ú槐兀幢匾?。）
　　德非期于言也，和順積中則自然有言。仁非期于勇也，養(yǎng)而無害則自然有勇。然則言豈頰舌，而勇豈血氣之謂哉？
　　南宮適［古活切］問于孔子曰：“羿［音詣］善射，奡［五報切］蕩［土浪切］舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下?！狈蜃硬淮穑蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（南宮適即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作澆，浞之子也，力能陸地行舟，后為夏后少康所誅。禹平水土，暨稷播種，禹受舜禪，稷后為周。）
　　善射蕩舟，不得其死。而躬稼者，乃能有天下。德力之效何如哉。夫子不答，默領(lǐng)其意也。出而稱之，恐沒其善也。非君子必?zé)o此見，非尚德必?zé)o此言。
　　子曰：“君子而不仁者有矣。夫［音扶］未有小人而仁者也。”
　　念慮之微，纖毫微動，便是違仁，豈若小人之所謂不仁者哉。顛冥人欲橫流之中，醉生夢死，浮沉溷溷，安知本心之本仁也。
　　子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
　　勞之者所以愛也，誨之者所以忠也。不然是禍之耳，何謂忠愛。
　　子曰：“為命，裨［婢之切］諶［時林切］草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”（為命，為辭命也。四人皆鄭大夫。草創(chuàng)，制草稿也。世叔，游吉也。《春秋》傳作子大叔。討論，講究也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾者，修理文飾之。東里，地名，子產(chǎn)所居也。潤色者，潤之以華采也。）
　　鄭國，晉楚之間，能以弱為強者，有人故也。一辭命之出，凡更四手，其不茍也。如此則他事可知。渙汗其大號，所以系國體者，甚重。夫子特有取焉。
　　或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游鳌Ｔ唬骸氨嗽?！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢［薄田切］邑三百，飯［扶晚切］疏食［音嗣］，沒齒無怨言?！保ㄗ游?，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀(jì)其政。然不能革王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。彼哉彼哉者，外之之辭。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。沒齒，猶終身也?；腹珚Z伯氏之邑以與管仲。）
　　人之得名為人者，豈徒形體之謂哉。奪邑三百，沒齒無怨，非有以深服乎其心，不可強也。夫子獨舉此事，而以人許之子產(chǎn)惠人。孟子又曰：惠而不知為政，若知為政則不止于惠矣。
　　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易［去聲］。”
　　素其位而行，何驕怨難易之有。此特言常人之情耳。富而無驕，未足多也。貧而無怨，何所不至哉。
　　子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！保üb，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。優(yōu)，有余也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。）
　　或優(yōu)為，或不可為，才各有所宜也。用違其才，則失矣。公綽之不欲。夫子蓋深知其人者。
　　子路問成人。子曰：“若臧武仲之知［去聲］，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ǔ扇?，成就為人也。武仲，魯大夫，名紇。知特世俗所謂知，非知及之也。莊子，魯卞邑大夫。曰者，子路又問。見利而下夫子答也。授命，言授其命于人。久要，舊約也。平生，平日也。凡言亦可以者，皆僅辭也。）
　　兼四子之長，而又文之以禮樂，宜足以當(dāng)成人之名矣。蓋未至于圣，皆未可以言至，而況乎四子者未必聞道也耶。故曰亦可以。夫子參錯其說，矯其偏而勉之。子路乃復(fù)以今之成人者何，必然為問。茍安甚矣。夫子不拒也。臨財不茍得，臨難不茍免，又不失信于平日之言，亦人之所難能。而子路之所可能者，夫子復(fù)就而與之語，亦所以進之。
　　子問公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂［音洛］然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?，豈其然乎？”（公叔文子，衛(wèi)大夫公孫枝也。公明姓，賈名，亦衛(wèi)人。）
　　時然后言，必?zé)o過言。樂然后笑，必?zé)o茍笑。義然后取，必?zé)o妄取。三者發(fā)而中節(jié)，非得情性之正，不能也。故人皆不厭，審如是豈易得哉。其然者，然其言也。豈其然乎者，難其事而疑之也。
　　子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要［一遙切］君，吾不信也?！保ǚ?，地名，武仲所封邑也。要者，挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立后而避邑。）
　　得罪而出奔，反邑而求后，當(dāng)時固未知其非也。夫子直以要君書之。此誅心之筆，所以懼亂賊者。武仲之知如此哉。
　　子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ㄎ墓?，名重耳?；腹?，名小白。譎，詭也。）
　　桓公數(shù)十年之規(guī)模，管仲之力也。只為正而不譎，所以展拓得去。一匡九合，翕然向附。惜其正是才力識見到，此特假之耳。若就學(xué)上得力，豈易量哉。晉文數(shù)年成霸事體，故大不同。二霸得失，兩言而定，此《春秋》褒貶之綱也。
　　子路曰：“桓公殺公子糾［居黝切］，召［音邵］忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之。管仲請囚。鮑叔牙言于桓公以為相。九，《春秋》傳作“糾”，督也。）
　　管仲不死子糾之難。先儒于魏征論之詳矣。愚謂人臣死節(jié)當(dāng)觀其終身，大體之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，義各有歸，未可一概論也。概以死者為是，則微箕安所逃哉。子路疑管仲之未仁。夫子特舉其事業(yè)以明之，而不言其不死，意可見矣。如其仁者，其指管仲也。雖圣人之仁未易可及，就事業(yè)而論，亦管仲之仁也。
　　子貢曰：“管仲非仁者與［平聲］？桓公殺公子糾，不能死，又相［去聲下同］之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被［皮寄切］發(fā)左袵［而審切］矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（霸，與伯同，長也?？?，正也。微，無也。袵，衣衿也。被發(fā)左衽，夷狄之俗。諒，小信也。經(jīng)，縊也。莫之知，人不知也。）
　　諸侯知天王之尊生民，免夷狄之禍，皆管仲之賜也。不然則大經(jīng)大法泯然不存，夷狄異類橫行中國，而衣冠禮樂之地淪污于腥膻而莫之救，其視區(qū)區(qū)一死，真溝瀆自經(jīng)之徒耳。又況管仲于義可以不死者乎。子貢于此復(fù)疑其非仁。夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹婦之諒，明其不當(dāng)死，偉然正大，是非昭揭，而管仲之論定矣。
　　公叔文子之臣大夫僎［士免切］，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣。”（臣，家臣。公，公朝，薦家臣與己同仕公朝也。）
　　知臧文仲之竊位，則知公叔文子之可以為文。文不必以謚義為解也。特言其進不隱賢，無愧于此謚耳。
　　子言衛(wèi)靈公之無道也?？底釉唬骸胺颍垡舴鱿峦萑缡?，奚而不喪［去聲下同］？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”（喪，失位也。仲叔圉即文子。三人皆衛(wèi)臣也。）
　　有人治賓客則交鄰國者，有人治宗廟則修祭祀者，有人治軍旅則立武事者。此衛(wèi)之所以僅存也。雖然維持把握，偶未墜耳。君曰：無道終，安能國者乎？
　　子曰：“其言之不怍［才洛切］，則為之也難?！保ㄢ?，慚也）
　　無愧于言者，必不茍于所為。此章與為之難言之得，無讱乎正相發(fā)。
　　陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《垡舫保荩嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之?！惫唬骸案娣颍垡舴觯萑樱　笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫［音扶］三子’者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。”（成子，齊大夫，名恒。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。時孔子致仕居魯。三子，三家也。）
　　時無方伯連帥，而討逆之議發(fā)于致仕之大夫，亦可悲矣。沐浴而請，圣人所以行天罰也。公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。之三子告不可，是同惡相黨，惡傷其類也。再言不敢不吿者，若曰知而不言，其責(zé)在我，言而不行，其責(zé)在人，所以深罪魯之君臣也。
　　子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ǚ福^犯顏諫爭。）
　　不欺而犯，方是盡忠。欺而犯焉，是無君也。所以戒勇者。
　　子曰：“君子上達，小人下達?！保ㄟ_之為言到也。究竟其事之謂也。）
　　君子日趨于上，不究竟不止。小人日趨于下，不究竟亦不止。
　　子曰：“古之學(xué)者為［去聲下同］己，今之學(xué)者為人?！?br />　　凡學(xué)不自格物致知上做工夫，皆非為己也。逐逐文義之未，昏昏聲利之場，安知為己者之為何事哉。夫子之時已有此嘆。
　　蘧［其居切］伯玉使［去聲下同］人于孔子?？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?。子曰：“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，衛(wèi)大夫，孔子居衛(wèi)時常主于其家。）
　　欲寡過而未能，是其所以用力處。五十而知非，六十而化，豈偶然之故哉。使者之辭雖謙，而實密。夫子所以喜之。
　　子曰：“不在其位，不謀其政。”
　　重出。
　　曾子曰：“君子思不出其位?！保ù唆挢韵筠o）
　　曾子因夫子之言而引艮象以證之也。知止其所自無越。思有一毫不安分之心，即出位矣。
　　子曰：“君子恥其言而過其行［去聲］?！?br />　　與其言浮于行也，不若行浮于言也。夫子于言上著一恥字，于行上著一過字，大抵學(xué)者空言多，力行少，所以警切之。
　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知［去聲］者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?br />　　夫子常言中庸，不可能非謙辭也，實不可能也。日用平常，無思無為，何能之有。能即起意，憂矣，失其為仁矣；惑矣，失其為知矣；懼矣，失其為勇矣。我無能焉。夫子所以截學(xué)者起意之病根，子貢未領(lǐng)，而但曰夫子自道何也。
　　子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫［音扶］我則不暇?！保ǚ?，比也。乎哉，疑而未然之辭。）
　　古之學(xué)者為己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，篤實務(wù)內(nèi)者不如是也。夫子抑揚其辭，所以針子貢之病。
　　子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”（能，言能其實事也。與上文無能之旨不同。）
　　智愚賢不肖之分，只是個能與不能耳。以人不知為患，必非實能。茍實能雖不知何害。
　　子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”（逆，逆料也。億，意度也。）
　　先覺二字肇見于此，舉世昏昏，醉生夢死，而我獨脫然如大寐之得醒，故曰先覺。此是圣門深造自得第一個字?！洞髮W(xué)》之格物正為此耳。豈拘文牽義所可強通哉。學(xué)者但知以逆料為明，億度為知機變之巧。荊棘其中，自謂過人甚遠。而我之所固有者，乃茫然不知自反。此先覺之所以為賢也。夫子此言至明至切。
　　微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與［平聲］？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”（微生姓，畝名。棲棲，猶依依也。疾，惡也。固，堅執(zhí)而不通也。）
　　誠者，非自成己而已也，所以成物也。若偏守一隅而不通于用，則治國平天下之道，將誰任其責(zé)乎。畝以夫子為佞，真所謂固者。異端之害往往類也。
　　子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！保K，善馬之名。德，謂調(diào)良也。）
　　驥非無力也，不稱其力而稱其德。況人乎。無德而負才，其害大矣。
　　或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
　　匿怨而友且不可，況以德而報怨乎。必以德而報怨，則凡有德于我者，如何其報也。是故莫若以直報怨，以德報德。以德報德者，人所德于我，我亦以德報之也。若以直報怨，則豈彼有怨于我而我亦以怨報之哉。橫逆之來，處以大順，自反而縮行乎大公，所謂直報如斯而已。
　　子曰：“莫我知也夫［音扶］！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎！”
　　圣心即天，復(fù)何所怨。行乎大順，復(fù)何所尤。不離日用之間，而上達天德之妙，非是地步洞然相照。雖顏子亦知未盡，況他人乎。人莫我知而天知之。此所以為圣歟?；蛘咧^夫子道不行于當(dāng)世，故有是嘆。愚以為不然。
　　公伯寮訴［悉路切］子路于季孫。子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝［音潮］?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c［平聲下同］？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”（公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫?；笾荆杂幸梢?。肆，陳尸也。）
　　圣賢之窮達，系斯道之興廢，是有命焉，豈人所能為哉。伯寮之訴非也，景伯之力亦非也。斷之以命而君子小人之論定矣。
　　子曰：“賢者辟［去聲下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?br />　　辟世則其時可知，辟地則其國可知，辟色辟言則其君可知。色與言亦有淺深。色方行于顏，色未有言也。若形于言則已甚矣。知幾明微，所以免禍。此賢者之事也。若圣人則不然。仕止久速，惟義所在，無適無莫，安所辟哉。或曰龍逢比干，何以不辟。曰委質(zhì)為臣。蓋有義不可得而辟者，事體各不同也。
　　子曰：“作者七人矣?！?br />　　此承上章而言，能如是者凡七人也。豈微子篇所謂逸民者歟。
　　子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c［平聲］？”（石門，地名。晨門，掌晨啟門者。自，從也）
　　知其不可而不為者，晨門之所以賢。知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也。
　　子擊磬于衛(wèi)。有荷［去聲］蕢［其位切］而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音紀(jì)］知也，斯己［音以］而已矣。深則厲，淺則揭［起例切］?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”（磬，樂器。荷，擔(dān)也。蕢，草器也。硁硁，釋見子路篇。鄙哉硁硁，指當(dāng)時之人也。斯己，于此遂止也。以衣涉水曰厲。攝衣涉水為揭。此兩句衛(wèi)風(fēng)匏有苦葉之詩也。果哉，言果于忘世。末，無也。）
　　聞?chuàng)繇喽蜃?，嘆鄙哉硁硁之莫已知荷蕢之賢，亦豈易得哉。必欲于此遂止，而以為得厲揭之宜，則是果于忘世矣。民墜涂炭，義不能一朝安，所謂被發(fā)纓冠而往救者也。若果于忘世，豈圣人之所難哉，荷蕢亦晨門之流。
　　子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽于冢宰三年?！保ǜ咦冢掏跷涠∫?。諒，信也。陰，默也。謂居喪信默而不言也。）
　　諒陰三年不言，所以居喪也。百官聽于冢宰，所以居攝也。歷三年之久而冢宰，攝行其事，非徒不言而已。子張獨以高宗為問，夫子獨以古人為答，則是當(dāng)世此禮已不復(fù)先王之舊矣。后世乃有創(chuàng)為短喪，以日易月者。嗚呼！豈人情也哉！
　　子曰：“上好［去聲］禮，則民易［去聲］使也。”
　　禮辨上下定民志。上不好禮，如水脫防，乖爭凌犯之風(fēng)肆矣，可得而使哉。世衰俗壞，那一事不就不知禮上做出。率意妄作，幾無以自別于禽獸。才知禮，便自然和。
　　子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　修己以敬正，《大學(xué)》之要旨。所謂治國之道及平天下，皆本于是。子路不能切實內(nèi)省，意若未足，而再三問之。夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不離修己二字。又恐其未喻也，直以堯舜猶病答之。嗚呼！敬哉！外此而求，多也哉。
　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長［上聲］而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩［音口］其脛［其定切］。（原壤，孔子之故人也。母死登木而歌。夷，蹲踞也。俟，待也。述，猶稱也。脛，足骨也。）
　　賊，仁者謂之賊，侈然自放則本心亡矣。非賊而何然，其病則自不孫弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其長上之道，不孫不弟，習(xí)以性成。及其長也，又無一善之可稱。果何貴于食天地之粟，而謂是人也。老而不死是為賊耳。因原壤踞肆，推明三節(jié)以諭之，復(fù)叩其脛以警之。夫子教人未有如此章之切直者。然則童蒙之日，可不以孫弟為先務(wù)，而使習(xí)于禮訓(xùn)也哉。
　　闕黨童子將命。或問之曰：“益者與［平聲］？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！保I黨，黨名。童子，未冠者。將命，蓋夫子使之傳命也。）
　　欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。真求益者不如是也。夫子使之將命，所以斂而抑之，使循其序歟。時未欲與之言因，或者有問而答以此童子，其聞之矣。

　　卷八　論語

　　衛(wèi)靈公第十五

　　衛(wèi)靈公問陳［去聲］于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。在陳絕糧，從［去聲］者病，莫能興。子路慍［紓問切］見［賢遍切］曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保?，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。在陳者，自衛(wèi)適陳也。興，起也。固者，堅守節(jié)行，確乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。濫，泛溢。）
　　不可則止，寧用終日，困德之辨，不失其亨。此圣人明去就之宜處，患難之道也。固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。
　　子曰：“賜也，女［音汝］以予為多學(xué)而識［如字］之者與［平聲下同］？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?br />　　參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領(lǐng)。子貢聰明多知，正是他礙事處。不多之旨，既嘗發(fā)之矣。于此，復(fù)先提其所病，而后語以一貫之妙。惜乎，猶未領(lǐng)也。觀其平日，號為多言，如何到這里，卻道不得一個唯字。此殆未悟性，天道不可聞之先歟。
　　子曰：“由！知德者鮮矣［鮮上聲］?！?br />　　人孰無此德，所以不知者，其病安在鳶飛魚躍，蓋甚昭昭也。夫子呼由而語之，警策深矣。
　　子曰：“無為而治者，其舜也與［平聲］？夫［音扶］何為哉，恭已正南面而已矣?！?br />　　觀舜受堯禪，朝覲諸侯，遍歷四岳，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？圣心虛明，變化無方，雖為而實未嘗為也，雖有天下而實未嘗與也。后世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。
　　子張問行。子曰：“言忠信，行［去聲］篤敬，雖蠻貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去聲］不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參［七南切］于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫［音扶］然后行?！弊訌垥T紳。（篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。其，指忠信篤敬。參于前，參錯于前也。衡，軛也。紳，大帶之垂者，書之，志不忘也。）
　　子張嘗問干祿，嘗問達，此又問行，大抵皆務(wù)外，以求遂其所欲。夫子一使反求諸已，就言行上切實用功，正切子張之病而教之也。遠而蠻貊，近而州里，習(xí)俗雖異，本心則同，忠信篤敬感無不通。見其參前，見其倚衡，則是無時而非忠信篤敬也，無往而非忠信篤敬也。舉天地萬物，萬變?nèi)f化，皆我忠信篤敬之妙也。行矣，雖百世以俟，圣人而不惑矣。何州里蠻貊之間哉。子張書紳，惜乎未領(lǐng)。
　　子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！本釉辙静?！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（史，官名也。魚，衛(wèi)大夫，名鰍。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫。卷，收也。懷，藏也。）
　　邦無道如矢，最見得他直處。有道之世，能直固難。至于所遭之時，崎嶇艱棘，而不能變其守，非獨立不懼不易乎。世未易語也。有道則仕，無道則可卷而懷之?？勺肿钜送嫖?。若無可卷懷，而徒為高尚特素隱耳，不得為之君子。
　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知［去聲］者不失人，亦不失言。”
　　圣人之于語默如是，其不茍哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招憂。
　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?br />　　仁者，不失其本心之謂。義所當(dāng)死而幸生茍免，則本心亡矣。生猶無生也。當(dāng)死而死，浩然無愧，乃所以成仁。雖然各惟其可而已。茍可以不死而勇于自殺，則與求生害仁者，均一失也。豈志士仁人之所為哉。
　　子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?br />　　入芝蘭之室，久而不聞其香。己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至于波流風(fēng)靡者幾希矣。
　　顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅［音路車名］，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠［去聲］佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ㄏ臅r以建寅之月為歲首。商輅，木輅也，輅者，大車之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜樂也。放者，禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人者，邪諂之人。殆，危也。）
　　四代禮樂，經(jīng)世之大法。夫子之得邦家，其規(guī)模可見矣。顏淵此問，其在請事斯語之后乎?？思簭?fù)禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代禮樂，而復(fù)以鄭聲佞人為慮，于此二者，少不加謹(jǐn)，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。
　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
　　慮不經(jīng)遠，患在目前。此必然之理也。
　　子曰：“已矣乎！吾未見好［去聲下同］德如好色者也?！?br />　　夫子再發(fā)此嘆，而加“已矣乎”三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，豈易得哉。
　　子曰：“臧文仲其竊位者與［平聲］？知柳下惠之賢，而不與立也。”（竊者，盜竊而私于己之謂。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，與之并立于朝也。）
　　賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。秉政之臣不知則已，知之而不與立，此文仲之所以竊位歟。一竊字，所以誅其心。若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進，為己不利，百方而擠之，而斥遠之矣，何暇與之并也哉。
　　子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠［去聲］怨矣?！?br />　　薄于責(zé)己，厚于責(zé)人，則人不心服，而召怨也必矣。
　　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
　　輕慮躁發(fā)，必不能為此丁寧戒懼之辭也。雖圣人，且奈何哉。事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。
　　子曰：“群居終日，言不及義，好［去聲］行小慧，難矣哉！”（小慧者，機巧小數(shù)也。）
　　所貴于群居者，相規(guī)以正，相觀而善也。為無益之談，為機變之巧，此其為害有不可勝言者。故曰難矣哉。然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故學(xué)必貴友。
　　子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫［去聲］以出之，信以成之。君子哉！”（質(zhì)，猶體也。孫，和順也。）
　　質(zhì)，是立骨子處。骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。且如老佛之教，亦能禮。其所謂禮，亦能孫，亦能信。只為滅天倫，壞人道，從頭錯了。是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。一義字，吾圣人所以立極，所以維持三綱五常，自別于夷狄禽獸者也。義以為質(zhì)，乃是制事之本，不可草草放過。有此質(zhì)后，卻不可無禮。無禮則斷不可行。有禮矣，不孫則斷不可出。孫矣，無信則斷不可成。
　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！?br />　　茍能矣，何患人之不己知哉。以人不知為病，其病始大。
　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?br />　　非疾無名也，疾其無可稱耳。
　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?br />　　小人求諸人，非特要譽而已。凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。君子務(wù)內(nèi)，只是自反。
　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（矜，莊不放逸也。）
　　信道不回，非好勝也，故雖矜而不爭。和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。
　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?br />　　必考其實，故不以言舉人。不殉其名，故不以人廢言。此心公明，方可語此。
　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　子貢方人，一恕字，正中其病。昔也謂非所及，而今之語其可進此矣夫。
　　子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽［平聲下同］？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！保В瑲Ф讨?。譽者，過揚人善而不以實也。三代，夏商周也。）
　　毀則沒其實，譽則過其實。夫子豈茍譽人者，有所試而后稱之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毀譽不實，則矯情飾偽，得以欺世而風(fēng)俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是樸實不回曲，心本直也。有一點私意便失其直。
　　子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡［與無通］矣夫［音扶］！”
　　史闕文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。而言曰史之闕文，吾尚可以及之，如闕疑闕，殆郭公夏五之類可見。若借乘之事，則今無有矣。蓋嘆世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。
　　子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！保ㄈ陶撸赜腥讨?。）
　　無定見，必為巧言所亂。無定力，必為小不忍所亂。自昔圣賢所貴乎致知者，只是理會個不亂耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：欽厥止。不亂之謂也。亂后都差。
　　子曰：“眾惡［去聲］之，必察焉；眾好［去聲］之，必察焉?！?br />　　眾好眾惡，特眾人之好惡耳?；蚴腔蚍瘢晕纯芍?。而流俗則未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所謂皆曰賢，然后察之。正是此意。
　　子曰：“人能弘道，非道弘人?！保ê耄笠玻?br />　　道本大也，豈人有以大之而后大哉。只為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范圍無外，而后知其為大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不學(xué)，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
　　子曰：“過而不改，是謂過矣?！?br />　　人誰無過，改之為貴，是故圣人貴乎復(fù)也。若不能改，其過成矣，終何說哉。一改字，是圣狂之分，學(xué)者所宜深體。
　　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?br />　　思曰睿，睿作圣，豈可不思。此章特戒無益而思者耳。圣人自謂吾嘗廢食忘寢以思之，而無所益，故不如學(xué)也。托諸己以勉人。
　　子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒［奴罪切］在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?br />　　耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，志于食者，道必餒，行有不慊于心之謂也。學(xué)所以謀道，非志于祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。道之腴者，固祿之理，干祿豈弟之謂也。然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。
　　子曰：“知［去聲下同］及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之。莊以蒞之。動之不以禮，未善也?！保埃灾烈?。莊，端莊也。蒞，臨民也。動，舉措施為也。）
　　知及之者，覺此本心之謂也。覺則至矣，故曰知及?！洞髮W(xué)》之道，在明明德。晉之象曰：君子以自昭明德。明此，斯謂之知。守此，知而不失，斯謂之仁。舊習(xí)蔽錮，安能盡凈，意欲念動，如云忽興，兢業(yè)不繼，用力微懈，雖得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于臨民則又不可不莊矣。至于舉措施為，則又不可不以禮。知及仁守，所以成已也。莊蒞禮動，所以經(jīng)世也。異端之教，自謂識心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩云：圣道大明備，異端何偏虧；晚學(xué)敢妄僭，因依相發(fā)揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沉迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓(xùn)垂；若為莊與禮，丁寧猶費辭。嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彝大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協(xié)彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嬪虞；諸難乃遍歷，首事五典徽；載觀巖廊上，君臣相俞吁；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以敘彝；穆穆我文王，敬止于緝熙；江漢無犯禮，化行自關(guān)雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此規(guī)；去圣日以遠，禮壞俗澆漓；裔夷來用夏，異端轉(zhuǎn)交馳；瑣碎不暇問，髠耏者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機；或推倒禪床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先圣答問仁，諸賢請事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不莊，坐見百度隳；況復(fù)離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實無用茲；吾黨有家風(fēng)，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持；骎骎墮其網(wǎng)，氣習(xí)易轉(zhuǎn)樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，寧顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責(zé)將安歸；于此有欠闕，恐非仁者宜；時也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。
　　子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
　　君子，只就末節(jié)細故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔(dān)荷得去，方見。君子，雖然勤小物，矜細行，固無一節(jié)之不善也，特不專在這上耳。小人則不然。淺中狹量，如何大受。愚舊說如此。后聞先師云，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。君子于此可不慎歟。
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?br />　　民之憚于為仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。然則何所憚而不為哉。至于人欲之橫流，情偽之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。
　　子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”
　　仁之為道，是圣門第一工夫。進之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。不讓非爭勝之謂。
　　子曰：“君子貞而不諒?！?br />　　貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。諒者，守小信而不知變，必不能正也。
　　子曰：“事君，敬其事而后其食?！?br />　　敬其事者，盡忠于君，夙夜匪懈之謂也。人患不能敬耳。利祿豈可急哉。若以利祿先入，其心只是私意，安得能敬。
　　子曰：“有教無類?！?br />　　種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不論其類。直是能轉(zhuǎn)移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發(fā)之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。
　　子曰：“道不同不相為［去聲］謀。”
　　謀者，相資以取益也。功利，而與之謀道，問學(xué)，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。
　　子曰：“辭達而已矣?！?br />　　古人非泛濫于文也，所以明理耳，故曰辭達而已矣。雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達辭。至于能達，豈易得哉。
　　師冕見［賢遍切］，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與［平聲］？”子曰：“然。固相［去聲］師之道也。”（師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，舉在坐之人以詔之。相，助也。古者瞽必有相。）
　　觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。哀矜惻怛之意，溫然見于辭旨之外，一物失所如己隱憂，此天地之心也。

　　季氏第十六

　　季氏將伐顓［音專］臾［音俞］。冉有、季路見［賢遍切］于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫［音扶］顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋危燮铰暎萦醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉［于虔切］用彼相［去聲］矣？且爾言過矣?；①睿坌炻那校莩鲇阼裕蹜艏浊校荩斢駳в跈常垡舄殻葜?，是誰之過與［平聲］？”冉有曰：“今夫［音扶］顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜颍垡舴觯萆幔凵下暎菰挥?，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫［音扶］如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保咊В瑖?，魯附庸也。東蒙，山名。先王封顓臾于此山之下，使主其祭，在魯?shù)刂?。夫子，指季孫。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，輔相也。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。在柙而出，在櫝而毀，乃典守者之罪，所以責(zé)二子也。固，謂城郭完固。費，季氏私邑。寡，少也。貧，乏也。均，平也。安，安寧也。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂公室四分，家臣屢叛。干，楯也。戈，戟也。蕭墻，屏也。）
　　夫子始責(zé)之以爾是過與，則曰二臣皆不欲。及再責(zé)之以是誰之過歟，則曰不取必為憂，屢遁其說而情實畢露矣。不曰欲之而必為之辭，此君子所以疾惡之也。大抵國家先治內(nèi)，后治外。不患寡而下治，內(nèi)之道也。夫如是而下治，外之道也。今也遠人不服，則不能來邦。分崩離析則不能守，而乃謀伐顓臾于邦內(nèi)，扶顛持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。憂在蕭墻，所以警懼而教之也。此章辭旨明暢，事之是非利害切中二子之隱微，昭然如數(shù)黑白于照臨之下，非圣人孰能與于此哉。
　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出蓋，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ㄏ韧踔疲T侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。）
　　臣無有作福作威。玉食，此一王之權(quán)，所以尊無二上者也。禮樂征伐自諸侯出，則世數(shù)久遠，固已可占，況大夫乎，又況陪臣執(zhí)國命乎。此蓋為當(dāng)時而嘆也。天下有道，人主之威權(quán)日行于上。諸侯有不然者則變置之，安得使大夫而竊政于其下哉。有道則自無可議。
　　孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孫，微矣?！保斪晕墓?，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執(zhí)。三桓，三家，皆桓公之后。）
　　祿去公室，即其大夫?qū)Ｕ疂u也。政逮大夫，即其子孫衰微之兆也。安有上失操柄，盜弄威權(quán)，而能遺子孫以無禍者哉。后世奸臣擅國，自謂得志，然而禍不旋踵，族無噍類，此可以為鑒矣。夫子雖為三桓而發(fā)，實萬世之大戒。
　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便［平聲下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，損矣?！保ㄕ?，信也。便者，慣于其事。善者，長于此也。）
　　直則不回，諒則無偽，多聞則可以質(zhì)疑辨惑。辟與柔佞，如淫聲美色，最易入人，非早辨而痛絕之，未有不濡染于此者。世之人往往不知損之為損，而反憚益者之難親。夫子別白兩端，開示深矣。
　　孔子曰：“益者三樂［五教切，下不音者同］，損者三樂。樂節(jié)禮樂［音岳］，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂［音洛］，樂佚游，樂宴樂［音洛］，損矣。”（道，稱道也。驕，縱也。佚游，嬉游也。宴，宴安也。）
　　樂者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然為益。所好者不善，自然為損。則是非向背發(fā)乎一念之微，可不謹(jǐn)哉。節(jié)者，裁制而歸于中也。
　　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保?，過也。瞽，無目也。）
　　言未及者，猶云未說到此。言及之者，猶云正說到此。人之顏色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。是非要探伺顏色，為容悅也。侍君子而言，其不可茍如此。
　　孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ǖ茫澋靡?。）
　　人之私欲，隨其血氣各有所偏。自少壯至老，毎就其偏而戒之，則始終不動于血氣矣。此克己之大旨也。雖然概論人生有此三節(jié)爾，若真能用力于仁，毋意毋我，后面許多節(jié)病亦自然不作。
　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?br />　　知天命則畏之矣。古之君子，所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，戒謹(jǐn)恐懼，不敢少懈者，果為何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。圣言，明天命者也。君子無往而不敬，小人無往而不慢。
　　孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br />　　此章是圣人道與人最深切處。生知者，不假修習(xí)，自然清明，所謂性之，所謂上知。下是，必須學(xué)而后得，所以致其知也。又下是，卻又未能便學(xué)，直待間關(guān)險阻，怵迫無聊，乃向此一路，方肯用力。此三者資質(zhì)雖各不同，及其知之則一而已。若夫困后又復(fù)不學(xué)，顛倒冥迷，醉生夢死，終身由之而不知耳，可憐矣哉。嗚呼！生而知之者不得見矣，真能有志于學(xué)者且不易遇也，悲哉。
　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難［去聲］，見得思義?！?br />　　此一章正是行著習(xí)察精密處。人之行已，那一事不就不思上壞了。其目雖九，其本則一。何謂一？曰由乎心。不明乎心而欲逐項正救，難矣。思明則非禮勿視，思聰則非禮勿聽，思忠則非禮勿言，此外大抵非禮勿動之事也。
　　孔子曰：“見善如不及，見不善如探［吐南切］湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也?！饼R景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與［平聲］？（駟，四馬也。首陽，山名。）
　　如不及，惟恐不得到也。如探湯，畏之不敢近也。此事固有能行者矣。若夫隱居以求其志，行義以達其道，則非遁世無悶，確乎不拔者不能。今之世徒能言耳，吾未見其人也。必若伯夷叔齊而后可以當(dāng)此，故曰其斯之謂歟。餓于首陽之下，便是他求其志，達其道處。徒有千駟何德之可稱哉。
　　陳亢［音剛］問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！保ㄟh其子者，謂不有其私也。）
　　詩書執(zhí)禮，皆雅言也。伯魚于夫子獨立之時而所聞?wù)?，不外乎此。蓋可見矣。陳亢始以異聞為問，終也以遠其子為喜。私意淺見，安知圣人大公無我之心哉。詩優(yōu)柔而和平，人情物理靡不曲盡，故能言禮。防人情之流，秩然有度，故能立。
　　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。異邦人稱之亦曰君夫人。（寡，鮮少，自卑之辭。）
　　邦君之妻，稱呼不一，如此名之，所以正分之，所以嚴(yán)也。記此一端其它可例。

　　卷九　論語

　　陽貨第十七

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸［如字，一作饋］孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂茫廴ヂ暎輳氖露剑廴ダ舴矗菔r，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓樱瑲q不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z。吾將仕矣?！保栘?，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。貨瞰孔子之亡而歸豚，欲致孔子之來也。時其亡，瞰其亡之時也。懷寶，謂懷藏道德。迷其邦，謂不救邦國而迷亂之也。亟，數(shù)也。兩曰不可，孔子答。日月逝，又貨語也。）
　　禮際茍善，夫子未嘗絕人。陽貨意欲見之，不召而冀其自來，又瞰亡而以物致之，不誠甚矣。設(shè)仁知兩端，且欲諷切而挽之，夫子亦豈果于忘世，甘于失幾者?？梢允藙t仕，特不可以身茍殉人耳。吾將仕矣之語，婉而不激，直而不倨，圣人所以見惡人之道，辭氣含蓄如此哉。先師謂此不書陽貨瞰亡，而獨書孔子時其亡大闕典。
　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠也。”
　　性無所不善，其初豈相遠哉。由所習(xí)之殊，遂若天淵之隔耳。性非人力所可為也，性習(xí)字，學(xué)者所宜明辨而究心焉。
　　子曰：“唯上知［去聲］與下愚不移。”
　　習(xí)而相遠，夫人皆然也。惟上知與下愚，則斷然不移。上之不移于下，下之不移于上，氣質(zhì)昏明，自然而然，不因習(xí)而遠也?；蛟晃┦ヘ枘?，作狂不同。聰明過人，才識過人，惟其不得中道而處，又不得圣賢為之依歸，所以狂也。斯人于此能回一念，則矢去川決，功用豈易量哉。下愚之人，其氣昏塞，其迷顛倒，頑然罔念，謂之不移，如此而已。雖然性則無不善也，惟其罔念，是謂下愚。茍克念焉，亦安有不可移者。兩章言性極明備。
　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞［華板切］爾而笑，曰：“割雞焉［于虔切］用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！保ㄏ?，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）
　　君子學(xué)道，則知仁民愛物之方。小人學(xué)道則知尊君親上之義。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子游宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戲以發(fā)之。
　　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說［音悅］曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺颍垡舴觯菡傥艺叨M徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（弗擾，季氏宰。與陽貨共執(zhí)桓子，據(jù)邑以叛。末，無也。末之言無所往也。豈徒哉，言不徒然。吾，我。東周，東都也。）
　　弗擾執(zhí)權(quán)臣以叛而能召夫子，殆必有說，豈徒然哉。周之東遷，王綱掃地，圣人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾豈為東周之事乎。斷不其然。
　　子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄈ?，倚仗也。）
　　本心上有纖毫私意，如何行得此五事。能行五者于天下，即為仁矣。恭則誠，寬則裕，信則實，敏則不懈，惠則溥。
　　佛［音弼］肸［許密切］召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃結(jié)切］而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。親，猶自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。系者，系于一處也。不食，不飲食也。）
　　子路恐其磨涅耳，豈知圣人有所謂不磷不緇者哉。惟其如是，是以能轉(zhuǎn)移乎物，而不為物所轉(zhuǎn)移也。危邦可入，亂邦可居，出入無疾，縱橫無礙，而不能纖毫為己害也。子路學(xué)未進此，見南子則不悅。弗擾召又不悅。佛肸召又以為不可。夫子于是不得已，始發(fā)堅白之義焉。且至堅莫如金，而其堅則可磨，此所謂不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白則可涅，此所謂不緇者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江漢以濯之秋陽，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，則知所以為堅白矣。嗚呼！是圣人之事也。
　　子曰：“由也，女［音汝下同］聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好［去聲下同］仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知［去聲］不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?br />　　學(xué)所以致知，徒好而不學(xué)，心有所蔽，有所蔽則所好雖善而為害反大矣。不知其方，故愚。役志于外，故蕩。諒，故賊。訐，故絞。不明義，故亂。負氣不屈，故狂。后二條正規(guī)子路。
　　子曰：“小子！何莫學(xué)夫［音扶］詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?br />　　令人感動，故可以興。備著得失，故可以觀。不流于邪，故可以群。不溺于私，故可以怨。以至人倫物理，靡所不該，而詩之德備于此矣。
　　子謂伯魚曰：“女［音汝］為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與［平聲］？”（周南召南，詩首篇名。為者，習(xí)行其事也。）
　　正始之道，莫切于二南。治國平天下，此其樞機也。這里有不盡分處，則觸事皆礙如面墻而立矣。如之何而可行哉。
　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
　　玉帛鐘鼓，特其具耳。所謂無體之禮，無聲之樂者，何物哉？子曰：正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。學(xué)者無徒曰玉帛鐘鼓云。
　　子曰：“色厲而內(nèi)荏［而審切］，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與［平聲］？”（厲，威嚴(yán)也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾墻。）
　　內(nèi)不足而偽為于外，此穿窬者之心也。
　　子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ㄔc愿同。鄉(xiāng)原，鄉(xiāng)人之愿者。）
　　鄉(xiāng)原賊德，《孟子》傳之詳矣。使過惡暴著，猶有時而改也，眾皆悅之。自以為是，而不可以入堯舜之道，非德之賊歟。
　　子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”
　　學(xué)貴于自得，非自得，雖師友淵源，未免有差，況道聽而涂說者乎。是自絕于德也。故曰德之棄。棄比賊差緩，見得鄉(xiāng)原病根最深。
　　子曰：“鄙夫可與事君也與［平聲］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ū烧撸孤禍\之名?；嫉弥?，所患在于不得也。患失之，所患在于易失也。）
　　庸陋暗淺之徒，規(guī)規(guī)然只自為計耳。方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”（疾，病也。肆謂不拘小節(jié)，蕩則全無禮度矣。廉謂棱角峭厲，忿戾則斗于血氣矣。直謂質(zhì)撲，徑行詐則內(nèi)懷欺偽矣。）
　　風(fēng)氣日變，世降愈下，雖古人不好處，今亦不復(fù)有矣。況所謂賢者乎?；蕵O之民，好是懿德。雖不中不遠，此夫子所以嘆也。古之疾乃今之賢歟。
　　子曰：“巧言令色鮮矣仁。”
　　重出。
　　子曰：“惡［去聲下同］紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆［芳服切］邦家者?！保ㄖ欤?。紫，間色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。）
　　利口者，變亂是非，柔佞媚悅而善惑也。自古傾覆邦家，罕不由此。而世主往往甘心焉。邪之足以奪正，淫之足以亂雅。有如許豈不甚可畏哉。有虞之朝且曰圣讒說難壬人，他可知矣。
　　子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　夫子發(fā)予欲無言之旨，所以與之言者深矣。子貢平日正墮言語窟宅，一聞斯訓(xùn)，乃索然無所倚仗。小子何述，幾于可笑。天何言哉，四時行焉，百物生焉，天誠何言哉？子貢將從前伎倆一時掃下，好向何言處會取。
　　孺悲欲見孔子?？鬃愚o以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。（孺悲，魯人，嘗學(xué)士喪禮于孔子。）
　　辭以疾而不使之聞之，安知孺悲不以夫子為果疾乎。是無益也。訪知夫子之非疾，而謬以疾稱乎，是不誠也。取瑟而歌意明而教行矣。孺悲隱心自省，必有為之凜然者。愚舊說如此。后聞諸先師謂，孺悲親承圣訓(xùn)，已幾于道。來見夫子，特不與之言，特取瑟而歌，使之聞之，此正夫子妙旨，知風(fēng)雨霜露無非教，則知此妙旨矣。
　　宰我問：“三年之喪，期［音基下同］已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆［祖官反］燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤颍垡舴鱿峦莸?，衣［去聲］夫錦，于女［音汝下同］安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂［音洛］，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（期，周年也。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火者，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火，已，止也。旨，亦甘也。懷，抱也。）
　　三年之喪，天下之通喪也。宰我圣門高弟，輒謂期為已久。嗚呼忍哉！忍忘其親而以禮壞樂崩為慮，何者而謂之禮樂也？于女安乎之問，警之深矣。曾不少省，遽答曰安。夫人子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安者，非可偽為也，至情深痛，皇皇然若無所容于天地。雖欲不然，而自有不能不然者。予也獨無人心也耶。茍有人心，安得而遂忍于此也。曰子生三年，又曰三年之愛于父母，非謂當(dāng)如此相報，所以深責(zé)宰我者耳。愚嘗觀《孟子》吾宗國魯先君莫之行一章，則三年之制廢闕已久，恐期喪之說，亦非宰我創(chuàng)為。
　　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！保ú?，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。）
　　博弈之不美甚矣。圣人豈真以為賢哉。以博弈為猶賢，極言無所用心者之可罪也。心之本體，與天同運，自強不息，所以配天，可無用乎？雖然心不可以無用，又須求所以用心之地，非所當(dāng)用是真無用耳。學(xué)者謹(jǐn)之。
　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ㄉ校现?。君子小人以位言。）
　　義以為上，是謂大勇，不然則君子為亂，小人為盜矣。謂之勇可乎。子路平生，這個氣象處處發(fā)露，后來卻煞做工夫。
　　子貢曰：“君子亦有惡［去聲下同］乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡［如字］者，惡居下流而訕［所諫切］上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼［口堯切］以為知［去聲］者，惡不孫［去聲］以為勇者，惡訐［居謁切］以為直者。”（訕，謗毀也。窒，不通也。惡徼以下，子貢之伺察也。訐，謂發(fā)人陰私。）
　　不能樂善，獨好揚惡，安于下流及好訕上，固是可惡。所貴于勇與果敢者，以其能行義耳。勇而無禮，只是血氣，果敢而窒，愈無忌憚，此夫子之所惡也。其實則徼，乃以為知，其實則不孫，乃以為勇，其實則訐，乃以為直，此子貢之所惡也。夫子之心溥，廣大無偏，子貢之見明疑似必辨。
　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近［去聲］之則不孫［去聲］，遠［去聲］之則怨?！?br />　　不必專言仆妾，凡女子小人皆然也。近之既不孫，遠之則又怨，將安所處乎。夫子此語正是欲人就其中思所以處之，身不行道，不行于妻子，反已而求，庶乎矣。
　　子曰：“年四十而見惡［去聲］焉，其終也已?！?br />　　年四十則終身之事體定矣，是故學(xué)貴于及時。

　　微子第十八

　　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！保ㄎ?、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄?；印⒈雀?，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀?；?、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂受辱。）
　　或去或奴或死，疑各不同，而夫子斷之曰三仁。其論諫而死，非激也不可以不諫。佯狂為奴，非詐也不可以不奴。抱祭器而去，非忘宗國也，不可以不去。各當(dāng)其分耳。是之謂得其本心，使本心上有纖毫欠闕，所行必有不慊處，安得仁。
　　柳下惠為士師，三［去聲］黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉［于虔切］往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！保ㄊ繋?，獄官。黜，退也。）
　　使吾枉道以求合耶，則不去可也。若直道而去，何所往不遭黜哉。風(fēng)節(jié)凜凜，堅如金石，非安于義命者不能。后世一跌而遂喪其守者，可以觀矣。
　　齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也?！笨鬃有?。（魯三卿。季氏最貴，孟氏為下卿。不能用，謂景公不能用也。）
　　如用之，雖不季孟之間可也，待之縱厚而不能用，與所謂犬馬畜伋者無以異。況若景公之所云乎。意可見矣，孔子遂行。
　　齊人歸［如字或作饋］女樂，季桓子受之。三日不朝［音潮］，孔子行。（孔子由魯司寇攝相事，誅少正卯，與聞國政。齊人懼。犁鋤請先沮之。于是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，乃語魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。子路曰：夫子可以行矣?？鬃釉唬呼斀袂医?，如致膰于大夫，則吾猶可以止。桓子受齊女樂，三日不聽政。郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。）
　　女樂之受，是齊人之間行也，況遂三日不朝乎，不足與言也明矣。
　　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟［去聲］之，不得與之言。（接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故歌而過其車前也。鳳以比孔子，言不能隱為德之衰。來者可追，言尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。下者，下車也。）
　　接輿亦可謂果于忘世矣。才說鳳德之衰，便是不知圣人。觀其辭旨有若指迷涂，然者于戲知幾其神，尚須接輿之言哉。欲與之言，將有教也，乃反趨辟，其自信不疑。抑又甚矣。不得與之言，圣人殆有深惜之意。記者特書之。
　　長沮［七余切］、桀溺［乃歷切］耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫［音扶］執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與［平聲］？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c［平聲］？”對曰：“然。”曰：“滔滔［吐刀切］者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟［去聲下同］人之士也，豈若從辟世之士哉？”。耰［音憂］而不輟。子路行以告。夫子憮［音武］然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（二人，隱者。耦，并耕也。時孔子自楚反蔡。津，濟渡處。執(zhí)輿，執(zhí)轡在車也。子路下車問津，故夫子執(zhí)轡。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。憮然，猶悵然。易，易亂為治也。）
　　二子蓋久聞夫子之名者，是知津矣。譏夫子熟于道涂而不知止也。誰以易之，言天下已不可為，諷子路不若舍之而從已也。圣人豈不知天下之不可為哉。若遇有道，則何用易，振斯世之頹綱，扶人極于已壞，故不得而辭其責(zé)耳。諉曰不可為而遂果于忘世，則舍斯人而同鳥獸之群，可不可也。
　　子路從而后，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植［音直］其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食［音嗣］之，見［賢遍切］其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長［上聲］幼之節(jié)不可廢也。君臣之義如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，己［音紀(jì)］知之矣?！保ㄕ扇耍嚯[者。莜，竹器。分，辨也。植，立之也。蕓，去草也。倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，人之大倫也。）
　　接輿直言從政之殆，桀溺直欲為辟世之徒，而丈人者辭旨含蓄，與輿溺異矣。子路一見而起敬，夫子一聞而知其為隱，豈偶然哉。然其為不知夫子則一耳。使子路反見，將以教之，至則行矣，何去之速也。子路既不見其人，遂以不仕無義誚之，且彼止宿之時，長幼之節(jié)，固未始廢，奈之何而欲廢君臣之義乎。是自潔其身而亂天下之大倫也。君子之仕，豈有他哉，行其義耳。道之不行，豈不知之，而不敢一朝安焉。為是故也，子路發(fā)此數(shù)語，反復(fù)激昂，必所得于夫子者。丈人也庶幾聞之。或謂后路下有反子二字。
　　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少［去聲下同］連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與［平聲］？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中［去聲下同］倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與泰伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經(jīng)傳。少連，東夷人。記稱“善居喪，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年憂?！保?br />　　中清者，能潔其身也。中權(quán)者，能達其變也。然隱居放言，比之中倫中慮則不及矣。中倫者，言與理合也。中慮者，行與志合也。然降志辱身，比之不降不辱則不及矣。志節(jié)凜然，卓絕千古，豈易可及哉。然而論圣之時，則未也，故無可無不可，必吾夫子而后可。
　　大［音泰］師摯適齊，亞飯扶［晚切下同］干適楚，三飯繚［音了］適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河。播鼗［徒刀切］武入于漢。少［去聲］師陽、擊磬襄入于海。（大師，魯樂官之長。摯，其名也。亞飯以下，以樂侑食之官。播，搖也。鼗，小鼓，兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。漢，漢中。少師，樂官之佐。干、繚、缺、武、陽襄，皆名也。）
　　人皆曰樂賤工也。觀魯之衰，諸人逾河蹈海而去。識高見遠，雖后世有位之士，未必能爾。乃知古人于此事甚重。往往賢者居之，非后世樂工之比也。夫子學(xué)琴于師襄可見。
　　周公謂魯公曰：“君子不施［陸本作弛，詩紙切］其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”（魯公，周公子伯禽也。弛，猶懈也。宗族姻婭皆親也。以，用也。大臣與君一體，徒具位而不用，則怨。大故，謂惡逆。）
　　不施其親，齊家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故舊非大故，不棄厚風(fēng)俗之道。不求備于一人，廣人才之道。四事大抵皆忠厚，周公傳家之訓(xùn)在是。而魯之子孫不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而書，殆有深旨。
　　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧［烏瓜切］。（或曰成王時人，或曰宣王時人，蓋一母四乳而生八子也。）　
　　周之人才顯然著稱者多矣，而此八士未白于世，故特記之。

　　卷十　論語

　　子張第十九

　　子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?br />　　《易》曰：君子以致命遂志。致命者，順天理之自然，無幸生茍免之意耳。非謂必于死也。義者，利之和。哀敬者，喪祭之本。于此不茍亦可以為士矣。先師曰：祭則人心自敬，喪則人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。
　　子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉［于虔切，下同］能為有？焉能為亡［亡無同］？”
　　出入無時，莫知其鄉(xiāng)者，惟心之謂。這里非卓然一定之守則。孰為有，孰為無哉。是故，執(zhí)德不可以不弘，信道不可以不篤。弘則不迫，篤則不懈，力學(xué)之要旨也。子張斯言，亦是他見得。
　　子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與［平聲下同］，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
　　可者與不可拒，擇交之道也。尊賢容眾，嘉善矜不能，大賢之事也。以是責(zé)之初學(xué)則過矣。拒字微峻，子張所以起論學(xué)者，雖不可不以子張之言為心，且當(dāng)以子夏之言為法。
　　子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！?br />　　異端曲學(xué)亦豈無可觀。然非大經(jīng)大法所以建用皇極者，安能達之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？故君子不為。
　　子夏曰：“日知其所亡［亡無同］，月無忘其所能，可謂好［去聲］學(xué)也已矣?！保o謂己所未有，能謂己所已能。）
　　子言“溫故而知新”，又以“不遷怒、不貳過”贊顏子之好學(xué)。與此所亡所能異矣。子夏于道有覺，為之不厭，必不道此二字。
　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
　　學(xué)不博則狹陋。篤志者，心誠求之也。問不切則泛濫。近思者，以身體之也。先師云子夏好論精微而未識皓皓之妙。知及方知仁守。
　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ㄋ?，造作之所。致，如善戰(zhàn)者致人之致。）
　　誰能出不由戶，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。學(xué)之而覺，覺所固有，何以致為哉。猶云厥修乃來，非謂得之于外也。
　　子夏曰：“小人之過也，必文?！?br />　　或曰：不能改過是以文。答曰：惟其文是以不改。
　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?br />　　盛德之至，自然儼，自然溫，自然厲，本未始有變也。隨所望即所聽而各不同耳。
　　子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。”（厲，猶病也）
　　有所為于天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所謂信，非空言所可結(jié)也。事實素著，人心自孚耳。后世有施信布信之論，似非圣人氣象。盤庚登進厥民，敷心腹腎腸亦晚矣。信而后諫，不特君臣也，凡交際之道莫不然。
　　子曰：“大德不逾閑，小德出入可也”（德者，得也。逾，過也。閑，所以止物者。）
　　洞明吾之所得者大，兢兢仁守，豈可逾閑。若夫通于藝文，習(xí)于度數(shù)之類，乃小有得者，此非所急，但出入乎其間可也。故夫子亦云游于藝，又曰則以學(xué)文。
　　子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑［色賣切］掃、應(yīng)對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？” 子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別［彼列切］矣。君子之道，焉［于虔切］可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（倦，即誨人不倦之倦。區(qū)，猶類也。）
　　精義入神之妙，不離日用之間。行之而著焉，習(xí)矣而察焉，自有不言而喻者。初何本末之異哉。謂可以當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進退之末，而本之所在不能，如之何？子游之言殆離而二之矣。君子之道，孰為先而傳，孰為后而倦？譬諸草木，乃可區(qū)別之耳。君子之道，則焉可厚誣也。有始有卒，是盡得此理者，其惟圣人乎！深嘆子游之未曉也。
　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?br />　　仕所以行其學(xué)者也。子夏設(shè)為仕而優(yōu)余力則學(xué)，抑學(xué)而優(yōu)余功則仕乎？人多不務(wù)學(xué)而急于仕，斯言所以警之。
　　子游曰：“喪致乎哀而止。”
　　臨喪不哀固不可，而有意于致哀，抑豈情性之正哉。先師謂夫子哭顏淵而慟，初無致哀而止之意。
　　子游曰：“吾友張也，為難能也。然而未仁?！?br />　　子張立行，大抵過高而不務(wù)實也。
　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
　　堂堂則事在威儀容貌耳，必不能相規(guī)相警，向本心上做工夫。
　　曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
　　良心之動，自然而然者，莫過于親喪。是故，獨有此事不待勉強也。自致，猶云自盡。推是心而為學(xué)，則無不誠矣。
　　曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也。其不改父之臣，與父之政，是難能也?！保锨f子，魯大夫仲孫速也。其父獻子，名蔑。）
　　用舊人，守舊政，宜未為難也。夫子論孟莊之孝，獨于此稱其難能，何哉？只為作聰明喜紛更者，鮮能念先人之舊典，以致敗乃公事，墜乃家聲者多矣。于此二事，守而不渝，非深體親心不能爾也。夫子所以特稱之，孟獻子有賢譽，亦是可以不改者。
　　孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”（陽膚，曾子弟子。）
　　上失其道，無以統(tǒng)屬斯人之心。故輕犯法正可憐耳，奈之何？得其情而忍喜也。一有喜心，非疾惡而峻刑，必逞威而輕殺。哀矜勿喜四字，真有視民如傷之意。治獄者之龜鑒也。
　　子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ㄏ铝鳎跋轮匾?。）
　　紂之不善，初亦不如此之甚。只為居于下流而眾惡歸焉。是以至此極耳。故君子必擇所立身之地也。所立者，善人未必從，不幸而為小人之淵藪，則以類至者如順流而下矣。吁！可畏哉！
　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更［平聲］也，人皆仰之?！?br />　　君子之過如日月之食，最說得好。蓋觀瞻所系與庸常不同，才有一點過失，人便指目。然則不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆見之可畏而嚴(yán)于自律哉。雖然過即改之，改則君子如初，人皆仰之如初。初不以其嘗有過而遂不許之為君子也。味皆仰之旨，又豈可輕自棄乎！
　　衛(wèi)公孫朝［音潮］問于子貢曰：“仲尼焉［于虔切］學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識［如字下同］其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉［于虔切］不學(xué)？而亦何常師之有？”（公孫朝，衛(wèi)大夫。焉，何也。焉不學(xué)，言何所不學(xué)也。）
　　其道甚大，百物不廢?；蜃R其大，或識其小，莫不有文武之道焉。是故夫子于禮于樂于官名，以至于師襄之琴，無所不學(xué)也，何常師之有哉？子貢答焉學(xué)之問，則辨矣。生知之圣，有非學(xué)于人而得者，惜未及之。
　　叔孫武叔語［去聲］大夫于朝［音潮］，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（武叔，魯大夫，名州仇。及肩言低。七尺為仞，言高。夫子之云，猶言如此說夫子，非謂武叔也。）
　　子貢為人大抵聰明，發(fā)露必有動人耳目者。故武叔竟以為賢于仲尼。宮墻之喻切矣。宗廟之美及百官之富，自顏曾而下鮮能窺見者矣，況他人乎！故曰得其門者或寡，此語卻是子貢平時善看夫子，深知地步未到處。
　　叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量［去聲］也?！保o以為，猶言莫如此。土高曰丘，阜曰陵。自絕，言毀夫子乃自絕耳，無傷于夫子也。量，分量也。）
　　武叔以子貢賢于仲尼，則其毀仲尼不足怪也。真知若日月之照臨，則不毀矣。與之辨何益哉？
　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知［去聲下同］，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道［去聲］之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（階，砌級也。立，植立也。道，教導(dǎo)也。行，聽順也。綏，安也。來，歸附也。動，鼓舞也。和，雍睦也。榮，光榮。哀，人哀之也。）
　　子貢最善形容夫子?；蛟粚m墻，或曰日月，或曰猶天之不可階而升。而孟子獨斷之曰：知足以知圣人污。豈圣人之為圣，有非形容所可盡，而所可形容者乃其所謂污者耶。觀此一語，見孟子所到。

　　堯曰第二十

　　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l［來代切］，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。（咨，嗟嘆聲。歷數(shù)，歷象更易之?dāng)?shù)，猶云世數(shù)也。本心虛明，略無偏倚，是之謂中允執(zhí)者。守而弗失之名，非真有物之可執(zhí)也。舜亦以此命禹。辭見《虞書》，曰：予字下湯誥之辭。履，湯名也。玄牡，黑牡，夏所尚，未變其禮也。有罪，指桀。帝臣，言賢者乃上帝之臣。不蔽，顯揚也。簡，別也。周有而下武王事。賚，予也。富者，祿之也。周，至也。權(quán)，稱錘也。量，斗斛也。興滅繼絕，謂封黃帝堯舜夏商之后。舉逸民，謂釋箕子囚，復(fù)商容位也。寬則得眾而下，夫子之語也。）
　　寬則為眾所歸，信則為民所賴，敏則與天同運故有功，公則一視同仁。故說，此四者，夫子所常言而帝王之所以治國平天下者也。此章歷敘堯舜禹之相傳，夏商周之相代，如膺天命，順民心，用人才，以至政治之纖悉舉，不外乎執(zhí)中之一言，而終之以夫子之四語，然則接去圣之統(tǒng)壽斯道之脈而為萬世之標(biāo)準(zhǔn)者，端在于是。此門弟子之所以識歟？
　　子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費［芳味切］，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉［于虔切］貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”齋子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出［尺遂切］納之吝謂之有司?！保ㄖ缕?，刻期也。賊，害也。猶之，如云等是。出納之吝者，吝于出納也。）
　　上章寬信敏公，大抵是言其存心處。此章尊美屏惡，大抵是見于行事處。所欲者仁，自然不貪。不以眾寡小大而為之敢慢，自然不驕。不戒則難于責(zé)成矣。慢令則難于刻期矣。虐、暴、賊，皆害人之名。有司者，吝于施與之謂。知所尊，又知所屏，則君人之道，孰外于此哉。此夫子之圣政，萬世之大法也。
　　孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保刺烀?。）
　　首篇之首論，人不知而不慍，不亦君子乎！終篇之終復(fù)言，不知命，無以為君子。以此見得，到不慍處，非知命不能也。學(xué)者學(xué)為君子耳。于此事未能無疑，則是與日用而不知者均之，為凡民也，何君子為哉。知禮，則視聽言動不妄，所以立，立其所以為君子者也。知言，則诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以為君子者也。首篇自時習(xí)朋來而至于君子，終篇由君子而至于知禮知言，而學(xué)之始終備矣，君子之本末明矣。學(xué)者不能深求其旨，服膺其義，則君子之棄而小人之歸也必矣。嗚呼！其懋戒哉！

　　卷十一　古文孝經(jīng)

　　先儒謂孔氏之家取先世《孝經(jīng)》定本與《尚書》、《論語》同藏屋壁，遭秦滅學(xué)，天下之書掃地?zé)o遺。漢興，河間顏芝之子出十八章，是為今文。及魯恭王壞孔子宅而古文始出，凡二十二章。時今文之學(xué)已盛，反遭排詆，不得列于學(xué)官。獨孔安國及后漢馬融為之傳。諸儒黨同疾異，信偽疑真。孤學(xué)沉厭，人無知者。隋開皇中，秘學(xué)生王逸于陳人處得之，河間劉炫為作稽疑一篇。時人多譏笑者。唐明皇開元中，詔議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，爭難蜂起，卒行鄭學(xué)。自明皇自注，遂用十八章為定。愚觀孔安國《尚書序》，至其余，錯亂磨滅不可復(fù)，知之語未嘗不悵然太息。使其可知，則百篇之義當(dāng)不止于五十有九矣。此書二十二章，與之同出，幸且無恙而忍排詆之乎。今文與古異者，雖亦無幾，而辭乖義舛謬為標(biāo)目，鄙淺特甚，大失先圣從容問答之旨，安可茍殉也。本朝列圣，以孝治天下，篤生賢哲大道昌明，獨于古文一書，知所崇，尚后生晚學(xué)敢不懋哉。

　　第一章
　　仲尼［女夷切］閑［音閑］居，曾子侍坐。子曰：“參［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。閑居，燕居也。曾子，名參，字子輿。至德者，德之至要。道者，道之要也。上下，概言尊卑長幼。）
　　夫子將語曾子以孝，故先提至德要道。稱贊而問之。德者，得其本心之謂，道者，無所不通之名。非德之外又有道也。得此為德，行此為道，非二物也。書曰：“惟皇上帝降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后?！比巳私酝诵裕跃叽说?，德惟無以若之。而反害之，是以意我藩籬，血氣用事，乖爭陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。先王盛世，非外立一法，強民使從已也，亦曰有至德要道，以順乎天下，不拂亂其所固有而已。性，本和也，本睦也。尊卑長幼，本相愛悅也。同然之感，如響報聲，民心翕從，行乎大順。盎然天地間，皆春風(fēng)和氣矣，何怨之有哉。
　　曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生?！保ü耪呦囟?。師有問，避席起答，禮也。不敏，言遲鈍也。何足以知，言不明所問至德要道之旨也。）
　　此則論至德要道之在孝矣。得乎本心，無不是德，何以曰至？順此而行，無不是道，何以曰要？蓋孩提之童，知愛其親，良知良能，匪慮匪學(xué)，未聞外此而他有。所謂德者，是德之本也，故曰至德，極至之謂也。教，所以闡明斯道，為風(fēng)化之大原。未聞有外于此而他有。所謂教者，是教之所由生也，故曰要道，樞機之謂也。此二語，一書之綱，節(jié)節(jié)發(fā)揮，無非此旨。
　　復(fù)［如字］坐！吾語［牛據(jù)切］女：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ㄔ悠饘Γ适箯?fù)坐而語之。體，四肢也。膚，肌膚也。毀，虧壞也。）
　　此方語曾子所以為孝者如此也。三復(fù)“不敢毀傷”一語，為之感愴。不顧父母遺體，逞情欲，斗血氣，輕生而弗之恤者，只為敢后，遂無所不至。凜然兢懼，常懷不敢之心，則凡起居飲食，交事應(yīng)物，隱若手提铓刃，將加乎父母之身也，安敢縱乎？一發(fā)膚之微，毀傷之且不敢，況敢冒危犯險，以投憲網(wǎng)，沉迷湛溺，以自天閼？其生乎，此為人子者第一先務(wù)。故曰孝之始。雖然是特形體耳，父母全而生之，子全而歸之，非特形體之謂也。本性本善，本心本良，渾然天成。本無虧缺，保養(yǎng)不失，毋忝所生，方是立身。順此而行，須臾靡懈，方是行道。立身行道，而名或不揚于后世，猶是工夫有欠，抑猶未也。實孚而名揚，身沒而不泯，父母由我有光榮焉，始了為人子者之事，故曰孝之終。
　　夫［音扶］孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無念爾祖，聿［尹吉切］修厥德。（大雅，《詩》文王篇。聿，發(fā)語辭。）
　　此又申明立身之旨也。夫所謂孝者，始于事親而已。豈但左右無違而謂之事親乎？中焉事君，能盡其忠，即所以孝于親也。然而立身，上或有未慊，則所謂全而歸之者，不無可議，故必終于立身，而后可也。立身如何？修德是已。修德則不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰無愧，直至于此，方為盡孝道焉。故文王篇謂無念爾祖，可乎，亦聿修厥德耳。

　　第二章

　　子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡［津忍切］于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝?！备π淘疲阂蝗擞袘c，兆民賴之。（上章已止，故再書子曰，以明更端。親，謂父母也。德教，即上章所謂德之本，教之所由生。刑，乃刑于寡妻之刑，言為之法則也。天子，言為天之子。甫刑，呂刑也，呂侯之后改封于甫，故因以云。慶，吉慶也。賴，依賴也。）
　　此下五章，則開陳自天子以至于庶人，其孝如此。前章所謂先王有至德要道，以順天下，豈徒為之立說，區(qū)區(qū)空言，以詔天下乎？伊尹曰：立愛惟親，立敬惟長，始于邦家，終于四海，實德實行，施由親始，不可誣也。故此論天子之孝，申明而發(fā)揮之。孩提之童知愛其親，是愛親之心，天下人人之所同也。及其長也，知敬其兄，是敬親之心，亦天下人人之所同也。一念愛敬，則凡有親者，皆可愛可敬矣，何者而敢惡乎？何者而敢輕慢之乎？古之人所以俯臨民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此于天下也，即我愛親敬親之心，自然有所不敢也。是故愛敬之實，的的盡于事親，略無欠缺不滿之處，則此德之教加于百姓，舉凡四海，是則是效，而莫不一于愛敬矣，莫不一于愛敬而四海之孝，皆天子之孝矣。此一人有慶，兆民之所以賴也。愛敬不盡不祥莫大焉，何慶之有，何賴之有！

　　第三章

　　在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。富貴不離［力智切］其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝?！对姟吩疲簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（制節(jié)，制財用之節(jié)。謹(jǐn)度，不越法度。溢者，滿而泛溢也。社，土神。稷，谷神。諸侯有國，則祭之。民，庶民。人者，有位之人。書曰：在知人，在安民。諸侯，列國之君。詩小雅小旻篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。臨深，恐墜；履冰，恐陷也。）
　　魯君自謂寡人生于深宮之內(nèi)，長于婦人之手，未嘗知憂，未嘗知哀，未嘗知勞，未嘗知懼。嗚呼！此驕奢之病根也。有國之主，狃于富貴，以驕奢為當(dāng)然。殊不知，驕未有不危，奢未有不溢。危且溢，傾敗隨至。富貴，非我有矣，可長守乎？夫子此章拳拳富貴不離其身，正切人情所欲，而言警動極有力，非徒守富貴為身計也。富貴者，先君受之天子，以遺其后嗣，以保社稷和民人，繼繼相傳而不絕者，豈一己私物，可取為恣情縱欲之具也？天子之命于汝，而墜先君之世于汝，而斬富貴不守，社稷為墟，謂之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其實正在和民人耳。一和字，其責(zé)甚重。才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。和民人，就保社稷上看，保社稷，就長守富貴上看，長守富貴，就不驕不奢上看。不驕奢，當(dāng)就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢上看。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，凜乎如深淵之臨，薄冰之履，安敢放逸？不放逸，自然恭，安得驕，自然儉，安得奢。不驕不奢，不危不溢，則道心無累，天德內(nèi)融，變化云為，無非大順，而民人上下，莫不一于和矣。此雖論諸侯之孝，與君天下，初無異道，故周公首戒成王無逸欲，知稼穡之艱難。

　　第四章

　　非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行［下孟切］，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行［下孟切，下同］；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡［烏路切］。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝。《詩》云：夙夜匪懈［佳賣切］，以事一人。（法服者，先王所制禮服也。法言者，法度之言。德行者，有德之行也。無擇，所言所行皆是，一無可揀擇也。三者，服言行也。宗廟，卿大夫立三廟以奉祖先。卿，六卿大夫，二十七大夫。詩大雅烝民篇。夙，早懈息。一人，謂天子也。）
　　不敢二字，人心之大閑，反躬修省，此其律也。經(jīng)曰不敢康，曰不敢荒寧，曰不敢自暇自逸，曰不敢盤于游田。而此書亦每每嚴(yán)斯戒。自古亂臣賊子，造一切滔天罪狀，都只就敢上做出。茍敢矣，復(fù)何所忌憚也哉。服者，身之表。未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。先王垂范莫不有制，蓋甚嚴(yán)也。一違其制，即僭奢無章矣。言曰法言，行曰德行，先王豈外人心以為教哉。不失其本心，則言無非法，行無非德。言而非先王之法，即無稽矣。邪說誣民，妄偽馳騁矣。行而非先王之德，即偽行矣。為比德，為惡德，為兇德，無所不至矣。于斯三者，凜然懷不敢之心，自然不蹈其非。是故非法則不言，非道則不行也。前曰德行，此言非道不行，以明德與行非二致，是故之下獨舉言行而不及服，蓋非法服不敢服即止矣。他無所用其力也。若夫德行，則于反躬修省，尚多工夫。非法不言，而或有可擇之言，未可也。直是口無擇言，而至于言滿天下，略無口過，方盡善也。非道不行，而或有可擇之行，未可也。直是身無擇行，而至于行滿天下，無怨無惡，方盡善也。曰服曰言曰行，如上所陳，無一不備，然后始能守其宗廟，為卿大夫之孝。愚端誦此章，至于言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，未嘗不為之感嘆。夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之虧，關(guān)國體之安危，系民生之休戚。于我乎在豈細事也。必夙夜匪懈，以事一人，而后可也。用力微懈，即怠即放，種種皆差。

　　第五章

　　資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其爵祿而守其祭祀。蓋士之孝?！对姟吩疲嘿砼d夜寐，無忝［吐簟切］爾所生。（資，取也，言孝則兼愛。敬長，謂官之長也。事其上，兼言君長?！对姟罚⊙判⊥鹌?。忝，辱也。所生，謂父母也。）
　　非謂于母，但愛而不敬也。母子恩勝，故取其愛。亦非于君，但敬而不愛也。君臣分嚴(yán)，故取其敬。若父則兼愛敬而適均，此皆人道之大。凡因其至情開陳之，為下文作準(zhǔn)的，以示訓(xùn)也。為士者，不專主敬，而以孝親之心事君，則無不忠矣，以敬君之心事長，則無不順矣。忠順兩盡，略無缺失，以事其君長，然后始能保爵祿而守祭祀。為士之孝也。此其工夫，全在無忝所生上。父母全而生之，渾然天成，至粹至美。木無不敬，本無不愛，本無不忠，本無不順。直是夙興夜寐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無須臾微懈，方是無忝。平居暇日，暗室屋漏，工夫不繼，有歉于心，到事父事母事君事長時，乃始曰是宜敬也，是宜愛也，是宜忠宜順也，則十二時內(nèi)有忝，所生多矣。謂之孝可乎？末舉詩云，最宜深玩此旨。當(dāng)卿大夫通看臣之事君，初無異道。士卑，故又言事長。

　　第六章

　　子曰：“用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)［羊尚切］父母。此庶人之孝。”（小止而再言，故又記子曰。因天之道，不失其耕種之時也。因地之利，不失其地之所宜種也。謹(jǐn)身，不敢妄作。節(jié)用，不敢妄費。）
　　治古之世，所以比屋，可封人人。有士君子之行者，豈農(nóng)夫小民，皆修德學(xué)道之士也哉。因天而不失其時，因地而不失其利，又不妄作近刑戮，不妄費致凍餒，是雖利用出入由之，而不知至若，所以因，所以謹(jǐn)，所以節(jié)，則未嘗非道也。如是以養(yǎng)其父母，亦可無憾矣。后世號為士者，往往不屑于力農(nóng)，或反游蕩，日浮侈縱，而不知檢。身既污辱，家亦破亡，非特?zé)o以養(yǎng)父母，且危父母矣。視庶人之所謂孝，何如也。

　　第七章

　　故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。（無終始，言于孝道不能有終始也?；?，禍也。）
　　總承五章之后，復(fù)言終始之義，警策尤更深切。如上所陳，而不一一各盡其道，固不可?；蛘哂惺级荒苡薪K，則亦未有不及于禍者。且愛敬者，德教之原也。德教者，治安之本也。本原一失，喪亂之端，四海將不可保而禍及身矣。豈但無以刑四海而已哉。曰諸侯，曰卿大夫，曰士庶人，莫不皆爾。圣訓(xùn)歷歷，昭如日星，即事證言，合若符契。未之有謂必至無幸也，可不懼諸，可不鑒諸。

　　第八章

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也?！弊釉唬骸胺颍垡舴觯菪?，天之經(jīng)，地之義，民之行［下孟切］。天地之經(jīng)，而民是則之。因天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！保ń?jīng)，常也。義，宜也。則，法也。明者，昭然顯著也。）
　　曾子聞，自天子至庶人，其孝如此而無終始，則有禍忽。發(fā)甚哉之嘆，稱孝道之大。夫子知其已明斯旨，于是又推三才之一致，而申明先王之德教如此焉。夫人但知善父母為孝，安知天之所謂經(jīng)者，即此孝乎。安知地之所謂義者，即此孝乎。記曰天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。知其為教，則知其為經(jīng)矣。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。知其為教，則知其為義矣。在天曰經(jīng)，在地曰義，在民曰行。一也，無二致也。天地之經(jīng)，而民是則之，此一是字，正指天地之經(jīng)而言。豈天地之經(jīng)在彼，而民強則之于此哉。天即吾心也，地即吾心也。孩提知愛，不學(xué)而能，即所謂經(jīng)也。意蔽情昏，始支始離，是故不可以不則焉。則之如何，以此經(jīng)為準(zhǔn)的，使不失其因天之明，因地之義，以順天下，所以使之則也。始言天經(jīng)地義，次言天地之經(jīng)，后又變經(jīng)言明以見，義即經(jīng)，經(jīng)即明，昭然灼然，非二道也。因字最宜細玩。圣人亦豈外立一教以強民哉。天地之經(jīng)，人心所固有，因其固有而道之所以順天下也。今文，天明之上不曰因而曰則，因地之下不曰義而曰利，失其旨矣。惟因故順，惟順故其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，故凡后世愈肅而愈不成，愈嚴(yán)而愈不治者，不順故也。由外鑠我，而不因其本心，故也。至哉！因乎！非圣人，其孰明之！
　　先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行［下孟切］；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好［呼報切］惡［烏路切］，而民知禁?！对姟吩疲汉蘸眨刍鸢浊校輲熞?，民具爾瞻。（先者，躬行于己以率。先之博愛，言無所不愛也。遺，忘也。陳，見于政事。導(dǎo)，迪之，使行也。禮，防人偽。樂，養(yǎng)人心。故和睦。好，言所好在善。惡，言所惡在不善。知禁，知所禁忌而不敢犯也。詩小雅節(jié)南山篇。赫赫，顯明也。師尹，太師尹氏也。具，俱也。）
　　先王見不肅而成，不嚴(yán)而治，而教之可以化民，如此，故但先之以博愛而民自然莫遺其親，但陳之以德義而民自然興行，但先之以敬讓而民自然不爭，但導(dǎo)之以禮樂而民自然和睦，但示之以好惡而民自然知禁，以順天下，此之謂也。太師尹氏，赫赫于上，民且莫不于爾而觀瞻，況人主天下表儀。因其所固有而順導(dǎo)之，德之流，行速于置郵而傳命焉，可誣也焉，可強也。此與首章至德要道，及次章德教加于百姓相發(fā)揮，正所謂天子之孝，愛親者不敢惡于人，故博愛施由親始，非無差等云也。無差等者，墨氏之說也，浮屠氏之教也，韓文公便指博愛為仁大差。

　　第九章

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡［鰥，古頑切］，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之［享，許丈切］，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此?！薄对姟吩疲河杏X德行［下孟切］，四國順之。（明王，明德之王也。遺，忘也。公侯伯子男，五等諸侯也。治國，謂諸侯。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。治家，謂卿大夫臣家臣?！对姟罚笱乓种?。覺，悟也。四國，四方國也。）
　　前言德教加于百姓，其旨詳矣。然天子之孝，又莫大于得萬國之歡心，以事其先王。而諸侯之孝，又莫大于得百姓之歡心，以事其先君。卿大夫之孝，又莫大于得人之歡心，以事其親。于此特變先王而稱明王，以發(fā)斯義。明者，本心洞然，略無微蔽，故其以孝治天下也。公平一視，略無偏黨之私焉，巍巍大君，下視小國之臣，最易忘也，而不敢遺，況建邦設(shè)都，為五等之諸侯者乎。是以人心感悅，萬國攸同，莫不歡忻愛戴乎。我而我得，以事其先王也。諸侯之于國，卿大夫之于家，事先君，事親，遞遞皆然。而其要是只在不遺不侮不失上。然此章專論明王孝治天下，而并及治國治家者，何也？蓋天下一心，風(fēng)化一原。明王在上，而卿大夫無以得人之歡心，諸侯無以得百姓之歡心，則是天下之大體有虧，而所謂孝治者猶未盡也。直是治國者無愧于事先君，治家者無愧于事親，方為大同之化。夫然，故以之事生，則親亦歡心也，自然安。以之奉祭祀，則鬼亦歡心也，自然享。普天之下陶陶然，皆春風(fēng)和氣，略無纖毫乖戾，災(zāi)害自無由生，略無纖毫違怨，禍亂自無由作，此明王孝治之極功也。故復(fù)總結(jié)之曰：故明王之孝治天下如此。雖然徒謂之德行，而實未有覺，則亦不能動人矣。惟有覺之德行，常覺常明，同心同感，四國之所以順也。有覺正謂明王。

　　第十章

　　曾子曰：“敢問圣人之德，其無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行［下孟切］，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來助祭。夫［音扶］圣人之德，又何以加于孝乎？（嚴(yán)，尊敬也。郊，圓丘。祀，天。后稷，名棄，堯舉為農(nóng)卿。舜曰：“汝后稷播時百谷。”封于邰，為周始祖十五世。至王季生文王，祖有功而宗有德，故宗祀文王也。明堂，天子布政之宮，居國南，是陽明之地，故曰明堂。上帝即天，非有二也，以主宰言之，則謂之帝耳。故經(jīng)言昊天、上帝，說者頗多，曲為分別殊不觀。宗祀文王于明堂以配上帝，正是嚴(yán)父配天之實證，豈二也哉。）
　　曾子猶有其乎之問，是猶未真知孝之為大也。夫子于是又推而言之大?！秱鳌吩唬阂子刑珮O，是生兩儀。太極即性也。天地萬物皆于此乎出也。有天地而后萬物形于其間，因指萬物曰天地之性，豈天地有此性而分以授萬物哉。萬物即天地也，無二性也，無先后之間，彼此之殊也，故曰明目視之不可見，傾耳聽之不可聞。明此不可見聞之旨，可與言性矣。惟人也，獨于其中，稟五行之秀，為萬物之美，而又莫貴焉。然所貴于人者，以其孩提知愛，知有親也。人而不孝與草木無異，與禽獸無異，故人之行又莫大于孝焉，善事父母皆孝也，然有父而后有母，易象乾坤，服分齊斬，固不同也。而孝又莫大于嚴(yán)父，尊嚴(yán)其父，至于配天，則至矣。故又莫大于配天焉。昔之人有行之者，其周公乎？非嚴(yán)父配天之事，皆不周公若也。蓋其禮自周公居攝而始備，是以四海之內(nèi)，各以其職來助祭，所謂得萬國之歡心，以事其先王，此之謂也。然則圣人之德，又何以加于孝乎？嚴(yán)父而上，人人所同，若夫配天，則天子之事舉，其極盛者言之。下文乃發(fā)揮嚴(yán)父之旨，而申明圣人之教，所以順天下者，如此也。
　　故親生之膝［星七切］下，以養(yǎng)［羊尚切］父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。（孩提之愛，是親愛之心已。生于在膝下之時，日嚴(yán)者，日長一日，漸知尊嚴(yán)父母也。本，謂本性。）
　　方在膝下而親愛自生，及漸知養(yǎng)而尊嚴(yán)日至，此非慮而知也，非旋學(xué)于外而能也。本有之性，則然也，圣人灼知此性人人所同，于是因其嚴(yán)而教之敬，敬則無須臾微懈，而所謂日嚴(yán)之心常不失矣。因其親而教之愛，愛則無意念微累，而所謂生于膝下之心常不替矣。故夫圣人之教，所以雖不肅而自成，雖不嚴(yán)而自治者，豈有他哉？因嚴(yán)因親，皆其本有之性故也。

　　第十一章

　　子曰：“父子之道，天性。君臣之義。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉?！保ɡm(xù)，繼續(xù)不絕也。親有君之尊，故曰君親臨，臨其上也。）
　　此又承上文所因者本而發(fā)之。父子之道，乃其天性，自然如此。孩提知愛其親，豈學(xué)而能，慮而知哉。所謂本也，凡處父子而失其道者，欲念昏之，情偽奪之，血氣亂之，非其本性然也。有能于此，不使外物為心害，則天性昭昭，而父子之道得矣，安有不孝者哉。且尊卑相承，又有君臣之義，家人所謂嚴(yán)君焉者，非可瀆也。況父母生之，不特今日得有此身而已，繼繼綿綿，終古不絕，其為嗣續(xù)，莫此為大。而又君親之尊臨覆在上，其為恩義之厚，莫此為重。然則為人子者，烏可以不盡孝道也。夫子此章發(fā)明父母事體最為深切。觀其答期可之問，止曰：子生三年，然后免于父母之懷，而不他及，則宰我之，與曾子地步可知矣。

　　第十二章

　　子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，皆在于兇德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言斯可道，行［下孟切］斯可樂［音洛］，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行政令。《詩》云：淑人君子，其儀不忒［他得切］。（悖，亂也。容止，儀容舉止。象，似也。《詩》，曹風(fēng)鸤鳩篇。淑，善。忒，差也。）
　　此亦專言德教在愛敬其親上，至稱君子。而曰進退可度，則是概論。凡有國有家者矣。夫愛親者，德也。不愛其親反愛他人，是謂悖德，敬親者，禮也。不敬其親而反敬他人，是謂悖禮。先王德教，惟曰以順天下而已。今以其順，則既逆之民何所取法乎。世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反親。淫朋比德，反不翅若骨肉。詡詡?cè)∠孪?，媚悅以為容，此曾禽犢之不若，豈足多罪。若方外異端之學(xué)，自謂有志于道者，而乃斷棄綱常，離絕倫類，然后方入其學(xué)，不知所謂道何道也，其實則不在于善，皆在于兇德耳。雖得之君子所不貴，兇德二字，結(jié)正罪狀甚嚴(yán)，然則學(xué)不本于經(jīng)世，斬然自立于名教之外者，可不懼哉。君子不然。言則便須可道，不可道非嘉言也。行則便須可樂，不可樂非善行也。可道可樂，言行之準(zhǔn)的，最宜深味。東平王謂為善最樂。夫為善之人，身心舒泰，夙興夜寐，無非大順，是故樂莫樂于為善行。身不義舉，錯乖，方為公論所不容，為大法所不宥。惴惴朝夕如坐囹圄，樂乎不樂乎？德義至于可尊，則實孚而望隆矣。作事至于可法，則時措而皆合矣。容止至于可觀進退，至于可度，則動作出處，舉無一之不中節(jié)矣。無斯須放逸，無毫厘差失，與前所謂兇德正相反矣。以是而臨乎民上，是以其民不特畏敬且愛慕之。莫不相與，則效而求似其所為焉，無他順故也。此德教之所以能成，而政令之所以行也。淑人正在于善，而不在于兇德者。容止進退，是謂其儀。

　　第十三章

　　子曰：孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)［羊尚切］則致其樂［音洛］病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。此三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。（居，平居無事時也。致，極也，盡也。養(yǎng)，飲食之奉。樂，悅其志也。亂，謂凡逆亂不順之事。丑，同類已之等夷也。兵者，兵刃相加也。三牲，牛羊豕，謂大牢也。）
　　此下數(shù)章多敷明首章之旨。而此章則所謂始于事親者也。五個致字，當(dāng)就本心上看，發(fā)于本心，如四時錯行，日月代明，自然莫不中節(jié)。有纖毫意念，即蔽即虧即支即離，安能無所不盡其至也。子游固習(xí)聞致哀之語，但才說致乎哀而止，便有病。五者皆備，是養(yǎng)生喪死種種，略無缺失，然后方謂之能事親。雖然，又不可不知所戒也。居人上當(dāng)戒于驕，驕則亡矣。為人下當(dāng)戒于亂，亂則刑矣。在等夷儕伍之中，當(dāng)戒于爭，爭則將以兵刃相加矣。此三者不去，皆喪身危父母之道。雖日用大牢，具奉口體，猶為不孝，甚言三者之不可有也。

　　第十四章

　　子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要［一遙切］君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。（三千，即墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百也。要者有所挾，而求上君上也，非者不然之也。）
　　此承上章，而極言不孝之罪，如此其大也。夫君者尊無二上，豈可要乎，而敢要之，是無君矣。圣人者大法之所自出，豈可非乎，而敢非之，是無法矣。孝者人子事親之實德，又可非乎，而敢非之，是無親矣。無上無法無親，皆三綱五常之所為不立，而人紀(jì)之，所由以壞者是致大亂之道也。一個孝字，才謂之不然便是無親，與無上無法同名大亂，況真不孝乎。此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。

　　第十五章

　　子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于弟［大計切］。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道。
　　此則敷明要道矣。首章專主于孝，而此兼言孝、弟、禮、樂，并及父子、兄弟、君臣，以廣要道之旨，發(fā)揮旁通，周遍普洽，無往而非孝也。樂之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。故移風(fēng)易俗，莫善于樂。《易》曰：“上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。”幾文為制度之節(jié)，皆天則之自然，居上而無禮則危，居下而無禮則亂矣。故安上治民，莫善于禮。夫子并舉四條，乃獨于禮下申明其說，見得要道在于行教，而教道之行卻全在禮。然禮豈徒玉帛之云哉，所以行吾敬也。孩提知愛，誰無敬父之心。長而知敬，誰無敬兄之心。主憂臣辱，主辱臣死。元首在上，資爾股肱，誰無敬君之心。蓋未有敬其父而子不悅者，非特其子悅之，凡為人子者皆悅矣。未有敬其兄而弟不悅者，非特其弟悅之，凡為人弟者皆悅矣。未有敬其君而臣不悅者，非特其臣悅之，凡為人臣者皆悅矣。此心同也，此理同也，同然之感應(yīng)，如響報聲，不期而自應(yīng)也。是故，敬一人而千萬人悅。雖所敬者寡而悅者眾。夫是之謂要道也。

　　第十六章

　　子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以弟，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者。《詩》云：“豈［苦在切］弟［待禮切］君子，民之父母?！狈侵恋?，其孰能順民如此其大者乎?。抑粒灰唤灾疗浼乙?。日見，逐日見其人也?！对姟?，大雅迥酌篇。豈弟，樂易也。）
　　此則敷明至德矣。首章先至德，次要道，推而達之也。此則先要道后至德，溯而求之也。前章曰敬，曰悅。此章曰教，曰敬。教而敬，敬而悅，次第參考。而所謂德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。夫君子之教人以孝，豈一一皆至其家，日日面見而諭之哉。教以孝，所以敬天下之為人父，蓋未有敬其父而子不悅者。與前章正相應(yīng)。斯感斯化，翕然大同，自有不約而孚，不言而喻耳。教以弟，教以臣，皆然。此君子所以豈弟于上，而民父母之，無他，人皆有此至德故也。君子以至德順民，所以感其同然之心，而莫不一于順也。茍非至德，則要之于此而違于彼，強之于東而叛于西矣，安能順民如此其大者乎？

　　第十七章

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長［丁丈切］幼順，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆謂曉達也。長幼者，言乎其家。上下者，言乎其國。神明，即天地之妙。）
　　此又承至德、要道、順民如此其大，而極言無所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以為父母也。未明所以為父母，是未明所以為己之心也。惟昔明王洞然無蔽，與未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。其事母孝而事地者便察，通地于母也。一家之長幼順，若上若下便自然治，通國于家也。夫事父母而至于天地明察，則神明之妙昭然灼然，變化無方，不離日用矣。是豈高深幽遠在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隱，昏者自蔽，覺者自知。
　　故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟至敬，不忘親也；修身慎行，恐辱親也。宗廟致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，釋奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
　　上節(jié)大旨在通乎天地，故結(jié)語他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此節(jié)大旨在通乎鬼神，故結(jié)語他皆略之，惟曰宗廟致敬，鬼神著矣。觀書者先明乎此，而后圣訓(xùn)可通也。先儒謂天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟者。而必有所尊，以言其有父焉。必有所先，以言其有兄焉。致敬宗廟，事死如生，無須臾而忘其親。又恐身不修，行不謹(jǐn)，將傾將覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。此皆事親實用力之地也。夫事親而致敬于宗廟，豈徒犧牲粢盛區(qū)區(qū)禮文之末哉。敬則此心清明，周旋俯仰無非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
　　孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服?！保ㄖ?，極也。《詩》，大雅文王有聲篇。思，念也。）
　　此乃總結(jié)上文兩節(jié)之旨。孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。又曰：堯舜與人同，四海同也，萬古同也，天地同也，鬼神同也。此道本同而有不通者，孝弟未至也。茍至矣，即通于神明矣。豈惟神明，吾本心之光含覆無外，而且無所不通矣。是故自西自東，自南自北，而翕然大同，無一念慮之不我服者，服其所同然故也。此章極論孝弟之至，無所不通，而首以明王為言明即至矣，至即通矣。嗚呼！旨哉！愚嘗因是觀曾子書，有“居處不莊，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也；五行不遂，災(zāi)及于身，敢不敬乎？”又曰：“仁者，仁此者也。義者，宜此者也。忠者，忠此者也。信者，信此者也。禮者，履此者也。行者，行此者也。強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作?！狈蛐?，天之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，行之而沖于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)，然則曾子服行師訓(xùn)其庶矣乎。雖然，食息居處，動靜語嘿，無一時之非孝，無一刻之非孝，何置何行何塞何沖之可言也?？钟浾哒`。

　　第十八章

　　子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。事兄弟，故順可移于長［丁丈切］。居家理，故治可移于官。是以行［下孟切］成于內(nèi)，而名立于后世矣。（長，官之長也。理者，有倫而不亂。內(nèi)，謂閨門之內(nèi)也。）
　　此則所謂立身揚名，而與第五章士之孝相表里也。前言明王，此言君子。前言君道，此言臣道。明王與君子固不侔，而君子之事則又大非常人比矣。常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于長，常人之居家理未必便可移于官。無他，不明故也。君子之心通達無蔽，孝親即忠君，弟兄即順長，理家即治官，惟無所不通是以無所不可移。非真知此道本一無二，將見觸事墻面東窒而西礙矣。如之何其可移哉。惟可移，方是行之成處，方是變通不窮經(jīng)世有用之學(xué)。是以行成于內(nèi)，而名立于后世，自然不泯。謂之行成于內(nèi)，則雖窮居約處，不見其用，而名固未嘗不立也。雖不用，猶用也。夫子答奚不為政之問，正是此旨。

　　第十九章

　　子曰：閨門之內(nèi)具禮矣乎！嚴(yán)父嚴(yán)兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。（宮中之門，其小者謂之閨。具禮，言治國平天下之禮皆具也。徒役，皂牧也。）
　　此正發(fā)明上章所以可移者。如此“具禮”二字，最宜深玩。古先圣王立大經(jīng)，明大法，所以維持三綱五常于不壞者，禮而已矣。《詩》云：人而無禮胡不遄死。言有生之不如無生也?！吨尽吩唬喝硕鵁o禮則近于禽獸。言人紀(jì)散亂，世道陵遲，尊卑長幼混然，與蠢蠢羽毛而爭食者無以異也。唐明皇時，誣詆古文，謬謂閨門一章鄙俗不可行。嗚呼！豈唐之君臣所能知哉！嚴(yán)父之禮即可移于君者，嚴(yán)兄之禮即可移于長者，妻子臣妾之禮，猶百姓徒役然，即所謂可移于官者。

　　第二十章

　　曾子曰：若夫［音扶］慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與［音余下同］！是何言與！言之不通也。昔者天子有爭［音諍下同］臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離［力智切］于令名；父有爭子，則身不陷于不義。（安親，謂生則親安之。聞命，謂此數(shù)者已聞夫子之教。從父命，謂一于順從也。爭，謂諫止其失也。）
　　曾子茍通慈愛、恭敬、安親、揚名之旨，則無此問矣。夫子重提是何言與，而責(zé)其言之不通，所以警策之也。自古人主未有無道而不亡者。此言雖無道不失其天下，非謂果以無道而不失也，蓋有人焉正救之，則過惡不形，端萌遂窒，一反其無道而為有道之事，斯其所以不失耳。乃若繩愆糾謬，左右無人，拒諫飾非，剛愎自用，則喪無日矣。“雖無道”三字，所以甚言諫諍之不可無也。雖無道而且不失，茍未至無道而忠讜日聞，則其為益何如哉。有國有家，莫不皆然。以至爭友，爭子，皆人道所斷斷不可缺者。友不爭而使令名之不保，固友之罪也。子不爭而使陷身于不義，非父自陷，子實陷之，是奚可也。
　　故當(dāng)不義，則子不可以弗爭于父，臣不可以弗爭于君。故當(dāng)不義，則爭之，從父之令，焉［于虔切］得為孝乎？
　　觀此書所告，有曰以孝事君則忠，曰事父孝則忠可移于君。所謂忠者，豈逢迎茍殉之謂乎？知逢迎茍殉之非忠，則知逢迎茍殉之非孝矣。曾子至此乃復(fù)以從父之令為問，則不惟不通于孝，是固未通于忠也。夫子責(zé)其言之不通，而于章末特與君父并言，最為明切。

　　第二十一章

　　子曰：君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。（補過，補君之過也。烝民詩：袞職有闕，維仲山甫補之。將，助也?？?，正也?！对姟?，小雅隰桑篇。心乎者，一心乎愛也。遐，遠也，謂猶言也。）
　　復(fù)承上章，專明人臣忠君之義，以形容為人子者不當(dāng)一于從令也。君子之事上，進侍左右，則思盡己之忠，退而家居，常思補君之過。若夫美德，固宜奉承。至于惡行而亦奉承可乎？隨即正救而止絕之矣。《易》曰：上下交而其志通。此上下之所以交而志通也。此所以能相親者也。茍心知其非謬以為是，阿諛順旨逢君于昏，則賊矣，豈相親之道也哉。為人子者，深味能相親之言，將順正救并行而不悖，庶乎其可矣。雖然，非中心親愛念念不忘不能爾也。故援詩以證之。他日曾子答單居離之問，曰：“父母若行中道，則從；若不行中道，則諫。諫而不用，行之如由己出。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也?！闭戏蜃铀褂?xùn)。

　　第二十二章

　　子曰：孝子之喪親，哭不偯［于豈切］，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政。喪不過三年，示民有終。為之棺［音官］槨［音郭］衣衾而舉之，陳其簠［音甫］簋［音軌］而哀戚之；擗［婢亦切］踴［音勇］哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安厝之；為之宗廟以享之；春秋祭祀以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。（喪親，居親之喪也。偯，哭余聲。容，容儀也。文，文華也。美，好也，旨美也。周尸為棺，周棺為槨。衣斂衣衾，被也。舉謂舉尸而斂之也。陳，設(shè)也。圓曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹為之，后世易之以木。擗，以手擊胸。踴，足躍于地。送，送葬也。卜，鉆龜而卜其兇吉也。宅，墓穴。兆，墓域也。厝，置也。春秋，包四時而言。生民之本，言民之生其本端在孝也。）
　　喪則致其哀，嘗提其綱矣。然送終一節(jié)猶未詳也，末章發(fā)之。號痛氣竭，自然不偯。情緒荒迷，自然無容。觸事生哀，自然不文。方毀瘠，華服自然不安。方在疚，聞樂自然不樂。方茹苦，美味自然不甘。此哀戚之情發(fā)于本心，有不知其然而然者。宰我以期喪為可己。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！弊镏钜?。禮親始死，水漿不入口者三日，三日而食，是乃教民無以死者之故而傷其生。雖甚毀瘠，亦不至太迂以滅其性也。本性本中，是謂天則。太過，失性之正。傷生以身言，滅性以理言。此圣人之政體制如此。期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。喪不過乎三年者，又所以示民之居喪有終焉。棺槨以下，敘送終節(jié)奏之詳，舉而斂，斂而奠，已而有祖有遣。而送之以葬，葬而虞，虞而祔。終喪而四時有祭。夫人之生，尊卑長少，群居乎天地之間，與禽獸異者，孝于父母而已。生而不孝，猶無生也。是孝者，生民之本也。生事愛敬，如前所陳。死事哀戚，如此所敘。則生民之本，庶乎其盡矣。養(yǎng)生喪死之義，庶乎其備矣。養(yǎng)生喪死兩無遺憾，而孝子事親之禮，庶乎其能終矣。

　　卷十二　《大學(xué)》

　　古者八歲而入小學(xué)，教之以灑掃、應(yīng)對、進退及禮樂射御書數(shù)之文。至十有五，始入大學(xué)。此書所述是已。篇首總提，獨斷斷曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。辭專旨確，截然斬然，以明外此無他道也。自學(xué)校廢，教法不明，而學(xué)非其學(xué)，異端邪說橫流奔放，盡壞人心，無所不至。所幸遺經(jīng)僅傳，尚可存考。而支離傳注又從而蝕之，豈不甚可嘆哉。學(xué)者首明，所先者何在，所格者何物，而不謬其所止焉，則大學(xué)之道，庶乎其得矣。

　　第一章
　　大［如字］學(xué)之道在明明德，在親（先儒作新）民，在止于至善。
　　明明德者，自昭明德之明也。本心本明，本無所蔽。物欲乘之，其明始昏。大學(xué)之道，所以去其蔽而明之也。新民者，咸與維新之新也。同有此心，同有此理，染于習(xí)俗，遂至淪污。大學(xué)之道，所以去其舊而新之也。雖然曰明曰新，必有用力之地矣。故又曰在止于至善。善非外鑠也，我固有之也。不容于偽，不參于思，先天地而固存，亙古今而莫變。君子存之，存此而已。先立乎其大者，立此而已。謂之至善，豈欺我哉。行不著，習(xí)不察，是以放而不知求于此。而得所止焉，則所謂明德，如水不波，自然而明，非止之外別有所謂明也。所謂新民，如物去垢，自然而新，非止之外別有所謂新也。統(tǒng)而論之，則三個“在”字提一書之綱。析而言之，則一個“止”字又三者之要。
　　知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（后，與后同。慮，即思也）
　　此一節(jié)是論止于至善工夫。止則至矣。然不知后，安所用其力哉？是故必貴于知止也。知后，方有端的處，故曰有定。定者，不可轉(zhuǎn)移搖奪之謂。定后方能靜，不定而求靜不能也，非定而又有靜也。靜是定之至處。靜后方能安，不靜而求安不能也，非靜而又有安也。安是靜之熟處。曰定，曰靜，曰安，一節(jié)深一節(jié)，此正指學(xué)者用工切實之旨，豈浮文虛論、尋流逐末者，所可知哉?！逗榉丁罚骸八荚活！保鬃右嘣啤安凰紕t罔”。然未至于安，斷亦不能思也。意念昏擾憧憧，往來捷出，橫生展轉(zhuǎn)，只是意念。猶之風(fēng)濤帖息，海靜淵澄，思則得之，于是乎在直至此地，始曰能得。得即得其所知者，所謂至善也。昔焉知之，方知此物。今焉得之，是得此物。非知是一物，得又是一物也。自知后，多少工夫到得處，或者微有所見。方是知止之初便謂事了，安能究竟？亦固有天資粹美，種種省力，與常人不同者。要之學(xué)者，且當(dāng)以斯訓(xùn)為的。
　　物有本末，事有終始。知所先后則近道矣。
　　此一節(jié)論至善是本始處。自吾心而達之萬物，皆物也，但有本末耳；自從事吾心而及于萬事，皆事也，但有終始耳。曰末曰終，尚在所后。本始之地，安可外求？知本始之在所先，則端緒不謬，而知止工夫庶乎可進矣。故曰近道?；蛘卟恢葎?wù)，方逐逐乎事物之末，用力愈勞，去道愈遠。此絕學(xué)之所以不明也?？蓜賴@哉。然此特指初學(xué)者用力之地而言，本末無二理也，始終無二致也。一以貫之，非彼非此，何本何末，何始何終。
　　古之欲明明德于天下者，先治［平聲，后仿此］其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（致者，至之也。格，正也，明辨之謂也。物，指固有之物，即《志》所謂“有物混成”是也。）
　　此一節(jié)推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治國，曰齊家，曰修身，曰正心，曰誠意，曰致知。從博至約，一節(jié)深一節(jié)，凡六個先字，至于格物最先。最先，此所謂本始之地也。《中庸》曰：不明乎善，不誠其身矣。格物者，明善之謂也，所以致其知也，故曰致知在格物。是物也，混成無虧，范圍無外，是謂太極。是之謂一，至精至粹，至明至靈，至大至中，而謂之至善者也。先知先覺正在乎是，非外物也，非尋流逐末，模擬揣量。事事而求，物物而索，而后謂之格也。凡蔽于意見，似是而非，役于聰明，認邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。方其未知，遠若天外，既格之矣，不離吾心，如旅還家，如夢自覺。嗚呼！至矣！章首言明明德者，統(tǒng)論大學(xué)之道在明人之明德也。此言明明德于天下者，專論明吾明德于天下，而天下之所以平者也。此外次第，說并見后。
　　物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治［去聲，后仿此］。國治而后天下平。
　　上節(jié)是言欲如此者當(dāng)知所先，反而求之也。此節(jié)是言能如此者斯見于用，推而達之也。自物格至天下，平凡七個后字，本末終始之序可厚誣哉。物格者，此理洞然，究見端的，無他蹊徑，無復(fù)疑似，故曰知至。知至則知止矣。所謂真知非茍知也。知之既至，意自然誠。知不至而曰意誠，無是理也。意誠然后心正矣，心正然后身修矣。自此而下，次第推行，皆分內(nèi)事。
　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
　　上兩節(jié)專言治國平天下，于此復(fù)論自天子至于庶人皆當(dāng)以修身為本也。從格物至正心，皆修身之事。壹者，志壹之壹，斷斷乎是無他道也。以是為本，乃知所先。端緒不明，先后倒置，則所謂辭其本而薄其所厚者多矣。圣人于章末斷之曰：此謂知本，又曰：此謂知之至。其曉人之意深矣。
　　　　右第一章，總論大學(xué)之道。誠意以后，下文詳矣。探本窮源，正在格物二字。學(xué)者于此反致疑焉。以愚見觀之，其說甚詳，其義甚明。首論知止，而先之以止于至善者，此也。終論知本，而繼之以知之至者，此也。首尾六節(jié)，無非反復(fù)講明此事，不然則所謂本者何在？所謂有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。然知至之下則說意誠心正，知止之下則說有定靜安，不亦異乎？曰不異。且未有意不誠而能定能靜能安者，實履而后知之。

　　第二章
　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡［去聲］惡臭，如好［去聲］好色，此之謂自慊［讀為慊若刼切］。故君子必慎其獨也。小人閑［音閑］居為不善，無所不至，見君子而后厭［讀為黡］然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤屋，德潤身。心廣體胖［步丹切］。故君子必誠其意。（毋者，禁止之辭。慊者，行有不慊于心之慊。獨者，心之隱微，人所不見不聞，故曰獨也。閑居，猶言平時。厭然，閉藏貌。廣，寬裕也。胖，安舒也。其嚴(yán)乎，疑辭。）
　　格物致知，在誠意之先。首章經(jīng)文論之詳矣。故此下只說誠意以后數(shù)節(jié)事。以毋自欺釋誠意，可謂明切。誠者物之終始，不誠無物，此是知后力行第一個字。然心之隱微，誠不誠誰得而知？直是無自欺方是實履。以惡臭好色為喻，言其好惡出于中心之誠然，故曰自慊。此二事，人情所同求。用力于學(xué)如此者，千萬人而不一遇也。是故君子必謹(jǐn)其獨。獨非必暗室屋漏之謂，雖大庭廣眾而一念之動，我自知耳。于此致謹(jǐn)，正是做不自欺工夫。學(xué)者說圣說賢，而心之所存曾穿窬狗彘之不若，意在欺人，實乃自欺。雖然，人亦終不可得而欺也。子曰：“察其所安”。孟子曰：“莫良于眸子自然漏露，焉可厚誣?！贝苏^誠于中，形于外。然則小人于見君子之頃，而欲掩其閑居之素，難哉。至此，復(fù)申言必謹(jǐn)其獨四字，尤更切。至十目十手而下，是發(fā)明謹(jǐn)獨之義。常人只謂心之隱微，人不知不見便走作了。若于此時凜乎其嚴(yán)，便如十目所視，十手所指，如何敢欺。非真到十目十手之地，而后方謂之嚴(yán)也。故曰：“其嚴(yán)乎！”潤屋潤身而下，是推明誠于中、形于外之義，富則自然潤屋，德則自然潤身，猶之心既廣體自胖，如何可掩？故君子必誠其意也。一個“毋”字，三個“必”字，立詞甚嚴(yán)，學(xué)者所宜深體。
　　《詩》云：“瞻彼淇澳［詩作奧，于六切］，菉［詩作綠］竹猗猗［于宜切葉韻鳥何切］。有斐［詩作匪］君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩［遐版切］兮，赫兮喧［詩作咺況晚切］兮，有斐君子，終不可諠兮［詩作諼況遠切］?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂［相倫切］栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，道盛德至，善民之不能忘也。（詩衛(wèi)風(fēng)淇澳篇。淇澳者，淇水之涯也。綠，色也。猗猗，美盛之態(tài)。匪者，反辭，此作斐，文貌。治骨角者，切而復(fù)磋。治玉石者，琢而復(fù)磨。瑟，矜莊貌。僩，威嚴(yán)貌。赫，赫然可覩。喧，宣著也。諠，韻書通作諼，詐也，道言也，下文同。磋者，以物瑳也，故曰道學(xué)。磨者，自磨之，故曰自修。恂栗，敬懼也。）
　　此一節(jié)又推廣上文，言誠于中者不特形于外。盛德至善，感于人心，使之稱道而不能忘，皆吾此誠之所致。心之隱微可自欺乎？道學(xué)自修，是誠于中者。恂栗威儀，是形于外者。猗猗、有斐，皆指其發(fā)見者而言。
　　《詩》云：“于戲［音嗚呼］！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂［音洛］其樂而利其利，此以沒世不忘也。（詩周頌烈文篇。于戲，嘆辭。前王，謂文武也。）
　　此一節(jié)又推廣上文，言誠之感人不特一時不能忘，雖沒世之后猶有不可忘者。心之隱微又可自欺乎？其賢其親，其樂其利，前王之所為也。賢之親之，樂之利之，后世之所以不忘也。自其形于外而推之民之不能忘，自民之不能忘又推之至于沒世不忘，所以極言誠之不可掩如此。嗚呼！至哉！是故君子之道，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，其要只在謹(jǐn)獨。
　　《康誥》曰：“克明德?！薄洞螅圩x作泰］甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶蹠骺。莸??！苯宰悦饕?。（《康誥》，周書。克，能也?！洞蠹住?，商書。諟，說文審也，顧諟，猶是言照管精微不差失也。《帝典》即堯典。峻，大也。）
　　此下三節(jié)乃釋篇首三句。自知止至能得，無非誠意工夫，故曰明德，曰新民，曰止于至善，皆敘之此章之內(nèi)，最見大意。愚每讀書至此，未嘗不三嘆三詠，曰：大哉！誠乎！其大學(xué)之本乎！殆非錯簡也。天之明命，即天之予我昭然而不可誣者。顧諟，所以明之也。引用書語之下，斷之曰皆自明，極見得工夫由己處。吾之明德，豈他人所能明哉。
　　湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。（盤，沐浴之盤。銘者，名其器以自警也。茍，誠也，作者鼓舞興起之也。詩大雅文王篇。周，自后稷封邰，世有國上而受天之命實自文王始。邦雖舊而命則新也。）
　　此就新字推廣三節(jié)?！侗P銘》之新，新德也?！犊嫡a》之新，新民也。文王《詩》之新，新天命也。君子用心，無所不至，故曰：無所不用其極。只為天地間事，皆吾分內(nèi)事。有纖毫不至，便是不誠。
　　《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬嚕墼娮骶d］蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于［音烏］緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（詩商頌玄鳥篇。邦畿，王者之都。止，居止也。詩小雅綿蠻篇。綿蠻，鳥聲。隅，角也。詩文王篇。緝，續(xù)也，緝熙猶繼明也。敬止，即欽厥止。）
　　此節(jié)推明“止”字尤詳。《易》曰：艮，止也。止其所也。何謂所？至善之謂也。不得其所而妄止焉，其弊可勝言哉。首章但云知止，于此又發(fā)知其所止之義，詞旨警策，讀之令人悚然。所以開悟后學(xué)者深矣。前兩《詩》之言，特大率借喻，緝熙敬止，方是事實上工夫。此理在人，本無欠闕。所以冥冥妄行，失其所固有者，只為不知所止。誠止矣，在君曰仁，在臣曰敬，在子曰孝，在父曰慈，在國人交曰信，在在處處，無非至善。
　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。（猶人，不異于人也。無情之辭，虛辭也。大畏者，有以戒謹(jǐn)恐懼之也。）
　　此章論誠意備矣。于此又言不特自誠而已，且能使人亦無不誠也。情偽相感，所以成訟。非戒謹(jǐn)恐懼，不敢自欺，能無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志，則無不誠矣。非吾意之誠，何以致之？故又申之曰：此謂知本。是本也，即首章之所謂本。惟知本，是以誠。此語雖在無訟之后，實總結(jié)誠意一章之旨。
　　右第二章，論誠意。先儒謂此章多錯簡。愚據(jù)舊文玩味，經(jīng)旨自然通貫，本無差舛，謹(jǐn)發(fā)此義，愿與同志者明之。

　　第三章
　　所謂“修身在正其心”者，身有所忿［弗粉切］懥［敇值切］，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好［去聲］樂［五教切］，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。（忿懥，怒也）
　　喜怒哀樂，人皆有之。發(fā)而中節(jié)，未嘗不正。惟夫動于血氣，誘于物欲，撓奪于外，怵迫其中，能不為之累者寡矣。是故身本正也，有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，則不得其正。其本于吾心者，豈不甚可畏哉?！坝兴弊忠思毧?，正是偏倚處。雖然非他有術(shù)以正之也，使不為心害耳。為害者去，則本心本自無恙。古人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，顛沛造次，不敢須臾微懈者，用力于此而已。心有所奪，隨奪而馳，則雖視而不見，聽而不聞，食而不知其味矣，欲身之修可得乎？此心之所以不可不正也。故又?jǐn)嘀唬捍酥^修身在正其心。
　　右第三章，論修身在正其心。自誠意而后，凡五章，雖先后次第如此，其實文義卻是從后面節(jié)節(jié)說來。如此章所論，只是說欲修身不可不正其心，非是說誠意后事也。若意誠則心無不正矣，安得復(fù)有許多節(jié)次？后皆準(zhǔn)此。

　　第四章
　　所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟［讀為僻，下同］焉，之其所賤惡［如字］而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖［去聲］惰而辟焉。故好［去聲］而知其惡，惡［去聲］而知其美者，天下鮮矣。故諺［音彥］有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（人，謂眾人。之，猶于也。辟，偏也。諺，俗語也。碩，即碩果不食之碩。）
　　敖惰固非性情之正。曰親愛，曰賤惡，曰畏敬，曰哀矜，皆發(fā)于四端。人之所不能無者，但溺于偏私。倚著一處，則所謂僻也。處身之道，公平無我，是非兼照，則眾心肅服，家自然齊。一有偏焉，人道乖矣。其禍可勝言哉。偏于所好，輒忘其惡。偏于所惡，輒忘其美。流俗暗淺，大抵如是。故曰：天下鮮矣。不知子之惡，不知苗之碩，皆所以推明辟字。
　　右第四章，論齊家在修其身。卻只說身之所以不修處。若說身之所以修，即是上章正心事矣。立辭嚴(yán)密，極宜細玩。且于齊家利害愈更深切。上章只說心之所以不正處，文意亦如此。上章四個“有所”字，此章六個“辟”字，其實皆心之病。但上四者止是自身里事，此六者是施于人，即處家之道也，所以不同。

　　第五章
　　所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟［去聲］者所以事長［丁丈切］也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中［去聲］，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
　　其家不可教，其教不足以行于家也。教不足行于家而能教人，安有是理哉？君子不出家而成教于國，教行而人自化耳。孝弟慈是教之大者，雖然行于家者，不特能化人也。事父孝而忠可移于君，事兄弟而順可移于長，以至慈之足以使眾。往往同此一理。譬如保赤子，本不能言心誠，求之自然，中其所欲，初非學(xué)養(yǎng)子而后嫁也。謂之所以猶云即是此事。以之事君，以之事長，以之使眾，豈待學(xué)而后能哉。
　　一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機如此。此謂一言僨［音奮］事一人定國。（機者，如弩之機也。僨，覆敗也。）
　　此節(jié)又言善惡，皆足以使人化也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。不幸為人上者，為貪刻，為暴戾，則從風(fēng)而靡，必有甚焉者矣。仁讓說一家，貪戾卻只說一人。仁讓之化止于仁讓。貪戾之禍遂至作亂，可不謹(jǐn)歟？可不懼歟？一言僨事，一人定國，愈見其機之不可輕發(fā)處。
　　堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（喻，開曉之也）
　　此節(jié)又言為人上者。君無其實，亦難強人之從也。堯舜實有此仁，故民亦從而仁。桀紂實有此暴，故民亦從而暴。令民者在此，而其所好者在彼，如之何其可從哉？《傳》曰：以身教者從，以言教者訟。又曰：夫子教我以正而夫子未出于正。皆此之謂也。是故己有其善，而后可求人之善。己無其惡，而后可非人之惡。所藏乎身不恕，而欲以空言呶呶于人，不可得矣。“恕”字是一章之綱領(lǐng)。已行得，人亦行得。家行得，國亦行得。此所以成教，所以興，所以從。若只是自家偏私之說，如何能喻。
　　《詩》云：“桃之夭夭［平聲］，其葉蓁蓁［音臻］。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说芏罂梢越虈恕！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǘ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。（詩周南桃夭篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。之子，猶言是子。歸，嫁也。宜者，相宜之宜。又詩小雅蓼蕭篇，又詩曹風(fēng)鸤鳩篇。忒，差也。）
　　此下引用三《詩》，總結(jié)上文之意。詞旨條達，一唱三嘆，讀之令人感動。宜者，義所當(dāng)然，人心自然之則也。宜于家，宜于兄弟，所以可行。若不宜，則閨門之內(nèi)齟齬萬狀，如之何而教國人哉。我之儀表不差，四國所以可正。經(jīng)文直書其下，曰：父子兄弟足法而后民法之。于本分上有纖毫欠闕，便不足法。舜為法于天下，只是察于人倫，世衰道微，天屬為仇。有若周人化商之書，可為太息者多矣。圣賢于此所以深致意歟？兩言治國在齊其家，尤更懇切。
　　右第五章，論治國在齊家。

　　第六章
　　所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝，上長長［皆丁丈切］而民興弟，上恤孤而民不倍［與背同］，是以君子有系［胡結(jié)切］矩之道也。所惡［去聲下同］于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先［去聲］后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂系矩之道。（老老者，老吾老也。長長者，長吾長也。幼而無父曰孤。系，度也。矩，所以為方者。）
　　上章言孝弟慈，此章言老老、長長、恤孤三者。風(fēng)化之首，天下之本在國，國之本在家，莫大乎是，所以申言之。上章言恕，此章言系矩，亦一理也。興孝興弟，以致于不倍，豈強之使然哉。先得我心之同然，機應(yīng)響答，自有不言而化者。此心此理，焉可厚誣。是以君子體此心，推此理，而有系矩之道也。執(zhí)矩而度，可使四下均平。舉斯加彼，所惡勿施，此恕之事，天下所以平也。上下前后左右無一不然，方盡得此道。
　　《詩》云：“樂［音洛］只［音紙］君子，民之父母。”民之所好［去聲下同］好之，民之所惡［去聲下同］惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟［讀為］則為天下僇［與戮同］矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝，儀［詩作宜］監(jiān)于殷，峻［詩作駿］命不易［去聲］。”道得眾則得國，失眾則失國。（詩小雅南山有臺篇。只，語辭。又詩小雅節(jié)南山篇。節(jié)，截然，高大貌。師尹，周大師尹氏也。其，俱也。辟，偏也。僇，殺戮也。又詩文王篇。師，眾也。配，合。監(jiān)，視。峻，大也。不易，言難保也。）
　　此節(jié)引用三《詩》，反復(fù)推廣上文之意，言：好惡順于民心，是系矩之道也，則民視之如父母；好惡偏于己私，非系矩之道也，則天下之所共僇。又推言：天命之難諶，因民心而向背。人君之于此道，有以得眾則得國矣，所謂民之父母也。至于失眾則失國矣，所謂天下僇也。前章六個“辟”字，言家之所以不齊。于此直言辟則為天下僇。自昔亡國敗家以至身之不可保者，其禍皆本于此。好惡之際，安得不謹(jǐn)其所發(fā)哉。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。（爭民者，爭斗其民。施奪者，施之以奪攘之道也。悖，逆也。）
　　此節(jié)因上文得眾失眾，又推原系矩之道，莫善于有德，莫不善于聚財也。德者，人心所同有，即其好惡之不可違者?！吨尽吩唬旱轮餍?，速于置郵而傳命。是故君子必先謹(jǐn)乎德。才有德便有人，所以得眾也。才有人便有土，所以得國也。有財有用特余事耳。德為本，財為末，外其所本，內(nèi)其所末，是斗天下之民而施之以奪攘之道也。故曰：財聚則民散，財散則民聚?！兑住吩唬汉我跃廴耍吭回?。財者，民生之所賴。人君欲專有之，幾何其不畔且離哉。況務(wù)為聚財未免悖入，以是得之，必以是失之。故又曰：言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。龍斷之夫推筋剝骨，以自豐殖，謂可安坐而有也。然喪敗之禍，曾不旋踵向之出乎爾者，今而后皆得反之。內(nèi)財外德，其弊如此，系矩之道所以不可不行也。上節(jié)曰：峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。此節(jié)又曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之。吁！可畏哉！命即天命，道即系矩之道，有德則善，聚財則不善。
　　《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸粋€［古賀切，書作介］臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”惟仁人放流之。迸［讀為屏］諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命［鄭氏作慢］也。見不善而不能退，退而不能遠［去聲］，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑［古災(zāi)字，下同］必逮夫［音扶］身。（楚書，楚語也。舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公時為公子，出亡在外也。仁親，有仁德而相親者，事見檀弓。秦誓，周書。斷斷者，專確之辭。休休，廣大樂易也。如有容者，汪汪停涵，若有所容，然而無涯涘之可測也。媢，忌也。違，拂戾也。殆，危也。迸，猶逐也。拂，逆也。）
　　此節(jié)因上文善不善而推明系矩之道，好惡之公，又在于用人也。惟善以為寶，是寶善人。仁親以為寶，是寶仁親之人?！肚厥摹匪^休休有容者，好得其所好也。故曰利。媢疾不能容者，惡非其所惡也。故曰殆。仁人之心好惡出于至公，是以放流而屏絕之，直至不與同中國。舜之于四兇是也。若夫見賢而不能舉，舉而不能先，見不善不能退，退又不能遠，豈人之好惡也哉。斷之曰：好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。與前民之父母正相反，所以總結(jié)上文之意。
　　君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（君子者，成德之名。驕，自矜也。泰，自滿也。無游民則生者眾，而坐食者自然寡矣。不奪農(nóng)時，則為者疾。量入為出，則用者舒。恒，常也。）
　　此節(jié)又言德財固有本末，然莫不皆有大道也?；蛟唬贺斠嗫裳源蟮篮?？曰：起居飲食，日用應(yīng)酬，萬變?nèi)f務(wù)，孰非大道。故曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。但是者是道，非者非道耳。若止談玄說妙，虛無為宗，則三綱可淪，九法可斁，而周公經(jīng)國一書所以均節(jié)財用者，皆無道之具文矣，而可乎？將君子與生財對說，皆曰有大道，發(fā)明最為深切。夫道一而已矣。若分別作兩項便差。君子有大道，非外襲而取之，我固有也。但忠信不虛偽，自然無恙，故《大戴》記忠信，大道驕泰，即意動氣盈，失其本心矣。君子之所以先謹(jǐn)乎德者，此其用力之地也。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財常足。古人生財，初無他術(shù)，所謂大道如斯而已。后世生之者寡而食之者眾，為之者舒而用之者疾，方病其不足也。而戛戛然思所以聚之，百方而誅求之，民如之何其不困，國如之何其不匱也哉。
　　仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。（發(fā)，猶起也）
　　上節(jié)既言生財有大道，此節(jié)又就財上拈出仁不仁之兩端以發(fā)明之。仁者以財發(fā)身，非求發(fā)其身也，財散而身自尊也。不仁者以身發(fā)財，非不愛其身也，知有財而不知有身也。自古人君所以事不克終，而府庫非其有者，只為人心乖亂，不知有義耳。上既好仁，則下自然好義。下好義則事可久成，富可長守。是仁人不有其財，乃所以能有其財也。豈逆眾斂怨戛戛自計者所可知哉。此正仁者以財發(fā)身之事。
　　孟獻子曰：“畜［許六切下同］馬乘，不察于雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長［丁丈切］國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為［去聲］善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。（孟獻子，魯賢大夫仲孫蔑也。畜馬乘士，初試為大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上喪祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。自，由也。彼，指小人也。善之，謂長于其事。善者，謂善人也。）
　　此則言不仁者以身發(fā)財之事也。不仁者以身殉財而不顧，豈可用乎？國有盜臣，不祥莫甚，而曰：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。所以極言其不可用也。何也？盜臣止于盜國，而聚斂則禍及民矣。獻子斯言蓋謂國不當(dāng)以利為利，以義為利也。大抵有國有家而務(wù)財用者，必自小人始。彼為善于其事，是以世主甘心焉，心計之巧，算析秋毫，善之之謂也。不幸而使小人專國家之權(quán)，元氣既傷，本根既撥，則災(zāi)害并至。雖有善者，亦不能如之何矣。此正以身發(fā)財之效也。于是復(fù)申言，此謂國不以利為利，以義為利。丁寧懇切，為人上者宜動心焉。
　　右第六章，論平天下在治其國。

　　卷十三　《中庸》

　　中者，不偏之名。庸者，平常之號。豈高深幽遠，荒忽誕漫而謂之道哉。虞書曰：典者，此也。禹曰：彛倫者，此也。乾坤曰：易簡者，此也。斯道不明，世教日壞。為楊為墨，而民性亂于兼愛為我；為儀為衍，而民性亂于朝縱暮衡；為申為韓，而民性亂于刑名；為鞅為斯，而民性亂于功利；為黃為老，而民性亂于槌提絕滅。浮屠晚出，其禍尤大。三綱九法，人道之所賴以立者，一切斷棄。鼓雄誕之說，以愚民幻眾，往往世俗安之若當(dāng)然，而先王教法，生民日用之經(jīng)，反視之以為異矣。中庸二字，古所未命，吾夫子揭而名之，示萬世大道之標(biāo)準(zhǔn)。而一書三十三章，又幸成于子思之手，此正后學(xué)之所宜汲汲也。為吾圣人之徒者，乃復(fù)支離傳注，轉(zhuǎn)相熒惑，然則中庸之德，民真鮮能矣夫。
　　第一章
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（命，猶賦與也，率順也。）
　　天命者，天之與我之謂也。至善而無惡，至靈而不昧，所謂性也。順乎此性，斯之謂道，無所不在，無所不通，本何假于修哉。惟夫昏于意念，汨于情欲，動于血氣，蔽于物我，淪于習(xí)俗，而拂亂其所固有者焉，是故不可以不修也。修之如何？順其固有而已?！冻蓽吩唬骸熬S皇上帝降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后?！苯抵约刺烀砸病Ｈ艏错樢?。猷即道也。非君師則不能綏之性。何由？若圣人之教，所以闡斯道，覺斯民，而使之修以順其性者也。是教也，大經(jīng)大法之所由以立。外是而曰修道云者，君子不由也。
　　道也者，不可須臾離［去聲下同］也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見［音現(xiàn)］乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。（隱者，未露。微者，未著。皆謂念慮方萌之始。不睹不聞，自心自知，故曰獨也。三個其字，皆指君子而言。）
　　道者，率性之謂。才不率性即為非道，安可須臾離乎此。君子所以戒謹(jǐn)恐懼于不睹不聞之時也，睹而后戒謹(jǐn)，聞而后恐懼，則已晚矣。此正是做不可須臾離工夫。一意之起，一念之動，便離了。方其不睹也，不聞也，自以為隱也而不知莫見于此焉，自以為微也而不知莫顯于此焉。隱即見，微即顯，非二事也，可不謹(jǐn)歟？故又申之曰：謹(jǐn)其獨。獨即是心之隱微不睹不聞處。舜之兢兢業(yè)業(yè)，文王之小心翼翼，吾夫子之顛沛造次，必于是，皆謹(jǐn)獨之謂也。所以修也，所以為教者也，所以率性而不離于道也。
　　喜怒哀樂［音洛］之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中［去聲］節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（致，猶極也。位者，各安其位，無愆伏薄蝕震蕩之變，是也。育者，遂其生也。）
　　喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，寂然不動者也，故曰大本。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，感而遂通天下之故者也，故曰達道。中則和矣，和則無非中矣，非中之外別有所謂和也。觀大本二字，豈是尋流逐末者所可知哉。學(xué)者往往于喜怒哀樂未發(fā)之先，不知所以用力之地。而但求中節(jié)于既發(fā)之后，是猶無根之木，無源之水，望其流行而暢茂，無是理也。人性本善，本無非道，其走作處往往全在喜怒哀樂上。喜怒哀樂之發(fā)而偏焉，是以不能順耳。戒謹(jǐn)恐懼而謹(jǐn)其獨者，所以保是中，全是和，而順其固有之性者也。順固有之性，則無所不通矣，是達道也。天地廣大，我實范圍。萬物眾多，我實發(fā)育。天地萬物豈在吾性之外也哉。
　　　　右第一章，一書之大旨也。首論性道，教之次序，謹(jǐn)其獨以明斯道之所以修。次致中和，則極言斯道之功用。所謂中庸者如此。

　　第二章
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ù撕蠊?jié)節(jié)援引夫子之語，故此章特書仲尼，以表之時中者，無時而不中也。）
　　中庸平常，初非奇異，百姓日用，匪高匪難。君子者順此者也，小人者反此者也。斯道也，無所不在，無所不通，必達乎權(quán)而后無須臾離耳。君子時中，所以中庸。而小人則以無忌憚為中庸者也，猶言以妄為常也。嗟夫，小人之為不義，不能自知其非，庶幾其或變焉，宜然妄行，自以為是，是以終身而不悔也?？蓜賴@哉。異端邪說，是無忌憚之尤者。
　　　　右第二章。中庸二字，不必獨就中和上牽合說。曰性曰道曰教曰中曰和，名字雖不同，皆所以為中庸也。

　　第三章
　　子曰：“中庸其至矣乎！民鮮［上聲下同］能久矣！”（此章見《論語》多之為德也，四字無能字。至，極也，無以復(fù)加之謂也。）
　　世道衰微，以無忌憚為中庸者，皆是是以鮮能能者，鮮愈見其為至耳。三復(fù)久矣之嘆，可以想見三代之民。
　　　　右第三章。與上章反中庸之意相承。

　　第四章
　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知［去聲］者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保嬍?，喻中庸。）
　　知者所見則失之過，愚者又暗淺而無識，其為不知一也，道如何行。賢者所行則失之過，不肖者又暴棄而不為，其為不行一也，道如何明。致知力行，未始偏廢，愚不肖固不足道，若大知則真知矣，大賢則中行矣，安得有過？然則此章所論，特世俗之所謂賢知，守其偏見，拘于俗學(xué)，自以為是，而實亦未嘗知味也。故曰：人莫不飲食鮮能知味。蓋言斯道人人共由，所謂誰能出不由戶，但日用而不知耳。一知字甚重，不知后安知道之不可須臾離哉。此致知在格物，大學(xué)所以先務(wù)也。
　　右第四章。承上章鮮能中庸之嘆，而發(fā)鮮能知味之旨。果知味則中庸矣。或曰：道不明故不行。此章先以不行歸咎于知愚，而后以不明歸咎于賢不肖。何也？曰：不然。人之于道必致其知而后能行，不知不可行也。故知之過，愚之不及，皆不知道者也。必見于行而后大明，不行無由明也。故賢之過，不肖之不及，皆不行道者也。行者行于一時，明可明于萬世，其實則原于知，知則行，行則明矣。

　　第五章
　　子曰：“道其不行矣夫［音扶］！”
　　知味者鮮，道之所以不行。夫子感時而嘆也。
　　右第五章。承上章不知味而言。

　　第六章
　　子曰：“舜其大知也與［平聲］！舜好［去聲下同］問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（察，明照也。邇言，左右及宮庭至近之言。兩端，即好問而又察邇言，隱惡而又揚善也。）
　　舜大知，所以能用中。安有所謂知者之過哉。好問即所聞?wù)邚V，幽遠無不上達矣，而或邇言之不察，則未免浸潤膚受之蔽。隱惡即所包容含覆者大矣，而有善不能揚，則未免遺逸阨窮之弊。舜好問又察邇言，既隱惡又揚善，執(zhí)其兩端，無或偏廢，于是乃權(quán)衡中道而用之于民焉，此舜之所以為大知也。故曰：其斯以為舜乎！見得知字甚重。
　　右第六章。上章言道之不行病在不知。于此特引舜事以明知故能行。

　　第七章
　　子曰：“人皆曰予知［去聲］，驅(qū)而納諸罟［音古］擭［胡化切］陷阱［疾郢切］之中，而莫之知辟［與避同］也。人皆曰予知［去聲］，擇乎中庸而不能期［居之切］月守也?！保?，網(wǎng)也。擭，機檻也。陷阱，坑坎也。皆所以掩取禽獸者。擇，辨別之也。期月，周足一月也。守，即仁能守之之守。）
　　人孰不自以為知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱則不知辟，尚得謂之知乎？顛倒冥迷，反道敗德為，血氣是用，為物欲是從，所謂下愚不移者，皆罟擭陷阱之徒也。是固不足道。至于擇乎中庸，若可喜矣，則又不能期月守也。所謂知者，乃知此道之不行有以也。
　　　　右第七章。承上章大知而言。

　　第八章
　　子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（回，顏淵名。拳拳，《說文》：愛也，不忘也。服，猶著也。膺，胸也。）
　　顏子所謂擇乎中庸而能守者，擇善而固執(zhí)之謂也。所以不遷怒，不貳過，而進于三月不違仁，與不能期月而守者異矣。
　　　　右第八章。承上章不能守而言。

　　第九章
　　子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ň?，平也）
　　不偏不倚，日用平常，自然是道，何能之有。一起能之之意。即支即離，去道遠矣。故曰中庸不可能。自昔固有絕人之才，超世之識，天下種種難能之事無不能之，而欲庶幾于道而不可得，其病果安在哉。無他，能故也。凡倚聰明，逞智巧，皆道之祟也。真知其所以不可能，即能矣。故又曰：唯圣者能之。
　　　　右第九章。

　　第十章
　　子路問強。子曰：“南方之強與［平聲下同］？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”（子路，仲由也。而，汝也。寬柔以教者，優(yōu)裕以為教也。不報無道者，橫逆之來受之而不報也。衽，衣系。金，兵戈也。革甲胄之屬也。矯，強貌。塞者，窮塞未通之時也。）
　　子路好勇而問強，其意可知矣。夫子未遽答也，逐一辨難而后條陳之，所以委曲成就之，意深矣。謂今所問是南方之強，是北方之強，抑汝之所謂強。若南方之強，則理義以自勝，君子之所居也，其事如此。北方之強，則血氣以為勝，強者之所居也，其事如彼。于斯二者，將安從乎？強者非所尚也。抑為君子之強而后為強耳。于是推明四節(jié)以告之：和易流也，君子則不流；中易倚也，君子則不倚；樂則行之，而窮塞之，所守者不變；憂則違之，雖至于死，而所守者不變。四者之下，每以強哉矯稱之，猶云如此而后謂之強。正汝今日之所當(dāng)勉者也。子路宜于此，惕然深省，而求其所以不流、不倚、不變者安在。則知平時行行之氣一無可恃，而中庸之不可能者可能矣。
　　　　右第十章。承上章中庸不可能而言。

　　第十一章
　　子曰：“素隱行［下孟切］怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟圣者能之?！保ㄋ?，猶白也。素隱，言無可卷懷而慢隱也。述，稱述也。依，不離也。）
　　素隱行怪，不能擇乎中庸者也，夫子所弗為。半涂而廢，擇乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。直是依乎中庸，遁世不見，知而不悔，方是無須臾離，然夫子于此則又不敢自居也。故曰：唯圣者能之。
　　　　右第十一章。自君子中庸而下，節(jié)節(jié)辨明，至此收拾在依乎中庸一句上，方結(jié)盡上十章之意。

　　第十二章
　　君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與［去聲］知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S［余專切］飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。（費，日用也。詩大雅旱麓篇。鳶，?類。戾，至也。察，明也。）
　　君子之道，初無費隱之異，初無至不至之分。子曰：哀樂相生。正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也。哀樂有形有聲，曷為不可見聞？費而隱之謂也。自其費者言之，夫婦之愚可以知，夫婦之不肖可以行。自其隱者言之，則雖圣人有不知，有不能。非不欲知也，可知則止于知，非至也。非不欲能也，可能則止于能，非至也。圣人所以不知不能者，豈在愚夫愚婦日用之外也哉。且非特圣人不能盡也。天地之大，人猶有所憾，是天地之大亦有所不能盡，所以極言斯道之妙也。故語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。舉凡天下之有形者無不載矣，所以莫能載者何物？舉天下之有形者皆可破矣，所以莫能破者何物？于鳶之飛，魚之躍，而有會焉。則其說昭昭矣。故曰上下察。處處呈露，焉可誣也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，明乎天地，如斯而已。
　　　　右第十二章。上章既言中庸不可能，又言唯圣者能之。于此又極言其至雖圣人亦有所不能。嗚呼！微哉！凡章首無“子曰”二字，皆“子思”之言。

　　第十三章
　　子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨［研計切］而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止?！保?，即為之不厭之為。為道，猶言為仁也?！对姟?，豳風(fēng)伐柯篇。伐柯，木枝也。執(zhí)柯，斧柄也。睨，邪視也。改，改過也。）
　　上章極言斯道之大如此，恐人或遂求之高遠而失之。于是繼發(fā)道不遠人之旨。子曰：仁者，人也。明人之即道，豈外乎吾身而他求乎？學(xué)者求致其知，而方支離乎事物之末，正所謂為道而遠人者。為道而遠人，不可以為道矣，猶言可離非道也。且如伐柯，其則可謂不遠，然而執(zhí)斧以伐之，從旁邪視，猶以為遠者，猶有假于外爾。故君子之學(xué)，惟以人所固有者還以治之，吾之一身全體是道，只為有過始昏始虧，治之何如改過而已。過改則本心本，自無恙，何他求之有也。故曰：改而止。言改過之外無他道也。
　　忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。（忠者不欺于心，恕者不偏于己。違，去也。）
　　上節(jié)既言改過，此則又謂當(dāng)自忠恕求之，道本不遠于人也，惟不反求諸己，是以自離于道。子曰：參乎吾道，一以貫之。曾子曰：唯子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕即道也。于此用力則去道不遠，指初學(xué)者求道之方而言也，非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉。施諸己而不愿，亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
　　君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥［七到切］爾?。ㄓ梗Ｒ病V慥，篤實貌，說文言行相顧也。）
　　此則又就人倫上發(fā)揮。忠恕，皆施于人之最大者。此正圣人之能事。而夫子曰未能。雖是謙辭，其實真有不能盡者。若己能即止矣，豈為之不厭之學(xué)也哉。然其大要全在言行上。此德，常德也，人皆有之，不能行耳。此言，常言也，人皆言之，不能謹(jǐn)耳。故德曰行，言曰謹(jǐn)。至于有所不足，則不敢不勉。不足而不勉，必不及非常也。有余則不敢盡，有余而盡，必有過非常也。直是言行相顧，不使有一毫之可愧，而道之不遠人者，庶乎其不須臾離也。然則君子胡可不慥慥務(wù)篤實乎。
　　　　右第十三章。

　　第十四章
　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難［去聲］，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援［平聲］上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失諸正［音征］鵠［工毒切］，反求諸其身?！保ㄋ兀仕匾?。位者，其所居之地也。陵，陵慢也。援，攀援也。易，平易也。徼，求也。幸，冀其非所當(dāng)?shù)靡病．嫴荚徽瑮ぴ基]，皆侯之中射之的也。）
　　此章當(dāng)看一“行”字，正是君子無入而不自得處，所以不愿乎其外者也。若但碌碌，茍安素分，亦何足道。直是隨所遇而行焉，方是自得。孟子謂“令聞廣譽施于身，不愿人之膏梁文繡”。所以不愿，豈偶然哉。故曰：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤，以至患難、夷狄，處處皆然，無入而不自得也。才不自得，便是不行。然其要只在正己。亦不陵下，亦不援上，但正己而不求于人，則自然無怨。無怨于天，無尤于人，故自得也。正己如何，居易而已?！逗榉丁吩唬簾o黨無偏，王道平平，無反無側(cè)，王道正直。本易也，本無險阻艱難也。所謂行者，行此者也。有纖毫意念，便不是居易俟命，猶言一任乎天，非謂有所期待也。小人反是，長戚戚耳，如何自得。故又引正鵠之喻，以明正己之意。
　　　　右第十四章。

　　第十五章
　　君子之道，辟［與譬同］如行遠必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍茫廴ヂ暎莺希绻纳?；兄弟既翕，和樂［音洛］且耽［詩作湛］；宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”（詩小雅棠棣篇。翕者，翕然無異情也。耽者，和樂之至也。帑，謂子也。）
　　天地位，萬物育，只是一個順而已。妻子如此，兄弟又如此，以至室家妻帑皆如此。一家之中都是和氣，于父母分上方始是順。下面有纖毫不盡分處，上面和氣便有所傷，只為一家之心無非父母之心，能以父母之心為心，則骨肉之際安可纖毫不盡分乎？琴瑟和方可鼓，才一弦不和，便不成聲。妻子好合，雖云和樂，而兄弟之情未能翕然，則一家和氣有虧多矣。兄弟既翕，不特和樂，而且又至于耽焉，此則極言人道必如此而后為順也。始于家邦，終于四海，全在這上。故曰自卑自邇。
　　　　右第十五章。自君子之道費而隱發(fā)揮，至此辭旨方足。

　　第十六章
　　子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊［側(cè)皆切］明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度［待洛切］思！矧可射［音亦，詩作斁］思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”（體物，言變化萬物而為之體。不可遺，言無物不具此妙也。齊者，齊戒也。明，猶潔也。洋洋，盛貌。詩大雅抑篇。格，至也。度，猶測也。射，厭也。思，語辭。此者，指鬼神而言也。）
　　武王曰：惟人萬物之靈。夫子曰：心之精神是謂圣。本心本圣，本心本靈。生而為人，死為鬼神，一也。無形之可見者，無聲之可聞也。而日月以此運行，風(fēng)霆以此鼓舞。凡形色于兩間者，莫不以此發(fā)育，物物皆體，物物皆妙而不可遺焉。使天下之人莫不齊明盛服以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右，神之至也，不可測也，況可得而厭斁也，非盛德能爾乎？理雖微而實顯，吾心之誠，不聞不睹，而其不可掩之妙亦如是矣。本一故也。
　　　　右第十六章。此后專提誠字，發(fā)明中庸。而首以鬼神之德，形容誠之不可掩。

　　第十七章
　　子曰：“舜其大孝也與［平聲］！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸危墼娮骷?，音暇］樂［音洛］君子，憲憲［詩作顯］令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。（子孫，謂虞思陳胡公之屬。舜年百有十歲，是得壽也。材，質(zhì)也。篤，厚也。栽，植也。詩大雅假樂篇。假，即嘉也。言嘉樂君子之如此也。顯，著也。）
　　夫子論舜大孝，不指言克諧之事，而以德為圣人、尊為天子、富有四海、宗廟饗、子孫保五事稱之。嗚呼！此孝之所以大歟？曰位，曰祿，曰名，曰孝，非大德不足以得之也。天道福善禍淫，栽則培，傾則覆，焉可誣哉。假樂之詠可見矣，故大德者必受命。此舜之大孝所以通于神明者也。
　　　　右第十七章。承上章言舜之大孝，以發(fā)明所謂誠之不可掩者。

　　第十八章
　　子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王［大，音泰，下同］、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王［去聲］大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士。葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫。葬以士，祭以大夫。期［居之切］之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。（纘，繼也。大王，王季之父也。緒，業(yè)也。戎衣，甲胄之屬。一戎衣，言一著戎衣而遂克商也。末，猶晚年也。追王者，追尊之以王號也。文王已受命稱王，故止追王大王、王季。先公組紺以上至后稷也，祀以天子之禮者。葬用死者之爵，祭用生者之祿。此禮達乎諸侯大夫及士庶人。一也，猶言父雖庶人而子為天子，亦以天子之禮祭之。喪服自期以下諸侯絕，大夫降，而父母之喪則上下皆同也。）
　　父作子述，文王處人道之常，何所憂乎。若舜則不能無憂。王季肇基，父作也。武王纘前王之緒，周公成前王之德，子述也。
　　　　右第十八章。此文王誠之不可掩者。

　　第十九章
　　子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫［音扶］孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭［如字］穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為［去聲］上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事，生事亡如事存，孝之至也?！保ㄟ_，通變之謂也。祖廟，天子七諸侯五大夫三適士二官師一。宗器，先世所藏之重器，若赤刀、大訓(xùn)、天球、河圖之類也。裳衣，先祖之遺衣服，祭則設(shè)之以授尸也。時食，四時之食，各有其物也。宗廟之次，左為昭，右為穆，而子孫亦以為序也。序爵者，公侯卿大夫各以爵為差。事者，宗祝有司之職事，高下各以其所能任也。旅，眾也。酬，導(dǎo)飲也。旅酬于下，下亦得獻于上也。逮，及也。燕毛，祭畢而燕乃序齒尊老，毛發(fā)白位于上。踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考子孫臣庶也。始死曰死，既葬而反曰亡。）
　　達孝當(dāng)就繼志述事上看。志不易，繼也，事不易，述也。若以無改父道為孝，則武王不宜伐商。若以友于兄弟為孝，則周公不當(dāng)誅管蔡。未可與權(quán)者，未足與議也。故以達孝稱之，是其伐也，其誅也，乃其所以善繼志述事者也。使武王忍于商而不伐，周公忍于管蔡而不誅，雖欲踐位行禮，如下文所述可得乎？所以盛言祖廟之修，宗廟之禮，而申言孝之至，在繼志述事之后也。
　　“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?br />　　上節(jié)既言宗廟之禮，于此又兼言郊社之禮。《孝經(jīng)》稱周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。蓋其禮至周公而備，所以極繼志述事之形容也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，非特文物度數(shù)之末而已。所謂微之顯誠之不可掩者，果可以外求乎？明乎此，則推之天下國家，無他道也。與《論語》指其掌正同。一章之旨，歸宿在此。
　　　　右第十九章。此武王周公誠之不可掩者。三章皆承鬼神之德而發(fā)明圣人所以感通鬼神一貫之妙，天下國家由是而達之爾。故此章終之以治國，下章繼之以問政。

　　第二十章
　　哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫［音扶］政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺［去聲］，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣?。巯热逯^此句在下，誤重在此］故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！保òЧ斁?，名蔣。方，版也。策，簡也。息，止也。敏，速也。蒲盧，蒲葦也。殺，隆殺之殺。等，等級也。）
　　政其具也，人者有其具者也。文武之政未嘗泯沒，人存則舉，人亡則息耳。人道之敏于政，猶地道之敏于樹。草木不自樹也，一元之氣運而不息，其生也勃然。政，猶蒲盧草之尤易生者也。為政在人，焉可誣哉。然盡一人字，則甚不易也。取人者，求人之所以為人者也。人之為人，非可外求，反諸身而已。身何以修，曰道而已。道何以修，曰仁而已。本心洞然，常覺常明，略無纖毫微累，人之所以為人者，以此。情昏意蔽，冥冥罔覺，則其與禽獸相近者幾希，于人何有。故曰：仁者人也。立人之道，曰仁與義，二者未嘗偏廢。故又曰：義者宜也。仁莫大于親親，義莫大于尊賢。親親而得隆殺之宜，尊賢而有等級之辨。此禮之所由生也，政安有不舉者乎。故君子不可以不修身。思修身，不可以事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。孟子謂“知性則知天”，是也。非人之外別有所謂天也，我固有之，有此者也。格物者，格此者也。先覺者，覺此者也。下文所謂明善者，明此者也。知所以為天，則知所以為人矣。知所以為人，則知所以事親而身亦修矣。圣人論為政在人，推而至于仁，又推而至于知天，方盡得一人字。若文武則真其人也。嗚呼！政哉，豈偶然也哉。
　　天下之達道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知［去聲］、仁、勇，三者天下之達德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強［上聲］而行之，及其成功一也。
　　此節(jié)承上文，知天而推明修身之旨也。五者天下達道而所以行之者三。三者何？知、仁、勇是也。三者天下之達德而所以行之者一。一者何？天是也。我固有之，非外鑠也。父子之有親者，此也。君臣之有義者，此也。夫婦之有別者，此也。長幼之有序者，此也。朋友之有信者，此也。名曰達道，非我所私有也。知此則謂之知，全此則謂之仁。勉勉乎此，自強而不息，則謂之勇。名曰達德，非我所獨得也。無間于知愚，無間于貴賤，無間于古今。此心同也，此理同也。但囿于形體，蔽于意念，是以日用而不知耳。不能知，安能行。然知有三等焉，有生而知者，有學(xué)而知者，有困而后學(xué)乃始知者。三者雖不同，及到知處則一而已。既知之而行亦有三等焉，有安而行者，有利而行者，有勉強而行者。三者雖不同，及到成功處則一而已矣。知即是知，行即是仁，其所以能行即是勇。知而不行，猶不知也。行而不至于成功，猶不行也。嗚呼！堯舜性之不可及己。人皆可以為堯舜，豈欺我哉。
　　子曰：“好學(xué)近乎知［去聲］，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
　　此節(jié)又承上文推明知、仁、勇用力之地也。知不自明也，由學(xué)而明。好學(xué)雖未便知，然近乎知矣。仁不自至也，行之則至。力行雖未便能盡仁，然近乎仁矣。勇不自勇也，知恥則果決。凡甘心于穿窬狗彘之行而不知反者，只是不知恥。知恥雖未便謂之勇，然近于勇矣?！敖弊峙c違道不遠，語意正相似。三者同用，闕一不可。知斯三者，方知所以修身，知所以修身則所以治人，所以治天下國家亦若是而已。我之心即人之心，安有身不修而別有所謂治人之道也哉。
　　凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊［側(cè)皆切］明盛服，非禮不動，所以修身也。去［上聲］讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好［去聲］惡［去聲］，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既［許氣切］稟［力錦切］稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。（經(jīng)，常也，治天下國家之常道也。體者，以身體之。子者，視之如子也。柔者，和柔之也。眩，亂也。報，報上也。勸，勉也。忠信，待之以誠。重祿，養(yǎng)之者厚也。既，讀曰餼。餼稟，稍食也。稱事，量其事功而上下其食也。往則為之授節(jié)以送之，來則豐其委積以迎之也。善者嘉之，不能者矜之。備見忠厚樂易之意，不矜，即慢忽失其心矣。朝謂諸侯朝于天子。聘謂諸侯使大夫來獻。厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄也。）
　　此節(jié)又承上文治天下國家而發(fā)明九經(jīng)之旨，終其所以治之之說也。天下國家之本在身，故九者以修身為首，即所謂知修身則知所以治天下國家者也。修身也而下，言其目也。修身則道立而下，言其效也。齊明盛服而下，言其事也。齊明盛服，非禮不動，道自然立。去讒遠色，賤貨而貴德，心無所蔽，自然不惑。尊位重祿，同其好惡，親親之義篤矣，安得怨。官盛任使，大臣無不以之怨而朝廷之權(quán)一矣，安得眩。忠信重祿，以體群臣，則手足腹心相視一體，故報禮重。時使薄斂，則養(yǎng)生喪死可以無憾，故百姓勸。一人之身，百工之所為備。無以來之，則財用不足矣。日省月試，既稟稱事，所以來也。遠人不服，修文德以來之。無以柔之，則四方不歸矣。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔也。建國親侯，所以比天下。諸侯不懷，則天下不畏矣。絕廢亂危之有所賴，朝聘往來之有其節(jié)，所以懷也。雖然其事則九也，所以行之者非九也。天下國家如此其大，如此其廣且眾，所以感之而應(yīng)，唱之而和者，孰使之然哉？一而已。上言達德所以行者一，而先之曰知天。此言九經(jīng)所以行者一，而繼之曰明善。明善即知天也。所謂一也，不知不明，安知一之為何物哉。
　　凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲［其刼切］，事前定則不困，行［去聲］前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。（凡事者，申言以發(fā)下文之義。豫者，先事而為之，即所謂前定也。跲，躓也，猶言蹉跌也。疚，病也。）
　　此節(jié)推原其所謂一也，曰言曰事曰行。不前定，皆有病，況道乎。道無窮也，端緒不明，大本不立，人自窮之耳。是故貴于前定也。且以在下位者言之，未有不獲乎上而能治民者。朋友而信，是獲上之道，前定也。不順乎親則朋友不信，事親而順，是信朋友之道，前定也。不誠乎身則親不順，反身而誠，是順親之道，前定也。不明乎善則身不誠，固有之善，洞然無蔽，是誠身之道，前定也。是善也，《大學(xué)》所謂止于至善者也。人自二三人至十百千萬，此無十百千萬，所謂一也，天也，故曰物格而后知至，知至而后意誠。意誠者，所以誠此者也。不明乎善而曰誠者，未之有也。此正曾子子思相傳之旨。茫茫千載不著不察，惜哉。
　　誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中［去聲下同］，不思而得，從［七容切］容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
　　此節(jié)又承明善、誠身而分別二者言之。誠者，自然無妄，不勉而中，不思而得，從容中道。生知安行之事，純乎天也。故曰天之道。誠之者必勉必思而后至焉。學(xué)知困知之事，其用工則由乎人也。故曰人之道。道一而已，初無天人之間，擇善固執(zhí)，方是做明善、誠身工夫。茍明矣，無待于擇矣。誠矣，無待于固矣。何天道、人道之可言哉。
　　博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
　　此節(jié)則擇善固執(zhí)之事也。博學(xué)，審問，是講求于人。慎思，明辨，是精研于己。皆所以擇善也。雖然不學(xué)不問，固無以思辨為也。學(xué)之徒博，問之徒審，而不能反求諸己，謹(jǐn)思而明辨之，則毫厘之差千里之謬，善如之何而可擇哉。異端邪說固不必論。蓋有終身學(xué)問汨沒乎章句文義之末，而于此事終不明白者，職此之由也。是故學(xué)不可以不問，問不可以不思，思不可以不辨，四者次序，工夫相承。性至于明而止耳。若篤行則既明，后事所以固執(zhí)之也。雖然，豈悠悠泛泛茍焉之謂乎？不學(xué)則已，學(xué)則的然立志，必期于能，不能不止也。不問則已，問則的然究心，必期于知，不知不止也。不思則已，思必期于得。不辨則已，辨必期于明。不行則已，行必期于篤。不得、不明、不篤，不止也。直是用功，常百倍于人焉。凡學(xué)問思辨而不明，氣餒志腐而行之無力者，非果能故也。斷斷乎果能此道，則蔽解惑去，雖愚必明矣，況非愚者乎。矢去川決，雖柔必強矣，況非柔者乎。明即所擇者善，強即所執(zhí)者固。擇善固執(zhí)而身修矣。不失斯所以為人，而文武之政可舉矣。若乃悠悠泛泛，不自鞭勉，雖剛明之資，亦末如之何也。三復(fù)“果能”二字，令人悚然。
　　　　右第二十章。第十六章自鬼神之德發(fā)明誠字，繼之以舜之大孝，又繼之以武王周公之達孝，然后繼之以夫子之論政，廣大周流，無非此誠之運，而其大本則不外乎善。此人與天地鬼神一而不二者也。嗚呼至哉！孩提之童，知愛其親，善端方萌，真實無偽，其證莫明于此，其事莫大于此，故論仁必說親親，論知天必說事親，論明善必說順親，以至達道九經(jīng)，往往而是。此大孝達孝之所以通乎神明，而此章之所以承乎其后者歟？

　　第二十一章
　　自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（自，由也）
　　誠，無妄也，固有之善，自然無蔽。生而知之者也，故曰性。其次必須知至，方能意誠。學(xué)而知之者也，故曰教誠，則自明矣。明則進于誠矣。質(zhì)雖不同，及其知之，一也。曰性曰教，正合首章之旨。
　　　　右第二十一章。承上章誠者誠之者而發(fā)此義。

　　第二十二章
　　唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。（贊，猶助也。參者，與之參合而無間也。）
　　言誠足矣。又曰至誠，非于誠上更有加也。所以極言之也，天命之性，人人所同，虛靈湛然，本無欠闕，情偽相感，意蔽欲昏，是以冥冥妄行，不能全其所固有爾。至誠無妄，純德孔明，自然無所虧損，故曰能盡其性。盡者，洞徹底蘊，略無纖毫欠闕，非謂有加于其所固有也。譬之日月，而或蝕焉，有一分之未復(fù)即有一分之未盡，復(fù)之如故，全體全明，所謂能盡如斯而已。賢者覺其本性，雖己明徹，然未到知天命，未到從心所欲，不逾矩之地也，猶是工夫有欠，皆未可謂之能盡也。必圣人而后可也。我之性即人之性，即物之性，能盡其性，則能盡人之性矣。能盡人之性，則能盡物之性矣。有生之類同具此理。鳶飛魚躍，昭然灼然，不加揣量，不勞擬議，豈待逐一思索而后得哉。本心不明，處處窒礙，人物與我，了不相通，或者方囂囂然馳鶩于外，曰將盡物之性，而后可以盡吾之性也，不既倒置乎？天地萬物，皆我性也，能盡其性，能盡人物之性，則發(fā)育自我，而天地在范圍中矣。此致中和之極功也。曰贊曰參，殊不為過。“盡”字上六個“能”字，“贊”字下兩個“可以”字，宜細玩。
　　　　右第二十二章。又言誠者之事。

　　第二十三章
　　其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。（其次，謂至誠之次。致者，所以用工也。曲，委曲也。前明則誠，明其本心也。此著則明誠之不可掩也。）
　　誠者，自然而然，無待于致曲。致曲者，用功委曲，擇善而固執(zhí)之者也。學(xué)之博，問之審，思之慎，辨之明，行之篤，以至不能不止，百倍其功，致曲之謂也。如此乃能有誠，誠則形矣，形則著矣，著則明矣。微之顯，誠之不可掩，自然發(fā)越，焉可強哉。孟子曰：至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。人心到此，自然感動。感動者，轉(zhuǎn)移變化之機。變而至于能化，則功用與至誠等矣。所謂及其成功，一也。故繼之曰：唯天下至誠為能化。
　　　　右第二十三章。又言誠之者之事。

　　第二十四章
　　至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見［音現(xiàn)］乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。（禎祥者，福之兆。妖孽者，禍之萌。蓍所以筮，龜所以卜。四體，先儒謂執(zhí)玉高卑，其容俯仰之類。神，鬼神也。）
　　天下之至靈者莫如心。惟弗用靈，是以愚爾。今人稍稍虛靜，是非利害便能了了，況至誠乎。然所謂前知者，不過于朕兆之萌，見微而知著。國家興亡，必有禎祥妖孽見乎蓍龜四體之間，故其禍福將至，善與不善，必先知之。既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非別有一種靈怪，如后世妖妄之說也。鬼神之德只是至誠，圣人亦只是至誠，故曰至誠如神，而易亦曰知幾其神。
　　　　右第二十四章。又言誠者之事。至誠前知，是明之極處。

　　第二十五章
　　誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知［去聲］也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。（物，對自而言，事物之物也。與下文成己、成物正相應(yīng)。）
　　孟子曰：哭死而哀，非為生者也。誠者已分，當(dāng)然之事，豈為人而誠哉。有一毫為人之心，即非誠矣。故誠乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。雖然舉天下事事物物所以能有終有始者，誠而已。一念不誠，隨即間斷，何有于物。只每日交際應(yīng)酬之間便可見。故君子必貴于誠之也。然則誠固自成也，非自成己而已也。感動變化，于是乎在。是成己者，即所以成物也。修身而家齊，而國治，而天下平，非兩事也。于是就成己、成物上發(fā)明仁知，最宜深玩。仁者，不失其本心之謂。茍誠矣，則純明融一，無所蔽虧，而已成矣。故曰仁。成己固所以成物也。然非通乎人情，達乎世變，周乎物理，權(quán)乎事宜，妙用不窮，泛應(yīng)曲當(dāng)，則物亦未易成也。故曰知。子曰：知及之，仁能守之。知則進于仁矣，仁則無不知矣。茍謂之仁而知未足以成物，則是仁上猶有欠也。仁才成己，知便成物，性之德則然通，物與己一而不二，合外內(nèi)之道也。故時指之而無不宜也。時措不宜，何以為道。此異端之學(xué)所以謬于經(jīng)世，而為萬世大法之罪人歟？
　　　　右第二十五章。又言誠之者之事。

　　第二十六章
　　故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見［音現(xiàn)］而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷［平聲］石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏［去聲］興焉。今夫水，一勺［市若切］之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉?！对姟吩唬骸熬S天之命，于［音烏］穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎［音烏呼］不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（征，驗也。悠，亦遠也。悠久即悠遠也。見，猶示也。不測者，莫知其所以然也。昭昭，明也。以一撮之旨，類推之，則亦當(dāng)是，言其小耳。振，撼也。卷，區(qū)也。詩周頌維天之命篇。于，嘆辭。穆，深遠也。不顯，猶言不見也。純，無間斷也。）
　　心之隱微，有罅隙滲漏便間斷。至誠則純明融一，自然無息。不息則自然可久，久則自然發(fā)露，故有征。征非若爝火之光暫作而遽輟也。有征而且悠遠也，非有征之能悠遠也，不息之運也。到此則自然博矣厚矣。博厚則自然高矣明矣。本無形之可度也，以其無不載不謂之博厚不可也，故配地。本無象之可睹也，以其無不覆不謂之高明不可也，故配天。然而化育之功參乎天地，又非悠久不可也，所謂悠久無疆界之限焉。夫如是者，豈有纖毫作用于其間哉。如萬象參錯于澄潭明鑒之上，人見其章也而實不見也，人見其變態(tài)萬狀也而實不動也，人見其無所不成也而實未嘗有所為也。舜受堯禪，庶務(wù)眾職，從頭整頓，若不勝其煩矣而曰無為。禹乘四載，八年于外，三過其門而不入，若不勝其多事矣而曰行其所無事。文王受命伐犬戎，伐密須，敗耆國，伐邗伐崇，而又作邑遷都，若不勝其擾矣而曰不識不知。嗚呼！此豈囿形泥象者所可知哉。雖然天地之道可一言而盡，亦曰其為物不貳而已。是物也，天之為天者，此也；地之為地者，此也；人之為人者，此也；萬物之為萬物，此也。自清濁未分以至無窮，迎之不見其首，隨之不見其后，無聲之可聞也，無形之可見也，即所以不見而章，不動而變，無為而成者也，是謂太極，是之謂一。夫是以生物而不測，若可測即貳矣。天自天，地自地，了無干涉，而不足以為道矣。以是而論，則博厚不必曰地，高明不必曰天。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本無貳也。仰觀于天，此昭昭之多爾，及其無窮而萬物無不覆焉。俯察于地，一撮土之多爾，及其廣厚而萬物無不載焉。人知其無窮也，不知其不貳者所以無窮也。人知其廣厚也，不知其不貳者所以廣厚也。天地雖大在此不貳中。特蕞爾之形象，以至卷石勺水所以生物不測者，莫不皆然。故于章末始發(fā)明之，曰：維天之命，于穆不已。天之所以為天也，于乎不顯。文王之德之純，文王之所以為文也。兩個“所以”字，指得極清切。天之命不已，文王之德亦不已。此圣人與天地之所以一而不貳者也。然則配天地而無疆，非至誠無息，孰能與于此哉。
　　　　右第二十六章。又言誠者之事。始論圣人如此。中論天地如此。終論天與圣人所以配合者如此。

　　第二十七章
　　大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍［與背同］，國有道其言足以興，國無道其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖??！逼浯酥^與［平聲］？（峻，高大也。優(yōu)優(yōu)，有余之意。禮儀，經(jīng)禮也。威儀，曲禮也。其人者，指上文圣人而言。凝，聚也，不失之名也。道，由也。興者，興邦之興。詩大雅烝民之篇）
　　圣人于乾屢贊大哉。惟堯則之亦贊大哉。論圣人之道而以大哉稱之，極矣。洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。則天地萬物皆此道之變化矣。猶未盡也，復(fù)申之以優(yōu)優(yōu)大哉。其大無外，又不止于發(fā)育峻極矣。經(jīng)禮，曲禮，皆道之用，必得斯人者而后行。茍非其人，不虛行也。是故茍不至德，至道不凝。道非外物，我固有之，放失于情偽，馳散于物欲，是以不凝爾。德者得也，得其所固有，則優(yōu)優(yōu)大哉。非外此而他有所謂大也。尊德性而下，是做至德工夫。德性即其所固有也。天、爵、良、貴、尊無與并。人自賤之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。然而非道問學(xué)，則不知其所以尊也。是物也，范圍天地非廣大乎，而其實則精微也。運行日月非高明乎，而其實則中庸也。曰致曰盡曰極，皆問學(xué)之功也。始由乎問學(xué)，終由乎中庸。道之所以凝也，溫故而知新，日新，又新新，所以不已也。敦厚以崇禮，經(jīng)禮、曲禮，庶乎其可行也。夫如是，則不驕不倍，或語或默，何往而非道哉。明哲保身，是言其默足以容禮，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
　　　　右第二十七章。又言誠之者之事。

　　第二十八章
　　子曰：“愚而好［去聲下同］自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖［古災(zāi)字］及其身者也?！狈翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！保ǚ凑撸c之相反也。今，指當(dāng)時而言。軌，車轍也。倫，人文也。杞，夏之后。征，證也。宋，殷之后也。)
　　議禮、制度、考文三者，天子之事。況今天下車同軌，則度無用制也。書同文，則文無用考也。行同倫，則禮無用議也。雖有位無德，不敢作禮樂焉，愚而自用可乎？雖有德無位，不敢作禮樂焉，賤而自專可乎？考三代之禮，惟周制之從，吾圣人未嘗敢違乎今也，生今之世而反古可乎？
　　　　右第二十八章。承上章樂禮而言。

　　第二十九章
　　王［去聲］天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭?！对姟吩唬骸霸诒藷o惡［去聲］，在此無射［葉丁故切］，庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。（三重，三代之禮也，王天下以此三者為重，故曰三重。君子，指王天下者而言。建，立也。法，法度也。則，準(zhǔn)則也。詩周頌振鷺篇。射，厭也，此指無惡無射也。）
　　上焉者，圣人之有位而已遠者也。雖善而其事無證，無證則民不信，故弗從。下焉者，圣人之無位而在下者也。雖善而其位不尊，不尊則民不信，亦弗從。惟三代之王，去今不遠，典章文物有證而尊。于斯三者而知所重焉，則可以寡過也。雖然上自羲農(nóng)，下逮周孔，先圣后圣其揆則一也。事雖無證，而道未嘗泯，位雖不尊，而道未嘗卑，所以必貴于三重者，取其證于民而信從爾。故君子之道，本諸身，征諸庶民。本諸身，非外假也。征諸庶民，信從之謂也。考諸三王而果不謬，則建諸天地而不悖矣，質(zhì)諸鬼神而無疑矣，百世以俟圣人而不惑矣。于何而建也，天地即我也，非外于此而有所謂不悖也。于何而質(zhì)也，鬼神即我也，非外此而有所謂無疑也。于何而俟也，百世圣人即我也，非外此而有所謂不惑也。于鬼神之無疑，系之曰知天。于圣人之不惑，系之曰知人。嗚呼！此豈區(qū)區(qū)文義所可求哉。如是則動而為道，行而為法，言而為則，遠之有望，近之不厭，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。庶幾夙夜，以永終譽。奈之何違道而可以干譽也。知天，知人，與問政章同義。
　　　　右第二十九章。承上章三代之禮而言。或曰子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。此章所論上焉者雖善無征，疑此之謂。今謂三代而上已遠之事，安所據(jù)乎？曰以三重而知之也。征諸庶民，考諸三王而不謬，則雖善無征之，非三代無疑也。果無征矣，安所重乎？安所考而知其不謬乎？然則無征，非不足征之謂也。夏殷之不足征，特文獻不足，不能備耳。而君臣禮義之大經(jīng)，典章文物之大體，固未始無也。不然則殷因于夏，周因于殷，而所謂損益者，又如之何而可知耶？或曰：三重固矣，夫子曷為而獨從周？曰：非天子不議禮三重王天下者之事。生乎今之世，反古之道，夫子不為也。

　　第三十章
　　仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟［音譬下同］如天地之無不持載，無不覆幬。［徒報切］辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。（祖者，宗之也。憲章，法度也。律，法也，齊也。襲，因也。錯，參錯也。悖，猶背也。）
　　祖述堯舜，道統(tǒng)傳也。憲章文武，治其備也。上律天時，健也。下襲水土，順也。是故與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明。廣大無疆，萬物同體，自然不相害。變通不窮，無非大順，自然不相悖。小德大德，非德之有二也。自其日用言之，則如百川之分流。自其大原言之，則如造化之醇厚。源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進放乎四海，豈二物哉。持載而下，皆天地之所以為大。吾夫子實似之。致中和，天地位焉，萬物育焉，此中庸之極效也。嗚呼盛哉！
　　　　右第三十章。前此論中庸之德無所不備，于此獨盛稱仲尼以明之，此所謂集大成，而子思之所以傳道也。故孟子亦曰：乃所愿則學(xué)孔子。

　　第三十一章
　　唯天下至圣，為能聰明睿知［去聲］，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也。齊［側(cè)皆切］莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別［彼列切］也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見［音現(xiàn)］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說［音悅］。是以聲名洋溢乎中國，施［去聲］及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊［音墜］，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。（臨，臨下也。文，文章也。理，條理也。密，詳密也。察，明辨也。溥，大也。淵泉，澄徹也。）
　　此足以形容集大成之妙矣。溥博如天，大無不包也。淵泉如淵，澄然不動也。喜怒哀樂，未發(fā)之先，安有許多名號，溥博而已，淵泉而已。及其時出之，則曰有臨，曰有容，曰有執(zhí)，曰有敬，曰有別，互見迭出，變化無方，參錯縱橫，自然中節(jié)，非是聰明睿知而下五者臨時逐項安排出來也。人皆有是心，心皆具是理。惟至于圣方盡此妙。所謂配天，于是乎在，非待到莫不尊親處，方謂之配天也。下面是其效自如此。
　　　　右第三十一章。此章之首言惟天下至圣為能云云。下章之首又言惟天下至誠為能云云。二章實與上章相承，皆仲尼之能事也。

　　第三十二章
　　唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉［于虔切］有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？（經(jīng)綸，治絲之名。經(jīng)，常也。大經(jīng)，言人倫也。知，乾知大始之知。肫肫，純一也。淵淵，深澄也。浩浩，廣大也。固，猶實也。）
　　大經(jīng)即和者，天下之達道也。大本即中者，天下之大本也。天地之化育，即天地位、萬物育也。此正中庸之至德，唯至誠而后能經(jīng)綸，能立，能知，夫焉有所偏倚也哉。亦曰肫肫其仁而已。肫肫其仁，日用純一，虛明變化，無體無方，澄然不動，淵淵其淵矣。殆不止于如淵也。大無不包，浩浩其天矣，殆不止于如天也。此至誠之妙也。一有偏倚，便失其仁，必不淵淵，必不浩浩，何以立大本，經(jīng)大經(jīng)，知化育也。惟覺知覺，惟圣知圣，非聰明圣知達乎天德，烏足以知此。
　　　　右第三十二章?！吨杏埂分畷允掳l(fā)明誠字，于此復(fù)以至誠之道終焉。嗚呼！盡之矣！上章言至圣，此章言至誠。非圣自圣，誠自誠也。誠而無息則圣矣，且安有圣而不誠者哉。故上章以溥博如天，淵泉如淵，言至圣之事。此章以淵淵其淵，浩浩其天，言至誠之功。

　　第三十三章
　　詩曰：“衣［去聲］錦尚絅［口迥切］”，惡［去聲］其文之著也。故君子之道，闇［于感切］然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。（詩衛(wèi)風(fēng)碩人篇。鄭豐篇絅皆作褧，與絅同，襌衣也。尚，加也。）
　　君子務(wù)晦藏，其道日章。小人事表襮，其道日亡。無他，務(wù)內(nèi)與馳外之異耳。此衣錦尚絅所以惡其文之著也。是故曰淡曰簡曰溫，文若不著，若易厭也，若不文且理也。而其淡則不厭，雖簡而有文，雖溫而實理，此君子之道所以闇然而日章者也。學(xué)者有味乎此，而知遠之由近，知風(fēng)之所自出，知微之所以自顯，則反諸吾身而不假乎其外矣。此正明善第一節(jié)工夫。故曰可與入德。語入德之始而首嚴(yán)尚絅之戒，甚有味。
　　《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭［詩作灼］！”故君子內(nèi)省不疚，無惡［去聲］于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。（詩小雅正月篇。疚，病也。無惡于志者，不使其志有可惡之萌也。）
　　既知之矣，卻要謹(jǐn)獨，曰疚曰惡，皆心之害也。省于內(nèi)，用力于志，正是人所不見，所謂毋自欺也。
　　《詩》云：“相［去聲］在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。（詩大雅抑之篇。相，視也。屋漏，室西北隅也。）
　　敬信于不動不言之時，則自然無疚惡矣。兩節(jié)工夫相承。
　　《詩》曰：“奏［詩作鬷］假［與格同］無言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇［音夫］鉞。（詩商頌烈祖篇。奏，進也。假，感格也。靡爭，和平也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。鉞，斧也。）
　　惟不言而信，故奏假無言，時靡有爭。信孚于民而有不賞不怒之效也。
　　《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。（詩周頌烈文篇。不顯，所以明不動之義。刑，儀刑也。）
　　惟不動而敬，故不顯惟德，百辟其刑之。敬達于諸侯而有篤恭天下之效也。
　　《詩》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺挘塾捎隙簦萑缑保q有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣。（詩大雅皇矣篇。又德輶下二句烝民篇。輶，輕也。又上天下二句文王篇。載，事也。）
　　上兩節(jié)既言不動不言之效，于是又引三詩以形容之。如曰不大聲以色，雖不大是猶有聲，非不言也，猶有色非不動也。不若德輶如毛，庶乎其可也。然毛雖極細，猶是有物之可比也。又不若上天之載無聲無臭，而后為至也。所以極贊不動不言之妙，而不可以形容盡者也。
　　　　右第三十三章。前章既極言至圣至誠之功用，所謂中庸之德，無以復(fù)加于此矣。至于篇末，復(fù)自入德之始謹(jǐn)獨之功，推不動不言之化，而極于無聲無臭之妙，與首章修道之教不可須臾離之旨，實相發(fā)揮。所以指萬世之迷途，續(xù)先圣之絕學(xué)，至深至切矣。人莫不飲食也，鮮能知味也。嗚呼！其果不知味也哉。