正蒙,橫渠之實(shí)學(xué)也。致知本于精思,力行本于守禮;精思故達(dá)天而不疑,守禮故知化而有漸。
文王事商,武王伐紂,其心若是班乎?王子曰:“君臣之際要諸義,圣人之心要之安。無(wú)所逃而樂天者,安於義者也。起而吊伐以康世者,義之變例也;變則駭於常也,焉得安。由是而安,非人之本心也。是安與否,文武之所由判也,德之所以至者在是乎!善之所末盡者在是乎!烏得而班諸!”曰:“天與之,人歸之,文王於斯時(shí)也亦豈得而辭!”曰:“吾不為,天孰與乎?吾不行,人孰歸乎?商之子孫千億,天盡絕之耶!微子、箕子,非圣賢之才耶?殷墟之民,豈盡頑耶?故君之義云爾,斯文王之心也。是故竊負(fù)而逃,三讓而遁,扣馬諫伐以服事殷者,吾則服其道而敬其心。湯、武革命,順乎天而應(yīng)乎人者,吾則嘉其功而取其志。曰其道一者,吾末之知也?!?br />
溫公變熙寧之法何如?曰:”惡其人并疾其法,亦甚矣!介甫固執(zhí)者也,法豈無(wú)可取者乎!顧役以便江南,保甲以省兵費(fèi),經(jīng)義以崇經(jīng)學(xué),存之以益治可也,因之以明至公亦可也,識(shí)不達(dá)其幾,卒使紹圣以為口實(shí),惜哉!”
歐陽(yáng)永叔欲自擬韓子,故以韓擬孟子。嗟乎!孔、孟志在天下后世,先自治而治人者也。退之悠悠戲弄,然乎?謂佛骨表近之,茲諫官之疏爾;謂原道近之,茲文字之偶合爾,可以概之哉?是故論人者,當(dāng)本之實(shí)學(xué);擬人者,當(dāng)核於素履。
驪姬譖,太子申生知之乎?曰:“謀久,國(guó)人已危之,太子烏乎不知!士蔿、狐突欲其逃矣;裻之偏、玖之缺,示之以不全矣;太子亦曰,蝎譖焉避之,太子惡乎不知!”曰:知之何及於殆?曰:“夫智之為用也,攝物裁變,酌中成德,雖大難可圖也。吾聞之,寡智而專於仁,則不忍為溺愛,不違為阿順,執(zhí)義為小廉,守諒為曲信。大患遠(yuǎn)圖則遲貳而不決,太子之謂也,安不及于殆!讓以悅親之心,逃以成親之慈,遠(yuǎn)以紓己之危,泰伯之至德也,太子惡足以知之。遁也、全父子之親,孰與守死而陷父于滅子之不仁!生而明之,恐傷其心,孰與死而彰其嬖內(nèi)之惡!君子曰,太子恭也,恭而愚。”
文王事商,武王伐紂,其心若是班乎?王子曰:“君臣之際要諸義,圣人之心要之安。無(wú)所逃而樂天者,安於義者也。起而吊伐以康世者,義之變例也;變則駭於常也,焉得安。由是而安,非人之本心也。是安與否,文武之所由判也,德之所以至者在是乎!善之所末盡者在是乎!烏得而班諸!”曰:“天與之,人歸之,文王於斯時(shí)也亦豈得而辭!”曰:“吾不為,天孰與乎?吾不行,人孰歸乎?商之子孫千億,天盡絕之耶!微子、箕子,非圣賢之才耶?殷墟之民,豈盡頑耶?故君之義云爾,斯文王之心也。是故竊負(fù)而逃,三讓而遁,扣馬諫伐以服事殷者,吾則服其道而敬其心。湯、武革命,順乎天而應(yīng)乎人者,吾則嘉其功而取其志。曰其道一者,吾末之知也?!?br />
溫公變熙寧之法何如?曰:”惡其人并疾其法,亦甚矣!介甫固執(zhí)者也,法豈無(wú)可取者乎!顧役以便江南,保甲以省兵費(fèi),經(jīng)義以崇經(jīng)學(xué),存之以益治可也,因之以明至公亦可也,識(shí)不達(dá)其幾,卒使紹圣以為口實(shí),惜哉!”
歐陽(yáng)永叔欲自擬韓子,故以韓擬孟子。嗟乎!孔、孟志在天下后世,先自治而治人者也。退之悠悠戲弄,然乎?謂佛骨表近之,茲諫官之疏爾;謂原道近之,茲文字之偶合爾,可以概之哉?是故論人者,當(dāng)本之實(shí)學(xué);擬人者,當(dāng)核於素履。
驪姬譖,太子申生知之乎?曰:“謀久,國(guó)人已危之,太子烏乎不知!士蔿、狐突欲其逃矣;裻之偏、玖之缺,示之以不全矣;太子亦曰,蝎譖焉避之,太子惡乎不知!”曰:知之何及於殆?曰:“夫智之為用也,攝物裁變,酌中成德,雖大難可圖也。吾聞之,寡智而專於仁,則不忍為溺愛,不違為阿順,執(zhí)義為小廉,守諒為曲信。大患遠(yuǎn)圖則遲貳而不決,太子之謂也,安不及于殆!讓以悅親之心,逃以成親之慈,遠(yuǎn)以紓己之危,泰伯之至德也,太子惡足以知之。遁也、全父子之親,孰與守死而陷父于滅子之不仁!生而明之,恐傷其心,孰與死而彰其嬖內(nèi)之惡!君子曰,太子恭也,恭而愚。”