恕谷三

　　宋儒學(xué)術(shù)之誤實(shí)始周子周子嘗與僧壽涯道士陳摶往來(lái)其教二程以尋孔顏樂(lè)處雖依附儒說(shuō)而虛中玩弄實(shí)為二氏濳移而不之覺(jué)二程承之遂以其依稀恍惚者爲(wèi)窺見(jiàn)性天為漢唐儒者所未及不知漢唐儒者原任傳經(jīng)其視聖道固散寄於天下也宋儒於訓(xùn)詁之外加以體仞性天遂直居傳道而於聖道乃南轅而北轍矣於是變舊章者有八一太極乃參同契水火匡廓三五至精二圖合之為丹家修煉之用道藏真元品明載之易無(wú)此也一僞傳河圖洛書(shū)上古圖書(shū)自周幽王之難已失而宋之陳摶乃出二圖以誤儒者遂載大易之首周易玩辭曰：姚小彭氏謂今所傳戴九履一之圖乃易乾鑿度九宮法本朝劉牧長(zhǎng)民以為河圖而又以鄭康成大衍注生數(shù)就成數(shù)依五方圖之為洛書(shū)偽關(guān)子明洞極經(jīng)又兩易之宜世儒有夔魖罔象之譏也一靜坐聖經(jīng)未有其說(shuō)宋儒忽立課程半日靜坐則幾幾乎釋氏跌坐之說(shuō)矣一敎人以性爲(wèi)先明與聖門(mén)不可得聞不可語(yǔ)上相反矣一朱子言古者八歲入小學(xué)敎之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文十五入大學(xué)教之以窮理正心修己治人之道又曰：小學(xué)學(xué)其事大學(xué)明其理此前無(wú)所承憑臆創(chuàng)說(shuō)者也內(nèi)則歴載學(xué)習(xí)六蓺崴時(shí)大戴禮賈誼皆言小學(xué)學(xué)小蓺大學(xué)學(xué)大蓺葢禮樂(lè)六蓺正格致誠(chéng)正修齊治平之事非二端也但年有少長(zhǎng)則習(xí)有小大耳今舉其事盡歸之小學(xué)至大學(xué)乃專(zhuān)以讀書(shū)明理為務(wù)則徧考三代敎法未之見(jiàn)也故自居道學(xué)而於學(xué)字誤解以致數(shù)百年學(xué)術(shù)盡誤也一曰：致良知說(shuō)命曰：知之匪艱行之維艱宋儒則以真知為重言人有真知所行自然無(wú)失不能行祗是不能知至明王陽(yáng)明遂專(zhuān)以為心源澄澈諸事可辦創(chuàng)為致良知之說(shuō)而今之儒者亦群議其為禪矣一立道學(xué)名子貢曰：賢者識(shí)大不賢者識(shí)小莫不有文武之道葢世無(wú)全局負(fù)荷之人則分寄道者必不可少自朱門(mén)立道學(xué)名宋史遂專(zhuān)立道學(xué)一傳但取注經(jīng)講性天者為道學(xué)遂相率為迂腐無(wú)用之學(xué)矣一立書(shū)院古大小學(xué)皆稱(chēng)學(xué)書(shū)院之名自宋始是專(zhuān)以誦讀為學(xué)矣

　　[上顏先生書(shū)以下文集] 後儒之學(xué)所依據(jù)者曰：尊德性曰：道問(wèn)學(xué)德性中庸自明之矣曰：知仁勇易言君子四德周禮六德皋陶言九德洪範(fàn)三德孟子以仁義禮知統(tǒng)之直指曰：形色天性也唯聖人然後可以踐形踐形者踐其肅乂哲謀聖以全形色之天形色全則性全矣故孔子詔為仁曰：非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)曰：居處恭執(zhí)事敬與人忠論崇德曰：主忠信徙義要使躬行日用事事自強(qiáng)不息念念參前倚衡是謂之先立其大未嘗有所謂靜坐觀空致思於無(wú)極太極生天生人之始以為尊德性也卽用力久上達(dá)如孔子五十知天命亦聽(tīng)其自致耳而其始固立焉學(xué)焉不之驟也故曰：下學(xué)而上達(dá)其教人也罕書(shū)命仁性天不可得聞孟子雖不得已與亂性者辯而皆就才情言非專(zhuān)以言性立教也乃後儒或以頓悟?yàn)樽诨蚪倘艘孕詾橄乳]目靜坐息念觀空是後儒之尊德性非聖學(xué)之尊德性也大戴禮保傅篇曰：古者年八歲出就外舍?小節(jié)學(xué)小蓺束髮就大學(xué)?大節(jié)學(xué)大蓺故內(nèi)則列為學(xué)次第自能食食以及四十出仕皆修已治人之事周官取士以三物孔門(mén)傳習(xí)由以治兵求以足民赤以禮樂(lè)未嘗有所謂先讀某書(shū)後讀某書(shū)以佔(zhàn)畢為專(zhuān)業(yè)也卽有時(shí)誦讀則誦詩(shī)以習(xí)樂(lè)觀書(shū)以知政耳夫人精力有幾乃不力禮樂(lè)兵農(nóng)之學(xué)水火工虞之業(yè)而徒騖於誦讀著述何為哉孔子刪定乃末年不見(jiàn)用恐先王旣遠(yuǎn)大道就湮故刪緐就簡(jiǎn)以詔後世使其效吾行而行非謂襲吾言而言也況言之似是而非以誤來(lái)學(xué)者乎則後儒之問(wèn)學(xué)非古聖之道問(wèn)學(xué)也

　　[上許酉山先生書(shū)] 先生前贈(zèng)塨以四字曰：主敬循禮塨以為千聖百王之學(xué)不外此矣主敬者小心翼翼昭事上帝也小心卽敬也翼翼進(jìn)而不已也所謂日躋也昭事者明事也明明德以事天也惟敬則進(jìn)則明惟日進(jìn)而明乃見(jiàn)其敬循禮者克己復(fù)禮也約之以禮也細(xì)而日用起居大而兵農(nóng)禮樂(lè)無(wú)一非禮息有考時(shí)有課曰：有行乃謂之循然二事實(shí)一事以禮治內(nèi)則為主敬以敬範(fàn)外則為循禮終日乾乾夕惕若外此無(wú)餘功矣彼靜坐頓悟章句口耳則吾儒之歧途也

　　[與竇靜葊書(shū)] 子向於吾有聽(tīng)受而無(wú)辨難不知子之所得若何而於我無(wú)益故昨與子言吾有過(guò)無(wú)論見(jiàn)之真與不真務(wù)盡其說(shuō)今子果慨然有所敷陳甚善但子方志學(xué)辨之未明不可不與子明剖焉謂余好讀作損精神此顏先生之言而子本之葢後世之學(xué)學(xué)習(xí)事少繙閱事多自幼為之長(zhǎng)未能脫吾人精力有幾可擲之紙墨中耶且坐讀久則體漸柔漸畏事事將蹈宋明書(shū)生覆轍先生之誨誠(chéng)是而愛(ài)我誠(chéng)深感之勉之不可復(fù)有辭說(shuō)故默聽(tīng)之但吾之繙閱亦為學(xué)也與先生所見(jiàn)微有不同吾人行習(xí)六蓺必考古準(zhǔn)合禮殘樂(lè)缺當(dāng)考古而準(zhǔn)以今者也射御書(shū)有其髣髴宜準(zhǔn)今而稽之古者也數(shù)本於古而可參以近日西人諸法者也且禮之冠昬喪祭非學(xué)習(xí)不能孰其儀非考訂不能得其儀之當(dāng)二者兼用者也宗廟郊社禘祫朝會(huì)則但可考究以待君相之求不便自我定禮以為習(xí)行者也矧今古不同公西華之禮樂(lè)惟曰：學(xué)習(xí)何者三代之禮至周而備時(shí)王之制釐然也無(wú)變易者然殷路周冕舜樂(lè)孔子且以考究為事矣今世率遵朱子家禮然多杜撰無(wú)憑行之傎躓其考議之當(dāng)急為何如者海內(nèi)惟毛河右知禮樂(lè)萬(wàn)季野明於禮文向問(wèn)之不厭反覆今季野長(zhǎng)逝河右遠(yuǎn)離吾道之孤復(fù)將誰(shuí)質(zhì)故上問(wèn)之古人耳豈得己哉至子言絕名又言祗見(jiàn)名之可惡葢惟恐予之有名心也意甚善而亦有未盡者予於汝輩未多戒名以北人僑野汝輩少學(xué)寡與何知名高故不必言至都門(mén)之友四集則論學(xué)首戒務(wù)名以吾學(xué)之成己成物皆天性不容已之事若意移於騖外狥名則天性之誠(chéng)必漓將為鄉(xiāng)愿為華士此所以皇然內(nèi)返一有浮念輒慚愧終日而不寧者也然以名為可惡可絶則又不可孔子曰：人不知而不慍又曰：如或知爾則何以哉是不慍不知非不欲人知也又曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)是不惟不惡名而且疾無(wú)名也故曰：無(wú)實(shí)邀譽(yù)者小人也逃名者后隱也異端也實(shí)至而名歸者聖賢也若夫易言?xún)€德言無(wú)譽(yù)則遇否而為避禍計(jì)非通道也

　　[荅三弟益溪書(shū)] 塨稱(chēng)康成學(xué)行卓然聖經(jīng)不亡實(shí)頼其力先生駮曰：觀傳載戒子書(shū)吾家舊貧不為父母兄弟所客學(xué)行卓然者肯為此語(yǔ)乎七十之人尚以父兄為憾醕儒如是乎聖經(jīng)至東漢列學(xué)官己久卽無(wú)康成法亦未必亡何力之有若論其注則全據(jù)緯術(shù)豈可稱(chēng)醕適亂經(jīng)耳卽如言禮以圓丘方澤宗廟爲(wèi)三大禘先生以為是乎烏呼過(guò)矣康成好學(xué)父兄欲其為吏傳首云少為鄉(xiāng)嗇夫得休歸嘗詣學(xué)官父數(shù)怒之不能禁其書(shū)接不容下云去廝役之吏遊學(xué)周秦之都是也言此以戒其子使向?qū)W耳先生遽曰：憾其父兄則甚矣傳載少通易春秋歷算又學(xué)受禮詩(shī)書(shū)博綜六蓺時(shí)之俊傑百家竝起莫不嘆服則長(zhǎng)於學(xué)問(wèn)昭烈帝曰：吾幼周旋於鄭康成盧元直言治道多矣未嘗及赦則長(zhǎng)於經(jīng)濟(jì)與孫嵩趙岐同被禁錮則長(zhǎng)於氣節(jié)其子益恩救孔融之難捐軀報(bào)德孫小同不附司馬氏則世傳忠孝袁隗陶謙袁紹等敬禮崇隆而皆不能絀黃巾賊數(shù)萬(wàn)見(jiàn)皆拜相約不入其境則無(wú)貴無(wú)賤皆心悅誠(chéng)服尚不得謂之學(xué)行卓然乎傳又曰：中興之後賈逵范升之徒爭(zhēng)論古今學(xué)康成義據(jù)弘深古學(xué)遂明又曰：東京學(xué)者互相詭激遂令經(jīng)有數(shù)家家有數(shù)說(shuō)康成括囊大典刪蕪刊漏學(xué)者乃知所歸其用讖緯間有之然不可言全據(jù)緯術(shù)也稱(chēng)三禘自是其誤然不可以一節(jié)之短而遂詬其生平也塨於宋儒每有駁正為其特立一學(xué)術(shù)至使人心陷溺世道衰微卽如我輩不為宋儒所錮矣而尚有迂闊尚淪懦弱尚染浮文尚時(shí)動(dòng)釋老之心道不盡明不盡行皆少受宋儒毒致之也則為所錮者更何如故不得已辯之然止論其學(xué)不牽其行謂得失皆有在無(wú)苛也且其失亦隱而不發(fā)者多矣非為先儒存厚乃為我輩立德也請(qǐng)共勉之

　　[復(fù)惲皋聞書(shū)] 格物之物卽周禮之三物而人多疑之門(mén)下不必作周禮三物觀但以仁義禮智為德子臣弟友為行禮樂(lè)兵農(nóng)為蓺試問(wèn)天下之物有出此三者外乎吾人格物尚有當(dāng)在此三者外乎道原於天事習(xí)於學(xué)二帝三王擇民之秀者為士使之入學(xué)習(xí)六蓺之事而卽以此供子臣弟友之職全仁義禮智之性名異而事則一後世行與學(xué)離學(xué)與政離宋後二氏學(xué)興儒者浸淫其說(shuō)靜坐內(nèi)視論性談天與夫子之言一一乖反而至於扶危定傾大經(jīng)大法則拱手張目授其柄於武人俗士當(dāng)明季世朝廟無(wú)一可倚之臣坐大司馬堂批點(diǎn)左傳敵兵臨城賦詩(shī)進(jìn)講覺(jué)建功立名俱屬瑣屑日夜喘息著書(shū)曰：此傳世業(yè)也卒至天下魚(yú)爛河決生民塗炭烏呼是誰(shuí)生厲階哉

　　[與方靈皋書(shū)] 近世詩(shī)文字畫(huà)浮學(xué)不論所稱(chēng)高坐道學(xué)不過(guò)三者一玩照內(nèi)地一持身不大傎躓一誦讀著書(shū)遂自謂今世上品夫誠(chéng)今世上品也但以之封錮謂周孔之道祗如此則偏且蔽更以禍?zhǔn)篮握咂鋬?nèi)地玩照皆依傍主靜觀空爲(wèi)二氏所襍而失聖門(mén)戒慎存養(yǎng)之旨也不大傎躓者乃孟子所謂鄉(xiāng)黨自好之士而無(wú)當(dāng)於聖門(mén)中行狂狷之三品也至於誦讀乃學(xué)中之一事而著書(shū)乃見(jiàn)道不行託之論著之事聖門(mén)所習(xí)者不外禮樂(lè)兵農(nóng)今但兀兀窮年埋首故紙舉世目道學(xué)為迂闊無(wú)用而已亦以迂闊自居大學(xué)之明親止善豈如此與

　　[與張韓諸君書(shū)] 易為人事而作也孔子於大象如天地健順雲(yún)雷屯難而必曰：君子以之又曰：易道有四以言以動(dòng)以制器以卜筮又曰：百物不廢懼以終始皆人事也子癸未注易至壬辰而成嗟乎易入漆城乃二千年於茲矣自田何傳易而後說(shuō)者棼如而視其象忸怩徵其書(shū)穿鑿按其理浮游而尤誤者以易為測(cè)天道之書(shū)於是陳摶龍圖劉牧鉤隱邵雍皇極經(jīng)世竝起揬無(wú)極推先天不唯易道入於無(wú)用而華山道士青城隠者異端隠怪之說(shuō)群竄聖經(jīng)而易之不亡脈脈如綫夫聖人之作易專(zhuān)為人事而已矣何以明其然也乾坤索而為雷風(fēng)水火山澤本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而蒙需訟師謙?等卦即屬人事文王彖解於乾繫以元亨利貞?yīng)q天道人事兼言也至坤牝馬之貞君子攸行等辭專(zhuān)言人事周公象辭則勿用利見(jiàn)大人乾乾夕惕無(wú)非人事者以下六十二卦言人事者勿論如復(fù)遘泰否明屬天道而利有攸往勿用取女小人大人必歸人事乃知敎人下學(xué)不言性天不惟孔門(mén)敎法也自伏羲文王周公以來(lái)皆然也人天之所生也人之事即天道也子父母所出也然有子於此問(wèn)其溫清定省不盡問(wèn)其繼志述事不能而專(zhuān)思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而謂之孝乎況天與人亦各有其事天之事在化育人之事在經(jīng)綸天而不爲(wèi)天之事而欲代人經(jīng)綸則天工廢人而不為人之事而專(zhuān)測(cè)天化育則人績(jī)荒天工廢則乾坤毀人績(jī)荒則宇宙亂故天地人交相為贊而亦各不相能三極之道也中庸記曰：天命之謂性率性之謂道修道之謂教此易教也舉性天而歸諸人事也引而近之也程氏則曰：吾儒本天異端本心楊氏則曰：敎人以性為先此非易教也舉道行而歸諸性天也推而遠(yuǎn)之也其言似同其旨乃異豪釐之差千里之謬學(xué)術(shù)世運(yùn)於此焉分不可不察也子弱冠受學(xué)於習(xí)齋先生不言易惟以人事為敎及壯遊入浙問(wèn)樂(lè)於河右毛先生為予言及易辯河洛太極之非及歸而玩易卦彖爻象一一與習(xí)齋所傳人事相比乃知習(xí)齋不言易而教我易者至矣故少於易僅一覽長(zhǎng)又無(wú)能誦讀而日注一卦騞然若解夫天下萬(wàn)世猶吾身也意欲公之斯世以共期寡過(guò)共力經(jīng)綸或亦仁人君子之所許也

　　[周易傳注序] 塨幼讀詩(shī)書(shū)三禮雖儒解錯(cuò)互而徐而求之尚可得其本旨惟易與春秋難之後以孔子易傳詮文周辭十釋八九顧春秋以為不可解舊說(shuō)云孔子筆則筆削則削游夏不能贊一辭是游夏之賢尚不知也而況三傳乎故左氏但記事而不能疏義公羊穀梁疏其義輒誤而況後儒乎泥於一字褒貶遂於月日名氏人師等分例樹(shù)標(biāo)而校之全經(jīng)一往不合矯之者謂詳略異同俱仍舊史文而褒貶自寓則但錄史文足矣孔子何以曰：作且如周以來(lái)編年紀(jì)傳諸書(shū)何一非書(shū)其事而褒貶自見(jiàn)也乃至坐莫而忽有所覿曰：聖經(jīng)不儼在乎如傳載楚子使屈完如師師退而經(jīng)更曰：來(lái)盟於師奪楚與齊傳載南蒯以費(fèi)叛趙稷涉賓以邯鄲叛經(jīng)俱削之載范中行伐趙鞅鞅奔晉陽(yáng)經(jīng)改筆曰：鞅叛則聖人之筆削史文多矣卽仍而用之有義在卽筆削也於是觀其事而成敗升降治亂瞭然如齊桓定霸數(shù)十事?tīng)?wèi)一事卽至定公夾谷之會(huì)許以三百椉從齊以齊曾為天子之伯則仍齊桓事也而晉伯之歷久不待言矣觀其文而餐然或一字為文或一句為文或數(shù)十句數(shù)十節(jié)相比相屬為文而文之或因或革乎史者錯(cuò)綜變化觀其義而子奪褒貶昭然義即王跡也周禮也天子之事也所謂丘竊取者也且夫禮樂(lè)征伐自天子出春秋以前事也非春秋也春秋則自諸矦出自大夫出陪臣執(zhí)國(guó)命皆貶也故孟子曰：春秋無(wú)義戰(zhàn)例之無(wú)義朝聘無(wú)義會(huì)盟皆貶也而彼善於此則褒矣義見(jiàn)則天子之跡見(jiàn)改元卽位朝聘會(huì)盟侵伐放殺昬覿享唁喪葬祭祀蒐狩興作甲兵賦稅封建縣邑利獘隆替釐然可考孔子為東周之具具矣卽萬(wàn)世致太平之法亦有前車(chē)矣子曰：見(jiàn)之行事深切著明者此也因僭為傳注以質(zhì)天下後世焉

　　[春秋傳注序] 論語(yǔ)傳注成作而歎曰：於戲吾乃今而知孔子之所以為萬(wàn)世師也孔子承堯舜禹湯文武周公之傳所自居者好古敏求斯文在茲其教人學(xué)則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)兵農(nóng)行則孝弟仁義忠信篤敬莫可易矣而其為後世坊又何知之神慮之遠(yuǎn)也不語(yǔ)上不言性天罕言命仁則知後世專(zhuān)以論性談天為事者誤矣其論誦詩(shī)也曰：不逹於政雖多亦奚以為則知後世專(zhuān)以誦讀為學(xué)者左矣且存心養(yǎng)性竝不之及惟教之言忠信行篤敬存養(yǎng)自在其中又子夏以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之末為始以本為卒是不惟上逹不輕傳即下學(xué)亦循循有序則知立本以及末與立本而末自舉之說(shuō)皆過(guò)矣使後之儒者世守其傳而不變少則習(xí)幼儀務(wù)謹(jǐn)信長(zhǎng)則禮樂(lè)不斯須去身求志以此逹道以此不騖高遠(yuǎn)不徒佔(zhàn)畢禮樂(lè)何由妄躬行何由衰異端何由昌熾民物何由沈淪而學(xué)術(shù)道傳何由日歧而日墮哉大學(xué)中庸則論語(yǔ)之疏義也論語(yǔ)言明親之道己具而畫(huà)然羅列其先後則在大學(xué)孔子始於下學(xué)終以一貫始於志學(xué)能立不惑終以知天命耳順從心所欲不踰矩則學(xué)者原有達(dá)天之候但躐等求之必作寱語(yǔ)蹍它涂故聖人慎焉至子思時(shí)性天之說(shuō)棼起不實(shí)指之橫議惑世何所折衷故中庸以天命起以天載終而中實(shí)以子臣弟友禮則威儀使知高遠(yuǎn)必自卑邇上逹不離下學(xué)皆庸常非隠怪而聖道上下盡矣無(wú)可加矣出此卽異端矣塨承先孝慤命游習(xí)齋先生之門(mén)教以從事下學(xué)今忽忽老矣乃見(jiàn)聖道如此故妄言之以俟後之學(xué)者

　　[論語(yǔ)傳注序] 塨自幼從先孝慤受學(xué)以躬行爲(wèi)主迄弱冠往謁習(xí)齋先生學(xué)六蓺之學(xué)先生言大學(xué)格物爲(wèi)近道始功先懦解未確格如史記殷本紀(jì)手格之格身親其事也已而出閱當(dāng)世講學(xué)諸公則宗晦庵陽(yáng)明者論格物各堅(jiān)壁壘賢逹如湯荊峴張武承斷斷弗相下私怪同尊聖道茍有一人得其指歸者自當(dāng)心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐鄉(xiāng)錢(qián)生為塨言大學(xué)起訖未載學(xué)習(xí)實(shí)功其功具於有斐君子節(jié)塨忽解大學(xué)一書(shū)乃言學(xué)中之道在明親止善而非言學(xué)習(xí)實(shí)事如古人學(xué)禮學(xué)樂(lè)之類(lèi)也不言者以當(dāng)時(shí)學(xué)中成法具在丁丑重如浙戊寅五月至杭州旅次晨興忽解物卽大學(xué)中之物格卽可如程朱訓(xùn)為至卽學(xué)也格物致知為學(xué)文誠(chéng)意以至天下平爲(wèi)約禮返證之六經(jīng)歷歷可據(jù)而先儒未之見(jiàn)及也乃告王子草堂復(fù)語(yǔ)李寧一皆曰：然因思學(xué)記曰：大學(xué)之教也時(shí)敎必有正業(yè)今格物不明則學(xué)之正業(yè)失正業(yè)失則明親之功不實(shí)明親之功不實(shí)則無(wú)以承往聖之道而斯世不獲覩儒者中和位育之全能所關(guān)非小也獨(dú)是先儒當(dāng)日亦各有所得力因而解經(jīng)卽各以其所得力者為言故歧而不合而塨識(shí)淺材弱雖少承庭訓(xùn)以及先生長(zhǎng)者之?dāng)溨舐}道而遲鈍不前何能辨析學(xué)術(shù)加以論說(shuō)然而五代衰亂之餘佛老交訌二三鉅儒力求墜緒而或此襭彼蹛明儒繼之又分歧涂迄於今衆(zhòng)論襍陳譬之東閤議事甲乙盈廷中理自具然後徐徐得以考其一歸況今所持又不敢憑己臆徧考諸經(jīng)以為準(zhǔn)的非若爭(zhēng)勝門(mén)戶(hù)者比諒先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下後世之誠(chéng)有志於學(xué)者固不憚?chuàng)P搉以從事也

　　[大學(xué)辨業(yè)序] 大學(xué)辨業(yè)訖，續(xù)纂聖經(jīng)學(xué)規(guī)二卷。續(xù)纂者何也？古大學(xué)成規(guī)具在，但恐人不實(shí)盡其道，故揭曰在明親止善。今自宋儒表章大學(xué)篇以來(lái)，家閱戶(hù)誦矣，五尺學(xué)僮皆知明親為道。然而古法荒無(wú)，帖括盛行，鮮能知大學(xué)中有所謂三物者。至講學(xué)之士其錚錚有名者，問(wèn)以禮樂(lè)，亦多茫然莫對(duì)。然則何由而進(jìn)於明親邪？其日講明親者何物邪？則古聖學(xué)規(guī)固不可不亟明於世矣。是以取經(jīng)中言學(xué)者合為一編，試起而觀之思之，與今人所學(xué)同否？今人日讀經(jīng)書(shū)，而於經(jīng)書(shū)言學(xué)者不一致意，是爲(wèi)何故？乃學(xué)別有學(xué)而學(xué)之，格物別有格物也，是又何故？豈今人之學(xué)可以過(guò)於古人而不必遵邪，則固曰吾學(xué)孔孟之學(xué)也？抑古人之學(xué)或時(shí)異勢(shì)殊不可行於今日邪，則又曰千古有聖人焉、此心同此理同也？然則可以返矣，可以興矣！康熙戊寅四月己酉蠡吾後學(xué)李塨撰

　　[聖經(jīng)學(xué)規(guī)纂序] 予以子姪及齔將入小學(xué)而古傳既湮謀授朱氏所編小學(xué)書(shū)閱之殊郛廓天道注命上逹也親迎朝覲皆壯年強(qiáng)仕時(shí)也以至居相告老諸則皆非僮幼事且何分於大學(xué)焉或曰：小學(xué)使之先知其理耳奚必事之為予愯起立曰：子漫語(yǔ)乎抑將以誤學(xué)術(shù)也論語(yǔ)曰：小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退大戴禮曰：八歲入小學(xué)學(xué)小蓺履小節(jié)未嘗言厪明理也且朱氏曰：小學(xué)學(xué)其事大學(xué)究其理子又曰：小學(xué)以明理吾見(jiàn)窮理談性者接踵而幼而學(xué)儀習(xí)舞長(zhǎng)而禮樂(lè)兵農(nóng)以履事者寥寥也毋乃階之為厲小學(xué)則然考內(nèi)則八年及十五前敎有成法晦翁亦曾采入小學(xué)固可信者乃徧尋昔人流傳儀節(jié)實(shí)之復(fù)纂四字語(yǔ)於首俾幼僮誦之卽學(xué)習(xí)之行之知行竝進(jìn)庶蒙養(yǎng)而已端乎

　　[小學(xué)稽業(yè)序] 中庸論為下不倍曰：非天子不議禮制度考文而論語(yǔ)乃載孔子答顏淵問(wèn)為邦夏時(shí)殷路周冕進(jìn)退三王何也中庸所言議制考文行其事也孔顏則辯論之以待君相之用如後世策事之類(lèi)昔年讀中說(shuō)見(jiàn)王仲淹獻(xiàn)太平十二策心竊慕之而惜其書(shū)之不傳也漢儒以周官為周公致太平之跡而宋之張子亦云儒者為往聖繼絕學(xué)爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平今幸際太平之世明四目達(dá)四聰令士皆得陳言而不思治平之策則有負(fù)於儒矣非為下之義矣因準(zhǔn)周官爲(wèi)太平策七篇以俟君子

　　[擬太平策序] 戊辰冬習(xí)齋先生過(guò)塨陑陽(yáng)寓里指所著存學(xué)編曰：學(xué)明性治俱明矣子為我訂而序之受命訂訖乃拜手為之序曰：古之學(xué)一今之學(xué)棼古之學(xué)實(shí)今之學(xué)虛古之學(xué)有用今之學(xué)無(wú)用今古不相及何其甚也古之為學(xué)也明德親民止至善為學(xué)之之道六德六行六蓺為學(xué)之之物八歲就小學(xué)學(xué)小蓺履小節(jié)束髮就大學(xué)學(xué)大蓺履大節(jié)為學(xué)之之序春秋禮樂(lè)冬夏詩(shī)書(shū)為學(xué)之之時(shí)治己則順治人則當(dāng)施之四海國(guó)家天地位而萬(wàn)物育人多成材而宇內(nèi)和平頼此術(shù)也自秦火後訓(xùn)詁於漢唐帖括於宋明徒守其所尚以為道古聖教人成法罕過(guò)而問(wèn)者加之佛老椉間而起以清淨(jìng)虛無(wú)亂聖人之心性詞華之士又假託文章以自鳴儒者不能有所廓清從而為其所襍程朱陸王皆志欲繼往開(kāi)來(lái)而支離近禪互相譏訶古學(xué)亦皆不能復(fù)豈責(zé)人則明自知?jiǎng)t暗與抑世運(yùn)日趨於秏而實(shí)學(xué)衰亡賢者亦不能自主與先生生宋明後忽焉於二千年墜緒一旦直指原流嘗謂孔子刪定孟子論性為大不得已力求遺學(xué)以習(xí)行為主冠昬喪祭必遵古制率弟子習(xí)禮習(xí)樂(lè)習(xí)射御書(shū)數(shù)雖不得其全得一節(jié)焉則習(xí)置日記以考道德行蓺得以自勉失則誡焉其卓然有得於學(xué)者不惟存之空言而且存之實(shí)事烏呼二千年墜緒犁然復(fù)舉孰倡而孰使之邪昔孟子陳學(xué)校遺法於周末韓氏以為制度亡失空言無(wú)補(bǔ)況今去聖益遠(yuǎn)學(xué)者分騖於旁涂曲徑視古人敎學(xué)成法如太古年紀(jì)莫可究詰先生獨(dú)起而力任之誠(chéng)見(jiàn)其孤且危而岌岌焉難也然而天下之事極則必返今之虛學(xué)無(wú)用亦已極矣豈其不返矣乎天心其能無(wú)意於世也乎堯舜周孔之靈肯漠然已乎吾以知先生之生之非徒然也其將自此學(xué)明而士皆用力習(xí)行復(fù)古道以正今失而上以是教下以是學(xué)天下皆學(xué)中人矣參贊位育皆學(xué)中事矣學(xué)何如其大而所關(guān)者何如其鉅邪吾以知先生之所著非徒然也

　　[顏先生存學(xué)編序]三代而上不言性而性存宋明以後日言性而性亡世之學(xué)者疇則知其然與書(shū)言民性誥后之綏猷也詩(shī)詠秉彝美山甫也皆偶舉之不以立敎孔子承唐虞三代之後罕言天道性命孟子時(shí)言者棼然不得已始明性善群議始息荀楊韓李而下言性之說(shuō)復(fù)人人殊而尤多於宋世教人以性為先而分義理之性氣質(zhì)之性為二其意以為推明道原而後道可正也而不知三代孔孟之?dāng)湻ㄖ潦嵌円臃涤^靜坐使佛氏空幻之談得與吾儒浸亂且以氣質(zhì)為有惡使庸人得以自誘而牟利漁色弒奪之極禍皆將謂由性而發(fā)自宋末以迄今日儒者承之議論紛出半信半疑於其際然則聖人之教法豈可以輕變與今去孔孟二千年而習(xí)齋先生出才甚大思甚睿志卓而守嚴(yán)遠(yuǎn)於程朱陸王近於江村夏峯無(wú)不究極其學(xué)乃豁然獨(dú)見(jiàn)孔孟遺緒作存性編謂理卽氣之理氣卽理之氣清濁厚薄純駮偏全萬(wàn)有不齊而皆出於善其惡者引蔽習(xí)染耳於是孟子言性善之旨始著敎人踐形以爲(wèi)存養(yǎng)勿躐言性天於是佛氏寂守心性以形氣爲(wèi)六賊之異言始無(wú)所亂謂非二千年後卓然特起以明聖道者與塨從游久頗於提命之餘窺其領(lǐng)要一日命塨作序曰：子知吾言性之意可以序矣子知吾不欲言性之意可以序矣是編也本之天地衷之聖言為天下萬(wàn)世慮先生不得已之苦心葢三致意焉若天下後世之人得己而不已是將以天道性命為游談之藪聚訟之具也而豈聖敎之所許也哉

　　[存性編序]唐虞三代復(fù)見(jiàn)於今日乎吾不得而知也唐虞三代不復(fù)見(jiàn)於今日乎吾不得而知也謂復(fù)見(jiàn)於今則漢唐宋明以來(lái)風(fēng)俗奚為而日降謂不復(fù)見(jiàn)於今彼古聖賢之所謂人定勝天挽回氣運(yùn)者果何物哉宜吾習(xí)齋先生俯仰而三歎也七制而後古法漸湮宋明而後徒文具耳一切敎養(yǎng)之政不及古帝王而其最堪搤腕者尤在於兵專(zhuān)而弱士腐而靡二者之獘不知其所底以天下之大士馬之衆(zhòng)一旦強(qiáng)宼卒發(fā)如魚(yú)爛瓦解不可收拾今日之張李昔日之黃巢也官軍西出賊己東趨秦蜀楚豫至於數(shù)百里人煙斷絕三代田賦出甲民皆習(xí)兵雖承平日久禍患驟起亦必不至若此其慘也其為士者平居則專(zhuān)帖括工揣摩上者厪事詞章或著語(yǔ)錄閉戶(hù)俯首如婦人女子一旦出仕兵刑錢(qián)穀渺不知為何物曾武夫俗吏之不如尚望其長(zhǎng)民輔世也乎三物賓興之世學(xué)即所用用卽所學(xué)雖流獘不至於此又何怪先生之俯仰而三歎也先生自幼而壯備嘗孤苦隻身幾無(wú)棲泊而心血屏營(yíng)則無(wú)時(shí)不在民物一日與塨語(yǔ)及天下事敗壞至此塨不覺(jué)泣下先生曰：此仁心也自是勤有啟示塨因得粗知其略以為賢君相用之自有潤(rùn)澤而大綱所在足為後世開(kāi)太平者則百慮不易也使先生有為於世三代之治何不可以再見(jiàn)而乃徒託空言豈天使開(kāi)其端而俟之後人邪吾復(fù)不能知之矣

　　[存治編序] 先生三存編存學(xué)存性皆悟聖學(xué)後著獨(dú)存治在前乃壯歲守宋儒學(xué)時(shí)所作也當(dāng)是時(shí)仁心布濩身任民物之重己如是其得聖道也葢有由矣塨從游後聞而說(shuō)之著瘳忘編以廣其條件張鵬舉文升著存治翼編聚晤考究歷有年所及塨出游四方辯證益久謬謂鄉(xiāng)舉里選行之或亦因時(shí)酌略而大體莫易井田則開(kāi)創(chuàng)後土?xí)缛讼≈卣辛鲄^(qū)畫(huà)為易而人安口緐各有定業(yè)時(shí)行之難意可井者井難則均田又難則限田與先生見(jiàn)亦頗不參差惟封建以為不必復(fù)古因封建之舊而封建無(wú)變亂今因郡縣之舊而封建啟紛擾一三代德敎己久胄子多賢尚曰：世祿之家鮮克由禮況今公矦之子易驕易淫易殘忍而使世居民上民必殃二郡縣雖漢唐小康之運(yùn)非數(shù)百年不亂封建則以文武成康之主治之一傳而昭王南巡遂已不返後諸矦漸次離析各自為君六七百年周制所謂削地奪國(guó)徒空言耳未聞後時(shí)之以不朝服誅也況於晚近雖有良法豈能遠(yuǎn)過(guò)武周三或謂明無(wú)封建故流宼肆竊以為宋明之失在郡縣權(quán)輕若久任而重其權(quán)亦可弭變且唐之藩鎮(zhèn)卽諸矦也而黃巢亦流宼豈係無(wú)封建邪四或又謂無(wú)封建則不能處處皆兵天下必弱竊謂民間出兵處處皆兵郡縣自可行不必自封建始也五封建之殘民亦未必下流宼不觀春秋乎列國(guó)君卿尚修禮樂(lè)講信睦然自會(huì)盟朝遇紛然煩費(fèi)外侵伐戰(zhàn)取一歲數(shù)見(jiàn)其不通魯告魯者殆又倍蓰幸而其時(shí)近古多交綏而退若在今日殺人以逞盈野盈城豈遜流宼乎然流宼亡蹙而封建亡遲則其兵爭(zhēng)必?cái)?shù)百年不止而生民之禍更烈矣唐之藩鎮(zhèn)為五季金之河北九公日尋干戈人煙斷絕可寒心也六天子世圻諸矦世同鄉(xiāng)大夫獨(dú)非伯叔甥舅之裔邪亦世采自然之勢(shì)也卽立法曰：世祿不世官必不能久行周之列國(guó)皆世臣巨室可見(jiàn)矣夫使天下富貴數(shù)百年皆一姓及數(shù)功臣享之草澤賢士雖如孔孟無(wú)可誰(shuí)何非立賢無(wú)方之道也七戊寅客浙中得太倉(cāng)陸道威封建傳賢不傳子論葢卽郡縣久任之意質(zhì)之先生先生曰：可矣而非王道也商搉者數(shù)年於茲未及合一而先生沒(méi)矣嗚呼此位育萬(wàn)物參贊天地之事非可求異亦非可強(qiáng)同也因書(shū)於後以待用者

　　[存治編書(shū)後]顏先生述三存編訖人將得復(fù)性力學(xué)蒙治也慊矣哉而先生愀然慮謂異端鴟張方舉世而空之虛之人類(lèi)行盡又何學(xué)又何治而又安所謂性東比黧翁晝幹垣削屢夜豨穴穿日築卒不就昔衞靈公入囿兩宼肩逐子夏拔矛下格而還周之冥氏掌攻猛獸敺以靈鼓庭氏掌射國(guó)之妖烏若神也則以太陰之弓與枉矢射之韓子曰：如古之無(wú)聖人人之類(lèi)滅久矣豈不信哉先生乃復(fù)為諭俗文號(hào)曰：?jiǎn)久詨T及釋迦佛贊解與張京兆議類(lèi)爲(wèi)存人編鳴呼先生之心迫矣

　　[存人編序] 塨弱冠聞吾鄉(xiāng)楊椒山學(xué)樂(lè)於韓苑洛心慕之及觀其書(shū)而茫然已而涉獵漢後以及宋明諸論樂(lè)書(shū)益茫然於是太息以為古樂(lè)夐絕乃爾出而問(wèn)人亦無(wú)知者日結(jié)於心不能忘兩載前聞杭州毛河右先生知樂(lè)已而至桐鄉(xiāng)蒙先生賜樂(lè)錄二都遂於去歲走杭問(wèn)樂(lè)先生曰：向之論樂(lè)者皆誤也樂(lè)以聲爲(wèi)主授五聲九聲七始十二律之法受歸審以己音按以絲竹乃知人皆有聲人聲調(diào)之以律皆可爲(wèi)樂(lè)而何以論樂(lè)者惟籌管數(shù)累黍較尺主客轇轕使舉世茫然自居於瘖啞以爲(wèi)古樂(lè)不可復(fù)是言衣食者不以口嘗味身量服傳聞古聖衣食之制皆取諸易因爭(zhēng)執(zhí)乾坤以為衣裳描畫(huà)小過(guò)以為杵臼令人惶惑莫解駭衣食為神奇而去之飢且寒相尋以瘐也豈不異哉塨獲遇先生自覺(jué)心怡意解渢渢乎古樂(lè)若在當(dāng)前矣惟是先生樂(lè)錄開(kāi)二千年之悠謬以明三代元音實(shí)過(guò)苑洛而塨力學(xué)精進(jìn)遠(yuǎn)遜椒山是則對(duì)錄而生愧者也

　　[毛氏樂(lè)錄跋]梁少保夢(mèng)龍為安平劉戶(hù)部鑑作墓表載嘉靖二十九年俺荅犯順直逼神京援兵四集城下戶(hù)部選曹屬給餉皆畏避劉公奮然請(qǐng)行衝鋒抵大通橋餉以給嗟乎公加於人無(wú)算矣當(dāng)時(shí)兵火燎原大掠城外號(hào)哭之聲徹於西內(nèi)舉朝震恐世宗詔犒勤王師牛酒不知所出部文往復(fù)始得數(shù)餅開(kāi)倉(cāng)發(fā)粟囊橐釜甑一無(wú)所措士多餓死嗟乎以中葉全盛太祖太宗之神威未遠(yuǎn)而惶惑無(wú)具至於如此所謂部進(jìn)鄉(xiāng)舉纍纍若若素揣摩以應(yīng)朝廷者是何物也承南宋道學(xué)後守章句以時(shí)文八比應(yīng)試高者談性天撰語(yǔ)錄卑者疲精死神於舉業(yè)不唯聖道之禮樂(lè)兵農(nóng)不務(wù)卽當(dāng)世之刑名錢(qián)穀亦懵然罔識(shí)而搦管呻吟自矝有學(xué)萊陽(yáng)沈迅上封事曰：中國(guó)嚼筆吮豪之一日即外夷秣馬利兵之一日卒之盜賊蠭起大命遂傾而天乃以二帝三王相傳之天下授之塞外吾每讀其語(yǔ)未嘗不為之慚且慟也

　　[書(shū)明劉戶(hù)部墓表後] 習(xí)齋先生善居喪不惟倚廬聖室寢苫枕凷務(wù)入規(guī)矩卽側(cè)坐專(zhuān)坐諸細(xì)節(jié)皆謹(jǐn)守以至功總喪所謂三不食再不食者皆慤遵至服闋喪家漫不之察而先生必具尊造其殯宮或墓哭獻(xiàn)乃除他人皆不能也

　　[惲皋聞士喪禮就直序]吾儒正涂有二一曰：儲(chǔ)學(xué)一曰：練才何謂儲(chǔ)學(xué)禮樂(lè)兵農(nóng)是也何謂練才運(yùn)此禮樂(lè)兵農(nóng)者是也

　　[送張少文北上序] 自後儒以主靜讀書(shū)立敎杜門(mén)繙經(jīng)閉目眎內(nèi)疑於緇流而但期名理不求治事將經(jīng)濟(jì)民物如孔孟所謂朞月三年大人事備之道一概削落流至今日滋以贗詐漠視君父謂之靜存剽竊道聽(tīng)以為撰著乾坤之禍將未知所止矣

　　[送古季子西歸秦中序] 顏習(xí)齋先生嘗言詩(shī)文字畫(huà)為乾坤四蠹昔吳三桂畔聘一名士主軍謀則善字畫(huà)鐫圖章者也在戲下方搦刀筆曰：某畫(huà)某傳某波某法問(wèn)以軍事睨而不言無(wú)何被虜死名士之禍至此極矣

　　[孫氏詩(shī)鉢序] 自宋有道學(xué)一派列敎曰：存誠(chéng)明理而其流每不明不誠(chéng)何者高坐而談性天捉風(fēng)捕影纂章句語(yǔ)錄而於禮樂(lè)兵農(nóng)官職地理人事沿革諸實(shí)事概棄擲為粗跡惟窮理是文離事言理又無(wú)質(zhì)據(jù)且執(zhí)理自是遂好武斷如朱氏謂太伯不從太王翦商見(jiàn)春秋傳而傳非其文沿至明代遞作僞書(shū)偽說(shuō)如敗衣行荊棘逐處孔漏葢道學(xué)靜坐空談不屑研究今古間有特出之士又皆夜郎自大故卒無(wú)當(dāng)於道也

　　[惲氏族譜序] 伏羲以至孔孟言道己盡後學(xué)宜世世守之不可別立名目一立輒誤如宋人道分體用其一也以?xún)?nèi)為體外為用自治為立體及人為致用明明德立全體親民致大用質(zhì)之經(jīng)言不如是也心之官則思恖非用乎自治而行仁義盡孝弟不見(jiàn)於用乎臨民之道德莊涖非立體乎故經(jīng)有以形體爲(wèi)體者如易曰：正位居體陰陽(yáng)有體孟子曰：四體是也有以作用為體者中庸體物體群臣易乾坤合德以體天地之撰是也公孫丑謂子夏子游皆有聖人之一體顏冄閔子具體而微體謂德行政事言語(yǔ)文學(xué)也體卽具用也用用其體也乃後儒曰：有有體無(wú)用是謂人有手足而無(wú)持行也則痿手廢足不可言體矣又謂有有用無(wú)體是謂人能持行而無(wú)手足也不知以何者持行乎無(wú)此事矣攷之古書(shū)惟老子以無(wú)為體以有為用宋人分體用葢亦爲(wèi)其所熒也朱子注太極圖說(shuō)以中與仁與感為太極之用正與義與寂為太極之體其注中庸中體也和用也此又何以中仁配感而爲(wèi)用正義配寂而為體邪此兩顧依違之說(shuō)也

　　[論宋人分體用之訛] 足下謂專(zhuān)一學(xué)不過(guò)一長(zhǎng)一技之士此言大非一長(zhǎng)一技豈易能哉卞莊子之勇臧武仲之知見(jiàn)許聖門(mén)養(yǎng)由基之射造父之御傳名至今祗在一長(zhǎng)一技不特此也賢如由求兵農(nóng)各務(wù)聖如禹益水火不兼君此時(shí)最宜習(xí)者刑名而鄙視之夫皋陶明刑三代畫(huà)一蕭何造律唐宋是規(guī)知明處當(dāng)談何容易而以宋儒讀書(shū)觀空虛大之習(xí)小之此見(jiàn)若不痛洗不能入道也

　　[荅黎長(zhǎng)舉問(wèn)]