文王既沒，文不在茲乎，孔子何以文為?王子曰：“夫文也者，道之器、實(shí)之華也。六經(jīng)之所陳者，皆實(shí)行之著，無非道之所寓矣。故無文則不足以昭示來世，而圣蘊(yùn)莫之睹。尚書、政也；易、神也；詩(shī)、性情也；春秋、法也；禮、教也；圣人之蘊(yùn)，不于斯可睹乎?是故學(xué)于六經(jīng)而能行之則為實(shí)，反而能言之則為華，斯于圣蘊(yùn)幾矣。是文也者、道也，非徒言也，此仲尼之慕于文王者也。”

　　樂也者，存乎道者也，抑揚(yáng)節(jié)奏之妙，存乎聰明而為之也；安靜和暢之體，存乎實(shí)德而象之也。兩階之干羽，前徒之倒戈，揖遜之雍容，駟伐之猛厲，不俟觀乎韶、武而知之矣。故道之所由行，而樂之所由成也。

　　春秋書災(zāi)異而不言事應(yīng)，圣人之微其辭乎?曰：“據(jù)時(shí)書事，可以見物理之變爾；談災(zāi)應(yīng)則多誣，圣人不誣，人孰謂其辭之微！”

　　易、書、詩(shī)、儀禮、春秋、論語，圣人之純也，萬世人道之衡準(zhǔn)乎!孟子、荀子持仲尼之論，明仁義者也。孟之言也，閎大高明，其究也近圣；荀之言也，蕪衍無緒，其究也離詭。關(guān)、洛之學(xué)似孟子；程伯子淳粹高明，從容於道，其論得圣人之中正，上也。閩越之學(xué)，篤信先哲，美矣；而泛探博取，詮擇未真，要之猶有可議，次也。

　　堯以二女妻舜，達(dá)禮乎?圣人何安之?王子曰：“鴻荒之世，猶夫禽獸也。唐虞之際，男女有別、而禮制尚闊也。殷人五世之外許婚。周人娶婦而侄娣住媵。以今觀之，犯禮傷教甚矣。當(dāng)時(shí)圣人不以為非，安於時(shí)制之常故爾。是故男女之道，在古尚疏，于今為密，禮緣仁義以漸而美者也。以是望于堯舜者，謂之不知時(shí)。”