呂 伯恭

　　因說(shuō)南軒東萊，或云：「二先生若是班乎？」壽 昌曰：「不然?！瓜壬m聞之，遂問(wèn)如何。曰：「南軒非壽 昌所敢知，東萊亦不相識(shí)。但以文字觀之，東萊博學(xué)多識(shí)則有之矣，守約恐未也?！瓜壬恢?。壽昌 ?！　∧硣L謂，人之讀書(shū) ，寧失之拙，不可失之巧；寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。伯羽。

　　伯恭說(shuō)義理，太多傷 巧，未免杜撰。子靜使氣 ，好為 人師，要人悟。一云：「呂 太巧，杜撰。陸喜同己，使氣 。」閎祖。

　　或問(wèn)東萊象山之學(xué)。曰：「伯恭失之多，子靜失之寡?！贡??！　』騿?wèn)：「東萊謂變化氣 質(zhì)，方可言學(xué)?！乖唬骸复艘馍跎?。但如鄙意，則以為 學(xué)乃能變化氣 質(zhì)耳。若不讀書(shū) 窮理，主敬存心，而徒切切計(jì)較於昨非今是之間，恐亦勞 而無(wú)補(bǔ)也。」

　　伯恭更不教人讀論語(yǔ)。方子。

　　伯恭教人看文字也粗。有以論語(yǔ)是非問(wèn)者。伯恭曰：「公不會(huì) 看文字，管他是與非做甚？但有益於我者，切於我者，看之足矣。」且天下須有一箇是與不是，是處便是理，不是處便是咈 理，如何不理會(huì) 得？賜。

　　「躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣?！箙?丈舊時(shí)性極褊急，因病中讀論語(yǔ)，於此有省，後遂如此好。廣錄云：「伯恭言，少時(shí)愛(ài) 使性，才見(jiàn)使令者不如意，便躁怒。後讀論語(yǔ)云云。某嘗問(wèn)路德章：『曾見(jiàn)東萊說(shuō)及此否？』」　　伯恭要無(wú)不包羅，只是撲 過(guò)，都不精。詩(shī)小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數(shù) 亦教季通說(shuō)過(guò)一遍，又休了。揚(yáng)。　　東萊聰明，看文理卻不子細(xì)。向嘗與較程易，到噬嗑卦「和而且治」，一本「治」作「洽」。據(jù) 「治」字於理為 是，他硬執(zhí) 要做「洽」字?！负汀挂延星⒁?，更下「洽」字不得。緣他先讀史多，淳錄作「讀史來(lái) 多而」。所以看粗著眼。讀書(shū) 須是以經(jīng)為 本，而後讀史。義剛。淳同。

　　李德之問(wèn)：「繫辭精義編得如何？」曰：「編得亦雜，只是前輩說(shuō)話有一二句與繫辭相雜者皆載。只如『觸類(lèi)而長(zhǎng)之』，前輩曾說(shuō)此便載入，更不暇問(wèn)是與不是。」蓋卿。

　　或問(wèn)繫辭精義。曰：「這文字雖然是裒集得做一處，其實(shí)於本文經(jīng)旨多有難通者。如伊川說(shuō)話與橫渠說(shuō)話，都有一時(shí)意見(jiàn)如此，故如此說(shuō)。若用本經(jīng)文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶 得後。如程先生說(shuō)孟子『勿忘，勿助長(zhǎng)』，只把幾 句來(lái) 說(shuō)敬。後人便將 來(lái) 說(shuō)此一章，都前後不相通，接前不得，接後不得。若知得這般處是假借來(lái) 說(shuō)敬，只恁地看，也自見(jiàn)得程先生所以說(shuō)之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知?！官R孫?！　∪搜院涡轂?公羊忠臣，某嘗戲 伯恭為 毛鄭之佞臣。道夫。

　　問(wèn)東萊之學(xué)。曰：「伯恭於史分外子細(xì)，於經(jīng)卻不甚理會(huì) 。有人問(wèn)他『忠恕』，楊 氏侯氏之說(shuō)孰是？他卻說(shuō)：『公如何恁地不會(huì) 看文字？這箇都好?！徊恢侨绾慰磥?lái) 。他要說(shuō)為 人謀而不盡心為 忠，傷 人害物為 恕，恁地時(shí)他方說(shuō)不是。」義剛曰：「他也是相承那江浙間一種史學(xué)，故恁地?！乖唬骸甘飞觞N學(xué)？只是見(jiàn)得淺?！沽x剛。

　　先生問(wèn)：「向見(jiàn)伯恭，有何說(shuō)？」曰：「呂 丈勸令 看史。」曰：「他此意便是不可曉 。某尋 常非特不敢勸 學(xué)者看史，亦不敢勸 學(xué)者看經(jīng)。只語(yǔ)孟亦不敢便教他看，且令看大學(xué)。伯恭動(dòng) 勸 人看左傳 遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！」必大。　　伯恭子約宗太史公之學(xué)，以為 非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷「淺陋而不學(xué)，疏略而輕信」。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡 之。古史序云：「古之帝王，其必為 善，如火之必?zé)?，水之必寒：其不為不 善，如騶虞之不殺 ，竊脂之不穀?！勾苏Z(yǔ)最好。某嘗問(wèn)伯恭：「此豈馬遷所能及？」然子由此語(yǔ)雖好，又自有病處，如云：「帝王之道以無(wú)為 宗」之類(lèi)。他只說(shuō)得箇頭勢(shì) 大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書(shū) 云：「大哉禮樂(lè) 之道！洋洋乎鼓舞萬(wàn)物，役使群動(dòng) ?！拐f(shuō)得頭勢(shì)甚 大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說(shuō)以足之。又如諸侯年表，盛言形勢(shì) 之利，有國(guó) 者不可無(wú)；末卻云：「形勢(shì)雖強(qiáng)，要以仁義為 本?！顾衔谋疽庵鲝埿蝿?shì) ，而其末卻如此說(shuō)者，蓋他也知仁義是箇好底物事，不得不說(shuō)，且說(shuō)教好看。如禮書(shū) 所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說(shuō)，以為 遷知「行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕」，為得 聖人為 邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷？然遷嘗從 董仲舒遊，史記中有「余聞之董生云」，此等語(yǔ)言，亦有所自來(lái) 也。遷之學(xué)，也說(shuō)仁義，也說(shuō)詐力，也用權(quán) 謀，也用功利，然其本意卻只在於權(quán) 謀功利。孔子說(shuō)伯夷「求仁得仁，又何怨」！他一傳 中首尾皆是怨辭，盡說(shuō)壞 了伯夷！子由古史皆刪去之，盡用孔子之語(yǔ)作傳 ，豈可以子由為 非，馬遷為 是？可惜子約死了，此論至死不曾明！聖賢以六經(jīng)垂訓(xùn)，炳若丹青，無(wú)非仁義道德之說(shuō)。今求義理不於六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長(zhǎng)，亦惑之甚矣！僩。

　　問(wèn)：「東萊大事記有續(xù)春秋之意，中間多主史記?！乖唬骸腹l(xiāng)里主張史記甚盛，其間有不可說(shuō)處，都與他出脫得好。如貨殖傳 ，便說(shuō)他有諷諫意之類(lèi)，不知何苦要如此？世間事是還是，非還非，黑還黑，白還白，通天通地，貫古貫今，決不可易。若使孔子之言有未是處，也只還他未是，如何硬穿鑿說(shuō)！」木之又問(wèn)：「左氏傳 合如何看？」曰：「且看他記載事跡處。至如說(shuō)道理，全不似公穀。要知左氏是箇曉 了識(shí)利害底人，趨炎附勢(shì) 。如載劉 子『天地之中』一段，此是極精粹底。至說(shuō)『能者養(yǎng)之以福，不能者敗 以取禍』，便只說(shuō)向禍福去了。大率左傳 只道得禍福利害底說(shuō)話，於義理上全然理會(huì) 不得?！褂謫?wèn)：「所載之事實(shí)否？」曰：「也未必一一實(shí)。」子升問(wèn)：「如載卜妻敬仲與季氏生之類(lèi)，是如何？」曰：「看此等處，便見(jiàn)得是六卿分晉、田氏纂齊以後之書(shū) ?！褂謫?wèn)：「此還是當(dāng)時(shí)特故撰出此等言語(yǔ)否？」曰：「有此理。其間做得成者，如斬 蛇之事；做不成者，如丹書(shū) 狐鳴之事?？创说葧?shū) ，機(jī)關(guān)熟了，少間都?jí)?了心術(shù)。莊子云：『有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心，則純白不備 。純白不備 者，道之所不載也?！唤裾阒徐洞硕?shū) ，極其推尊，是理會(huì) 不得?！挂蜓裕骸缸悦献俞?，聖學(xué)不傳 ，所謂『軻之死不得其傳 』。如荀卿說(shuō)得頭緒多了，都不純一。至揚(yáng)雄所說(shuō)底話，又多是莊老之說(shuō)。至韓退之喚 做要說(shuō)道理，又一向主於文詞。至柳子厚卻反助釋氏之說(shuō)。因言異端之教，漢魏以後，只是老莊之說(shuō)。至?xí)x時(shí)肇法師，釋氏之教始興。其初只是說(shuō)，未曾身為 。至達(dá)磨面壁九年，其說(shuō)遂熾 ?！鼓局！　】创笫掠?，云：「其書(shū) 甚妙，考訂得子細(xì)，大勝詩(shī)記。此書(shū) 得自由，詩(shī)被古說(shuō)壓 了?！?br />
　　「伯恭解說(shuō)文字太尖巧。渠曾被人說(shuō)不曉 事，故作此等文字出來(lái) ，極傷 事。」敬之問(wèn)：「大事記所論如何？」曰：「如論公孫弘等處，亦傷 太巧?！沟旅?。

　　伯恭大事記辨司馬遷班固異同處最好。渠一日記一年。渠大抵謙退，不敢任作書(shū) 之意，故通鑑左傳 已載者，皆不載；其載者皆左傳 通鑑所無(wú)者耳。有太纖巧處，如指出公孫弘張湯 姦 狡處，皆說(shuō)得羞愧人。伯恭少時(shí)被人說(shuō)他不曉 事，故其論事多指出人之情偽 ，云：「我亦知得此?！褂写艘馑疾缓?。璘。

　　東萊自不合做這大事記。他那時(shí)自感疾了，一日要做一年。若不死，自漢武至五代，只千來(lái) 年，他三年自可了此文字。人多云，其解題煞有工夫。其實(shí)他當(dāng)初作題目，卻煞有工夫，只一句要包括一段意。解題只見(jiàn)成，檢令諸生寫(xiě)。伯恭病後，既免人事應(yīng) 接，免出做官，若不死，大段做得文字。賀孫?！　∫蛘f(shuō)伯恭少儀外傳 多瑣碎處，曰：「人之所見(jiàn)不同。某只愛(ài) 看人之大體大節(jié)，磊磊落落處，這般瑣碎便懶 看。伯恭又愛(ài) 理會(huì) 這處，其間多引忍恥之說(shuō)，最害義。緣他資質(zhì)弱，與此意有合，遂就其中推廣得大。想其於忠臣義士死節(jié)底事，都不愛(ài) 。他亦有詩(shī)，說(shuō)張巡許遠(yuǎn)那時(shí)不應(yīng) 出來(lái) ?！勾??！　〔枪w寬厚底人，不知如何做得文字卻似箇輕儇底人？如省試義大段鬧裝，說(shuō)得堯 舜大段脅肩諂笑，反不若黃德潤(rùn)辭雖窘，卻質(zhì)實(shí)尊重。館職策亦說(shuō)得慢，不分曉 ，後面又全無(wú)緊要。伯恭尋 常議論，亦緣讀書(shū) 多，肚裏有義理多。恰似念得條貫多底人，要主張一箇做好時(shí)，便自有許多道理，升之九天之上；要主張做不好時(shí)，亦然。?。

　　或言：「東萊館職策、君舉治道策，頗涉清談，不如便指其事說(shuō)，自包治道大原意?！乖唬骸覆Р咧咕壯Y面說(shuō)大原不分明，只自恁地依傍說(shuō)，更不直截指出。」賀孫。

　　伯恭文鑑，有正編其文理之佳者；有其文且如此，而眾人以為 佳者；有其文雖不甚佳，而其人賢名微，恐其泯沒(méi)，亦編其一二篇者；有文雖不佳，而理可取者，凡五例。先生云：「已亡一例，後來(lái) 為 人所譖，令崔大雅敦詩(shī)刪定，奏議多刪改之。如蜀人呂 陶有一文論制師服，此意甚佳，呂 止收此一篇。崔云：『陶多少好文，何獨(dú)收此？』遂去之，更參 入他文?！?br />
　　先生方讀文鑑，而學(xué)者至。坐定，語(yǔ)學(xué)者曰：「伯恭文鑑去取之文，若某平時(shí)看不熟者，也不敢斷 他。有數(shù) 般皆某熟讀底，今揀 得也無(wú)巴鼻。如詩(shī)，好底都不在上面，卻載那衰颯底。把作好句法，又無(wú)好句法；把作好意思，又無(wú)好意思；把作勸 戒，又無(wú)勸 戒?！沽謸裰?云：「他平生不會(huì) 作詩(shī)?！乖唬骸复说扔猩蹼y見(jiàn)處？」義剛。淳錄云：「伯恭文鑑去取，未足為 定論?！?br />
　　東萊文鑑編得泛，然亦見(jiàn)得近代之文。如沈存中律歷一篇，說(shuō)渾天亦好。義剛?！　〔幾嘧h，皆優(yōu)柔和緩者，亦未為 全是。今丘宗卿作序者是舊所編。後修文鑑，不止乎此，更添入。

　　嘗語(yǔ)呂 丈編奏議，為 臺(tái)諫懷 挾 。揚(yáng)。

　　伯恭祭南軒文，都就小狹處說(shuō)來(lái) ，其文弱。

　　呂 伯恭文集中如答項(xiàng)平父書(shū) ，是傅夢(mèng) 泉子淵者；如罵曹立之書(shū) ，是陸子靜者。其他偽 者想又多在。璘。

　　伯恭亦嘗看藏經(jīng)來(lái) 。然甚深，不見(jiàn)於言語(yǔ)文字間。有些伯術(shù)，卻忍不住放得出來(lái) ，今害人之甚！揚(yáng)。

　　「可憐子約一生辛苦讀書(shū) ，只是竟與之說(shuō)不合！今日方接得他三月間所寄書(shū) ，猶是論『寂然不動(dòng) 』，依舊主他舊說(shuō)。時(shí)子約已死。它硬說(shuō)『寂然不動(dòng) 』是耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，心無(wú)思慮，至此方是工夫極至處。伊川云：『要有此理，除是死也！』幾多 分曉 ！某嘗答之云：『洪範(fàn)五事：貌曰僵，言曰啞 ，視曰盲，聽(tīng)曰聾，思曰塞，方得！還有此理否？』渠至死不曉 ，不知人如何如此不通？」用之云：「釋氏之坐禪入定，便是無(wú)聞無(wú)見(jiàn)，無(wú)思無(wú)慮。」曰：「然。它是務(wù) 使神輕去其體，其理又不同。神仙則使形神相守，釋氏則使形神相離。佛家有『白骨觀』，初想其形，從 一點(diǎn)精氣 始，漸漸胞胎孕育，生產(chǎn)稚乳，長(zhǎng)大壯 實(shí)，衰老病死，以致屍 骸胖脹枯僵，久之化為 白骨。既想為 白骨，則視其身常如白骨，所以厭棄脫離而無(wú)留戀 之念也，此又釋氏之最下者。」僩。以下子約。

　　「今日得子約書(shū) ，有『見(jiàn)未用之體』一句，此話卻好?！箚?wèn)：「未用，是喜怒哀樂(lè) 未發(fā)時(shí)，那時(shí)自覺(jué)有箇體段則是。如著意要見(jiàn)他，則是已發(fā)？」曰：「只是識(shí)認(rèn)他?！故恳恪V錄云：「近得子約書(shū) ，有『未發(fā)之本體』一句，此語(yǔ)甚好。人須是看得這箇分曉 ，始得?！?br />
　　答子約書(shū) 云：「目下放過(guò)了合做底親切工夫，虛度了難得少壯 底時(shí)日！」方子。

　　觀呂 子約書(shū) ，有論讀詩(shī)及劉 壯 輿字畫(huà)一段。曰：「某之語(yǔ)詩(shī)，與子約異。詩(shī)序多附會(huì) ，須當(dāng)觀詩(shī)經(jīng)。渠平日寫(xiě)書(shū) 來(lái) ，字畫(huà)難曉 。昔日劉 元城戒劉 壯 輿，謂此人字畫(huà)不正，必是心術(shù)不明，故寫(xiě)此一段與之。子約書(shū) 又云：「昨讀左傳 劉 康公說(shuō)『民受天地之中以生』，下云：『君子勤禮，小人盡力』，見(jiàn)得古人說(shuō)道理平實(shí)，不張皇，而著實(shí)下手，隨貴賤高卑皆有地位。非如後世此之為 可，而此之為 不可，人有所不可為 ，道有所不可行也?！瓜壬唬骸复艘欢巫h論卻好?！箍蓪W(xué)。

　　呂 子約死，先生曰：「子約竟齎著許多鶻突道理去矣！」賀孫?！　∠壬鷨?wèn)：「呂 子約近況如何？」曰：「呂 丈在鄉(xiāng)里，方取其家來(lái) ，骨肉得團(tuán)聚，不至落寞。」曰：「得渠書(shū) ，多說(shuō)仙郡士友日夕過(guò)從 ，以問(wèn)學(xué)為 樂(lè) 。罪大責(zé)輕，遷客得如此，過(guò)分矣。亦是仙郡士友好學(xué)樂(lè) 善，豈非衡州流風(fēng)餘韻所及乎！」嗟歎久之。又問(wèn)曰：「識(shí)章茂獻(xiàn)否？」曰：「嘗見(jiàn)之，亦蒙教誨?！乖唬骸附魇看蠓蛉缑I(xiàn)亦難得。」又言：「吳 伯豐有見(jiàn)識(shí)，力學(xué)不倦?！棺娴酪蜓圆S自植立事。曰：「此某知之有未盡，不意伯豐能如此。」祖道。

　　伯恭門(mén)徒氣 宇厭厭，四分五裂，各自為 說(shuō)，久之必至銷(xiāo)歇。子靜則不然，精神緊峭，其說(shuō)分明，能變化人，使人旦異而晡不同，其流害未艾也。道夫。以下門(mén)人。

　　婺州士友只流從 祖宗故事與史傳 一邊去。其馳外之失，不知病在不曾於論語(yǔ)上加工。升卿。

　　浙間學(xué)者推尊史記，以為 先黃老，後六經(jīng)，此自是太史談之學(xué)。若遷則皆宗孔氏，如於夏紀(jì)贊用行夏時(shí)事，於商紀(jì)贊用乘商輅事，高祖紀(jì)贊則曰「朝以十月，車(chē)服黃屋左纛」，蓋譏其不用夏時(shí)商輅也。遷之意脈恐誠(chéng)如是，考得甚好。然但以此遂謂遷能學(xué)孔子，則亦徒能得其皮殼 而已。假使?jié)h高祖能行夏時(shí)，乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯 。此等議論，恰與欲削鄉(xiāng)黨者相反。必大?！　∠壬鍪敬饘O自修書(shū) ，因言：「陸氏之學(xué)雖是偏，尚是要去做箇人。若永嘉永康之說(shuō)，大不成學(xué)問(wèn)，不知何故如此。他日用動(dòng) 靜間，全是這箇本子，卒乍改換不得。如呂 氏言漢高祖當(dāng)用夏之忠，卻不合黃屋左纛。不知縱使高祖能用夏時(shí)，乘商輅，亦只是這漢高祖也，骨子不曾改變，蓋本原處不在此?！广?。

　　伊川發(fā)明道理之後，到得今日，浙中士君子有一般議論，又費(fèi)力，只是云不要矯激。遂至於凡事回互，揀 一般偎風(fēng)躲箭處立地，卻笑人慷慨奮發(fā)，以為 必陷矯激之禍，此風(fēng)更不可長(zhǎng)。如嚴(yán) 子陵是矯激分明，呂 伯恭作祠記，須要辨其非矯激。想見(jiàn)子陵聞之，亦自一笑。子陵之高節(jié)，自前漢之末，如龔勝 諸公不屈於王莽者甚多，漢書(shū) 末後有傳 可見(jiàn)。光武是一箇讀書(shū) 識(shí)道理底人，便去尊敬嚴(yán) 子陵。子陵既高蹈遠(yuǎn)舉，又誰(shuí)恤是矯激不是矯激在！胡文定父子平生不服人，只服范文正公嚴(yán) 子陵祠記云：「先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高？」直是說(shuō)得好！其議論什麼正大！往時(shí)李太伯作袁州學(xué)記說(shuō)崇詩(shī)書(shū) ，尚節(jié)義，文字雖粗，其說(shuō)振厲，使人讀之森然，可以激懦夫之氣 。近日浙中文字雖細(xì)膩，只是一般回互，無(wú)奮發(fā)底意思，此風(fēng)漸不好。其意本是要懲 艾昔人矯激之過(guò)，其弊至此?？鬃釉陉悾剪斨袷?，蓋狂士雖不得中，猶以?shī)^發(fā)，可與有為 。若一向委靡，濟(jì) 甚事！又說(shuō)：「固是矯激者非。只是不做矯激底心，亦是私意。大凡只看道理合做與不合耳，如合做，豈可避矯激之名而不為 ！」璘。

　　鄭子上問(wèn)：「昨日所說(shuō)浙中士君子多要回互以避矯激之名，莫學(xué)顏?zhàn)又疁喓穹?？」曰：「渾厚自是渾厚。今浙中人只學(xué)一般回互底心意，不是渾厚。渾厚是可做便做，不計(jì)利害之謂。今浙中人卻是計(jì)利害太甚，做成回互耳，其弊至於可以得利者無(wú)不為 。如陳仲弓送宦者葬，所謂有仲弓之志則可，無(wú)仲弓之志則不可?！挂蛘f(shuō)，東漢事勢(shì) ，士君子欲全身遠(yuǎn)害，則有不仕而已。若出仕遇宦官縱橫，如何畏禍不與他理會(huì) 得！若未免仕，只得辭尊居卑，辭富居貧。若既要為 大官，又要避禍，無(wú)此理。璘。

　　問(wèn)：「前蒙賜書(shū) 中，有『近日浙中學(xué)者多靠一邊』，如何？」曰：「往往泥文義者只守文義，淪虛靜者更不讀書(shū) 。又有陳同父一輩說(shuō)又必求異者。某近到浙中，學(xué)者卻別，滯 文義者亦少。只沈晦叔一等，皆問(wèn)著不言不語(yǔ)，說(shuō)著文義又卻作怪?！?。

　　近日浙中一項(xiàng)議論，盡是白空撰出，覺(jué)全捉摸不著。恰如自家不曾有基地，卻要起甚樓 臺(tái)，就上面添一層 ，又添一層 ，只是道新奇好看，其實(shí)全不濟(jì) 事。又云：「空撰出許多說(shuō)話，如掜 眼生花?！官R孫?！　∈宥扰c伯恭為 同年進(jìn)士，年又長(zhǎng)，自視其學(xué)非伯恭比，即俯首執(zhí) 子弟禮而師事之，略無(wú)難色，亦今世之所無(wú)耳。道夫。叔度。

　　叔度應(yīng) 童子進(jìn)士詞科，然竟以不能隨世俛仰，不肯一日置其身於仕路也。道夫。

　　自叔度以正率其家，而子弟無(wú)一人敢為 非義者。道夫。