【治道】

　　廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海字之內(nèi)，以養(yǎng)元氣為本。能使賢人君子無郁心之言，則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣。此萬世帝王保天下之要道也。

　　六合之內(nèi)，有一事一物相凌奪假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹婦冤抑憤懣，而不得其分愿，不成平世界。

　　天下萬事萬物皆要求個實用。實用者，與吾身心關(guān)損益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非實用也，愚者甚至喪其實用以求無用。悲夫！是故明君治天下，必先盡革靡文，而嚴(yán)誅淫巧。

　　當(dāng)事者若執(zhí)一簿書，尋故事，循弊規(guī)，只用積年書手也得。

　　興利無太急，要左視右盼；革弊無太驟，要長慮卻顧。

　　茍可以柔道理，不必悻直也；茍可以無為理，不必多事也。

　　經(jīng)濟之士，一居言官便一建白，此是上等人，去緘默保位者遠，只是治不古。若非前人議論不精，乃今人推行不力。試稽舊讀，今日我所言，昔人曾道否？若只一篇文章了事，雖牘如山，只為紙筆作孽障，架閣上添鼠食耳。夫土君子建白，豈欲文章奕世哉？冀諫行而民受其福也。今詔令刊布遏中外，而民間疾苦自若，當(dāng)求其故。故在實政不行而虛文搪塞耳。綜核不力，罪將誰歸？

　　為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。

　　從政自有個大體。大體既立，則小節(jié)雖抵［?吾］，當(dāng)別作張弛，以輔吾大體之所未備，不可便改弦易轍。譬如待民貴有恩，此大體也，即有頑暴不化者，重刑之，而待民之大體不變。待士有禮，此大體也，即有淫肆不檢者，嚴(yán)治之，而待士之大嚴(yán)不變。彼始之寬也，既養(yǎng)士民之惡，終之猛也，概及士民之善，非政也，不立大體故也。

　　為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間，而世教之隆污、風(fēng)俗之美惡系焉。若不管大體何如，而執(zhí)一時之偏見，雖一事未為不得，而風(fēng)化所傷甚大，是謂亂常之政。先王慎之。

　　人情之所易忽，莫如漸；天下之大可畏，莫如漸。漸之始也，雖君子不以為意。有謂其當(dāng)防者，雖君子亦以為迂。不知其極重不反之勢，天地圣人亦無如之奈何，其所由來者漸也。

　　周、鄭交質(zhì)，若出于驟然，天