◎傳五章
△獨(dú)其所謂格物致知者一段
先生為道夫讀格物說，舉遺書"或問學(xué)何為而可以有覺"一段，曰："'能致其知，則思自然明，至於久而后有覺'，是積累之多，自有個覺悟時節(jié)。'勉強(qiáng)學(xué)問'，所以致其知也。'聞見博而智益明'，則其效著矣。'學(xué)而無覺，則亦何以學(xué)為也哉？'此程子曉人至切處。"〔道夫〕
問："致知下面更有節(jié)次。程子說知處，只就知上說，如何？"曰："既知則自然行得，不待勉強(qiáng)。卻是'知'字上重。"〔可學(xué)〕
伊川云"知非一概，其為淺深有甚相絕者"云云。曰："此語說得極分明。至論知之淺深，則從前未有人說到此。"〔道夫〕
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底，真見得決定如此。程子說虎傷人之譬，甚好。如這一個物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。〔淳〕
"人各有個知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟(jì)事。須是真知。"問："固有人明得此理，而涵養(yǎng)未到，卻為私意所奪。"曰："只為明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹，便是尚有渣滓，非所謂真知也。"問："須是涵養(yǎng)到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。"曰："只為知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，見識只識到那地位。譬諸穿窬，稍是個人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷事亦然。"〔德明〕
"致知，是推極吾之知識無不切至"，"切"字亦未精，只是一個"盡"字底道理。見得盡，方是真實(shí)。如言吃酒解醉，吃飯解飽，毒藥解殺人。須是吃酒，方見得解醉人；吃飯，方見得解飽人。不曾吃底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經(jīng)虎傷者一般。〔卓〕
問"進(jìn)修之術(shù)何先者"云云。曰："物理無窮，故他說得來亦自多端。如讀書以講明道義，則是理存於書；如論古今人物以別其是非邪正，則是理存於古今人物；如應(yīng)接事物而審處其當(dāng)否，則是理存於應(yīng)接事物。所存既非一物能專，則所格亦非一端而盡。如曰：'一物格而萬理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?。但?dāng)今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有個貫通處。'此一項(xiàng)尤有意味。向非其人善問，則亦何以得之哉？"〔道夫〕
問："'一理通則萬理通'，其說如何？"曰："伊川嘗云：'雖顏?zhàn)右辔吹酱恕?天下豈有一理通便解萬理皆通！也須積累將去。如顏?zhàn)痈呙鳎贿^聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學(xué)問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理！為此說者，將謂是天理，不知卻是人欲。"〔明作〕
叔文問："正心、誠意，莫須操存否？"曰："也須見得后，方始操得。不然，只恁空守，亦不濟(jì)事。蓋謹(jǐn)守則在此，一合眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明，理明則誠一而心自正矣。不然，則戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是難事，如何盡榜得？"曰："程子謂：'今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處。'某嘗謂，他此語便是真實(shí)做工夫來。他也不說格一件后便會通，也不說盡榜得天下物理后方始通。只云：'積習(xí)既多，然后脫然有個貫通處。'"又曰："今卻不用慮其他，只是個'知至而后意誠'，這一轉(zhuǎn)較難。"〔道夫〕
問："伊川說：'今日格一件，明日格一件。'工夫如何？"曰："如讀書，今日看一段，明日看一段。又如今日理會一事，明日理會一事，積習(xí)多后，自然通貫。"〔德明〕德功云："釋氏說斫樹木，今日斫，明日斫，到樹倒時，只一斫便了。"
問："伊川云：'今日格得一件，明日格得一件。'莫太執(zhí)著否？"曰："人日用間自是不察耳。若體察當(dāng)格之物，一日之間侭有之。"〔宇〕
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達(dá)而及其所未達(dá)。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足於已知已達(dá)，而不能窮其未知未達(dá)，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步，右腳又進(jìn)一步；右腳進(jìn)得一步，左腳又進(jìn)，接續(xù)不已，自然貫通。洽。
黃毅然問："程子說'今日格一件，明日格一件'，而先生說要隨事理會。恐精力短，如何？"曰："也須用理會。不成精力短后，話便信口開，行便信腳步，冥冥地去，都不管他！"又問："無事時見得是如此，臨事又做錯了，如何？"曰："只是斷置不分明。所以格物便要閒時理會，不是要臨時理會。閒時看得道理分曉，則事來時斷置自易。格物只是理會未理會得底，不是從頭都要理會。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有錯去蹈水火！榜物只是理會當(dāng)?shù)杆鹋c不當(dāng)?shù)杆?，臨事時斷置教分曉。程子所謂'今日格一件，明日格一件'，亦是如此。且如看文字，圣賢說話粹，無可疑者。若后世諸儒之言，喚做都不是，也不得；有好底，有不好底；好底里面也有不好處，不好底里面也有好處；有這一事說得是，那一件說得不是；有這一句說得是，那一句說得不是，都要恁地分別。如臨事，亦要如此理會那個是，那個不是。若道理明時，自分曉。有一般說，漢唐來都是；有一般說，漢唐來都不是，恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話，何曾有都不是底，何曾有都是底。須是要見得他那個議論是，那個議論不是。如此，方喚做格物。如今將一個物事來，是與不是見得不定，便是自家這里道理不通透。若道理明，則這樣處自通透。"〔淳〕黃自錄詳，別出。
問："陸先生不取伊川格物之說。若以為隨事討論，則精神易弊，不若但求之心，心明則無所不照，其說亦似省力。"曰："不去隨事討論后，聽他胡做，話便信口說，腳便信步行，冥冥地去，都不管他。"義剛曰："平時明知此事不是，臨時卻做錯了，隨即又悔。此畢竟是精神短后，照燭不逮。"曰："只是斷制不下。且如有一人牽你出去街上行，不成不管后，只聽他牽去。須是知道那里不可去，我不要隨他去。"義剛曰："事卒然在面前，卒然斷制不下，這須是精神強(qiáng)，始得。"曰："所以格物，便是要閒時理會，不是要臨時理會。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人錯去蹈水火來！若是平時看得分明時，卒然到面前，須解斷制。若理會不得時，也須臨事時與盡心理會。十分?jǐn)嘀撇幌拢瑒t亦無奈何。然亦豈可道曉不得后，但聽他！如今有十人，須看他那個好，那個不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他處得那件是，那件不是。處得是，又有曲折處。而今人讀書，全一例說好底，固不是。但取圣人書，而以為后世底皆不足信，也不是。如圣人之言，自是純粹。但后世人也有說得是底，如漢仲舒之徒。說得是底還他是。然也有不是處，也自可見。須是如此去窮，方是。但所謂格物，也是格未曉底，已自曉底又何用格。如伊川所謂'今日格一件，明日格一件'，也是說那難理會底。"〔義剛〕
"積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處"，乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。其始固須用力，及其得之也，又卻不假用力。此個事不可欲速，"欲速則不達(dá)"，須是慢慢做去。〔人杰〕
問："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當(dāng)豁然有個覺處。"曰："此一段，尤其切要，學(xué)者所當(dāng)深究。"道夫曰："自一身以至萬物之理，則所謂'由中而外，自近而遠(yuǎn)，秩然有序而不迫切'者。"曰："然。到得豁然處，是非人力勉強(qiáng)而至者也。"〔道夫〕
行夫問："明道言致知云：'夫人一身之中以至萬物之理，理會得多，自然有個覺悟處。'"曰："一身之中是仁義禮智，惻隱羞惡，辭遜是非，與夫耳目手足視聽言動，皆所當(dāng)理會。至若萬物之榮悴與夫動植小大，這底是可以如何使，那底是可以如何用，車之可以行陸，舟之可以行水，皆所當(dāng)理會。"又問："天地之所以高深，鬼神之所以幽顯。"曰："公且說，天是如何獨(dú)高？蓋天只是氣，非獨(dú)是高。只今人在地上，便只見如此高。要之，他連那地下亦是天。天只管轉(zhuǎn)來旋去，天大了，故旋得許多渣滓在中間。世間無一個物事恁地大。故地恁地大，地只是氣之渣滓，故厚而深。鬼神之幽顯，自今觀之，他是以鬼為幽，以神為顯。鬼者，陰也；神者，陽也。氣之屈者謂之鬼，氣之只管恁地來者謂之神。'洋洋然如在其上'，'焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也'，這便是那發(fā)生之精神。神者是生底，以至長大，故見其顯，便是氣之伸者。今人謂人之死為鬼，是死后收斂，無形無跡，不可理會，便是那氣之屈底。"道夫問："橫渠所謂'二氣之良能'，良能便是那會屈伸底否？"曰："然。"〔道夫〕
明道云："窮理者，非謂必盡窮天下之理；又非謂止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。"又曰："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當(dāng)豁然有個覺處。"今人務(wù)博者卻要盡窮天下之理，務(wù)約者又謂"反身而誠"，則天下之物無不在我者，皆不是。如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概是如此。向來某在某處，有訟田者，契數(shù)十本，中間一段作偽。自崇寧、政和間，至今不決。將正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔眾契比驗(yàn)，前后所斷情偽更不能逃者。窮理亦只是如此。〔淳〕
問："窮理者非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。"曰："程先生言語氣象自活，與眾人不同。"〔道夫〕
器遠(yuǎn)問："格物當(dāng)窮究萬物之理令歸一，如何？"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得！只是才遇一事，即就一事究竟其理，少間多了，自然會貫通。如一案有許多器用，逐一理會得，少間便自見得都是案上合有底物事。若是要看一件曉未得，又去看一樣，看那個未了，又看一樣，到后一齊都曉不得。如人讀書，初未理會得，卻不去究心理會。問他易如何，便說中間說話與書甚處相類。問他書如何，便云與詩甚處相類。一齊都沒理會。所以程子說：'所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。'此語最親切。"〔賀孫〕
問："知至若論極盡處，則圣賢亦未可謂之知至。如孔子不能證夏商之禮，孟子未學(xué)諸侯喪禮，與未詳周室班爵之制之類否？"曰："然。如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。某舊來亦如此疑，后來看程子說：'格物非謂欲盡窮天下之物，又非謂只窮得一理便到，但積累多后自脫然有悟處。'方理會得。"〔僩〕
問程子格物之說。曰："須合而觀之，所謂'不必盡窮天下之物'者，如十事已窮得八九，則其一二雖未窮得，將來湊會，都自見得。又如四旁已窮得，中央雖未窮得，畢竟是在中間了，將來貫通，自能見得。程子謂'但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處'，此語最好。若以為一草一木亦皆有理，今日又一一窮這草木是如何，明日又一一窮這草木是如何，則不勝其繁矣。蓋當(dāng)時也只是逐人告之如此。"〔夔孫〕
問："程子言：'今日格一件，明日格一件，積習(xí)既久，自當(dāng)脫然有貫通處。'又言：'格物非謂盡窮天下之理，但於一事上窮盡，其他可以類推。'二說如何？"曰："既是教類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移於君，又須去盡得忠。以至於兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只窮得黑，不窮得白，亦不得。且如水雖是冷而濕者，然亦有許多樣，只認(rèn)冷濕一件也不是格。但如今下手，且須從近處做去。若幽奧紛拏，卻留向后面做。所以先要讀書，理會道理。蓋先學(xué)得在這里，到臨時應(yīng)事接物，撞著便有用處。且如火爐，理會得一角了，又須都理會得三角，又須都理會得上下四邊，方是物格。若一處不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理會文義，須實(shí)下工夫格將去，始得。"〔夔孫〕
問："伊川論致知處云：'若一事上窮不得，且別窮一事。'竊謂致之為言，推而致之以至於盡也。於窮不得處正當(dāng)努力，豈可遷延逃避，別窮一事邪？至於所謂'但得一道而入，則可以類推而通其馀矣'。夫?qū)Ｐ闹轮荆q慮其未能盡知，況敢望以其易而通其難者乎？"曰："這是言隨人之量，非曰遷延逃避也。蓋於此處既理會不得，若專一守在這里，卻轉(zhuǎn)昏了。須著別窮一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕
問："程子'若一事上窮不得，且別窮一事'之說，與中庸'弗得弗措'相發(fā)明否？"曰："看來有一樣底，若'弗得弗措'，一向思量這個，少間便會擔(dān)閣了。若謂窮一事不得，便掉了別窮一事，又輕忽了，也不得。程子為見學(xué)者有恁地底，不得已說此話。"〔夔孫〕
仁甫問："伊川說'若一事窮不得，須別窮一事'，與延平之說如何？"曰："這說自有一項(xiàng)難窮底事，如造化、禮樂、度數(shù)等事，是卒急難曉，只得且放住。且如所說春秋書'元年春王正月'，這如何要窮曉得？若使孔子復(fù)生，也便未易理會在。須是且就合理會底所在理會。延平說，是窮理之要。若平常遇事，這一件理會未透，又理會第二件；第二件理會未得，又理會第三件，恁地終身不長進(jìn)。"〔賀孫〕
陶安國問："'千蹊萬徑，皆可適國。'國，恐是譬理之一源處。不知從一事上便可窮得到一源處否？"曰："也未解便如此，只要以類而推。理固是一理，然其間曲折甚多，須是把這個做樣子，卻從這里推去，始得。且如事親，固當(dāng)盡其事之之道，若得於親時是如何，不得於親時又當(dāng)如何。以此而推之於事君，則知得於君時是如何，不得於君時又當(dāng)如何。推以事長，亦是如此。自此推去，莫不皆然。"〔時舉〕
德元問："萬物各具一理，而萬理同出一原。"曰："萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。圣人所以'窮理盡性而至於命'，凡世間所有之物，莫不窮極其理，所以處置得物物各得其所，無一事一物不得其宜。除是無此物，方無此理；既有此物，圣人無有不盡其理者。所謂'惟至誠贊天地之化育，則可與天地參者也。'"〔僩〕
行夫問："萬物各具一理，而萬理同出一源，此所以可推而無不通也。"曰："近而一身之中，遠(yuǎn)而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不各具此理。如此四人在坐，各有這個道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思與廷秀亦不用自相假借。然雖各自有一個理，又卻同出於一個理爾。如排數(shù)器水相似；這盂也是這樣水，那盂也是這樣水，各各滿足，不待求假於外。然打破放里，卻也只是個水。此所以可推而無不通也。所以謂格得多后自能貫通者，只為是一理。釋氏云：'一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。'這是那釋氏也窺見得這些道理。濂溪通書只是說這一事。"〔道夫〕
或問：'萬物各具一理，萬理同出一原。"曰："一個一般道理，只是一個道理。恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。"〔胡泳〕
又問"物必有理，皆所當(dāng)窮"云云。曰："此處是緊切。學(xué)者須當(dāng)知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而為幽顯，山岳如何而能融結(jié)，這方是格物。"〔道夫〕
問："'觀物察己，還因見物反求諸己。'此說亦是。程子非之，何也？"曰："這理是天下公共之理，人人都一般，初無物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。將來相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。"〔宇〕
格物、致知，彼我相對而言耳。格物所以致知。於這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分；於物之理窮二分，即我之知亦知得二分；於物之理窮得愈多，則我之知愈廣。其實(shí)只是一理，"才明彼，即曉此"。所以大學(xué)說"致知在格物"，又不說"欲致其知者在格其物"。蓋致知便在格物中，非格之外別有致處也。又曰："格物之理，所以致我之知。"〔僩〕
程子云："天地之所以高厚，一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會。"只是舉其至大與其至細(xì)者，言學(xué)者之窮理，無一物而在所遺也。至於言"講明經(jīng)義，論古今人物及應(yīng)接事物"，則上所言亦在其中矣。但天地高厚，則資次未到這里，亦未易知爾。〔端蒙〕
問"致知之要當(dāng)知至善之所在"云云。曰："天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當(dāng)察之於心，使此心之理既明，然后於物之所在從而察之，則不至於汎濫矣。"〔道夫〕
周問："程子謂'一草一木，皆所當(dāng)窮'。又謂'恐如大軍游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸'。何也？"曰："便是此等語說得好，平正，不向一邊去。"〔淳〕
問："程子謂'如大軍游騎無所歸'，莫只是要切己看否？"曰："只要從近去。"〔士毅〕
且窮實(shí)理，令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之理，不務(wù)切己，即是遺書所謂"游騎無所歸"矣。〔德明〕
問："格物，莫是天下之事皆當(dāng)理會，然后方可？"曰："不必如此。圣人正怕人如此。圣人云：'吾少也賤，故多能鄙事。'又云：'君子多乎哉？不多也。'又云：'多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。'圣人恐人走作這心無所歸著。故程子云：'如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸也。'"〔卓〕
"或問格物問得太煩"。曰："若只此聯(lián)纏說，濟(jì)得自家甚事。某最怕人如此。人心是個神明不測物事，今合是如何理會？這耳目鼻口手足，合是如何安頓？如父子君臣夫婦朋友，合是如何區(qū)處？就切近處，且逐旋理會。程先生謂：'一草一木亦皆有理，不可不察。'又曰：'徒欲汎然觀萬物之理，恐如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸。'又曰：'格物莫若察之於身，其得尤切。'莫急於教人，然且就身上理會。凡纖悉細(xì)大，固著逐一理會。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕
問："格物雖是格天下萬物之理，天地之高深，鬼神之幽顯，微而至於一草一木之間，物物皆格，然后可也；然而用工之始，伊川所謂'莫若察之吾身者為急'。不知一身之中，當(dāng)如何用力，莫亦隨事而致察否？"曰："次第亦是如此。但如今且從頭做將去。若初學(xué)，又如何便去討天地高深、鬼神幽顯得？且如人說一件事，明日得工夫時，也便去做了。逐一件理會去，久之自然貫通。但除了不是當(dāng)閒底物事，皆當(dāng)格也。"又曰："物既格，則知自至。"〔履孫〕
問"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既說當(dāng)察物理，不可專在性情；此又言莫若得之於身為尤切，皆是互相發(fā)處。"〔道夫〕
問"格物窮理，但立誠意以格之"。曰："立誠意，只是樸實(shí)下工夫，與經(jīng)文'誠意'之說不同。"〔道夫〕
問"立誠意以格之"。曰："此'誠'字說較淺，未說到深處，只是確定徐錄作"堅(jiān)確"。其志，樸實(shí)去做工夫，如胡氏'立志以定其本'，便是此意。"〔淳〕（宇同。）
李德之問"立誠意以格之"。曰："這個誠意，只是要著實(shí)用力，所以下'立'字。"〔蓋卿〕
誠意不立，如何能格物！所謂立誠意者，只是要著實(shí)下工夫，不要若存若亡。遇一物，須是真?zhèn)€即此一物究極得個道理了，方可言格。若'物格而后知至，知至而后意誠'，大學(xué)蓋言其所止之序，其始則必在於立誠。〔佐〕
問："中庸言自明而誠，今先生教人以誠格物，何故？"曰："誠只是一個誠，只爭個緩頰。"〔去偽〕
問"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬則此心惺惺。"〔道夫〕
伊川謂"學(xué)莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而師之也；敬，是克一而協(xié)之也。〔伯羽〕
敬則心存，心存，則理具於此而得失可驗(yàn)，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕
問："程子云：'未有致知而不在敬者。'蓋敬則胸次虛明，然后能格物而判其是非。"曰："雖是如此，然亦須格物，不使一毫私欲得以為之蔽，然后胸次方得虛明。只一個持敬，也易得做病。若只持敬，不時時提撕著，亦易以昏困。須是提撕，才見有私欲底意思來，便屏去。且謹(jǐn)守著，到得復(fù)來，又屏去。時時提撕，私意自當(dāng)去也。"〔德明〕
問："春間幸聞格物之論，謂事至物來，便格取一個是非，覺有下手處。"曰："春間說得亦太迫切。只是伊川說得好。"問："如何迫切？"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只說敬，敬則便自見得一個是非。"〔德明〕
問："春間所論致知格物，便見得一個是非，工夫有依據(jù)。秋間卻以為太迫切，何也？"曰："看來亦有病，侵過了正心、誠意地步多。只是一'敬'字好。伊川只說敬，又所論格物、致知，多是讀書講學(xué)，不專如春間所論偏在一邊。今若只理會正心、誠意，池錄作"四端情性"。卻有局促之病；只說致知、格物，池錄作"讀書講學(xué)"，一作"博窮眾理"。又卻似汎濫。古人語言自是周浹。若今日學(xué)者所謂格物，卻無一個端緒，只似尋物去格。如齊宣王因見牛而發(fā)不忍之心，此蓋端緒也，便就此擴(kuò)充，直到無一物不被其澤，方是。致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個見識，不可謂他全不知。如'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄'，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識終只如此。須是因此端緒從而窮格之。未見端倪發(fā)見之時，且得恭敬涵養(yǎng)；有個端倪發(fā)見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。"又曰："涵養(yǎng)於未發(fā)見之先，窮格於已發(fā)見之后。"〔德明〕
問："格物，敬為主，如何？"曰："敬者，徹上徹下工夫。"〔祖道〕
問："格物，或問論之已詳。不必分大小先后，但是以敬為本后，遇在面前底便格否？"曰："是。但也須是從近處格將去。"〔義剛〕
問："程先生所說，格物之要，在以誠敬為主。胡氏說致知、格物，又要'立志以定其本'，如何？"曰："此程先生說得為人切處。古人由小便學(xué)來如，'視無誑'，如'灑埽、應(yīng)對、進(jìn)退'，皆是少年從小學(xué)，教他都是誠敬。今人小學(xué)都不曾去學(xué)，卻欲便從大學(xué)做去。且如今格一物，若自家不誠不敬，誠是不欺不妄；敬是無怠慢放蕩。才格不到，便棄了，又如何了得！堡夫如何成得！"又云："程先生云：'主一之謂敬。'此理又深。"又說："今人所作所為，皆緣是不去立志。若志不立，又如何去學(xué)，又如何去致知、格物中做得事。立志之說甚好。非止為讀書說，一切之事皆要立志。"〔椿〕
問"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知"。曰："二者偏廢不得。致知須用涵養(yǎng)，涵養(yǎng)必用致知。"〔道夫〕
任道弟問："或問，涵養(yǎng)又在致知之先？"曰："涵養(yǎng)是合下在先。古人從小以敬涵養(yǎng)，父兄漸漸教之讀書，識義理。今若說待涵養(yǎng)了方去理會致知，也無期限。須是兩下用工，也著涵養(yǎng)，也著致知。伊川多說敬，敬則此心不放，事事皆從此做去。"因言"此心至靈，細(xì)入毫芒纖芥之間，便知便覺，六合之大，莫不在此。又如古初去今是幾千萬年，若此念才發(fā)，便到那里；下面方來又不知是幾千萬年，若此念才發(fā)，便也到那里。這個神明不測，至虛至靈，是甚次第！然人莫不有此心，多是但知有利欲，被利欲將這個心包了。起居動作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才動，便是這個物事"。〔賀孫〕廣錄云："或問存養(yǎng)、致知先后。曰：'程先生謂："存養(yǎng)須是敬；進(jìn)學(xué)則在致知。"又曰："未有致知而不在敬者。"蓋古人才生下兒子，便有存養(yǎng)他底道理。父兄漸漸教他讀書，識義理。今人先欠了此一段，故學(xué)者先須存養(yǎng)。然存養(yǎng)便當(dāng)去窮理。若說道，俟我存養(yǎng)得，卻去窮理，則無期矣。因言人心至靈，雖千萬里之遠(yuǎn)，千百世之上，一念才發(fā)，便到那里。神妙如此，卻不去養(yǎng)他，自旦至暮，只管展轉(zhuǎn)於利欲中，都不知覺！'"
問竇："看格物之義如何？"曰："須先涵養(yǎng)清明，然后能格物。"曰："亦不必專執(zhí)此說。事到面前，須與他分別去。到得無事，又且持敬。看自家這里敬與不敬如何，若是不敬底意思來，便與屏徹去。久之，私欲自留不得。且要切己做工夫。且如今一坐之頃，便有許多語話，豈不是動。才不語話，便是靜。一動一靜，循環(huán)無已，便就此窮格，無有空闕時，不可作二事看。某向時亦曾說，未有事時且涵養(yǎng)，到得有事卻將此去應(yīng)物，卻成兩截事。今只如此格物，便只是一事。且如'言忠信，行篤敬'，只見得言行合如此；下一句'蠻貊之邦行矣'，便未須理會。及其久也，只見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信篤敬如何，而忠信篤敬自在里許，方好。"〔德明〕從周錄云："先生問：'如何理會致知、格物？'曰：'涵養(yǎng)主一之義，使心地虛明，物來當(dāng)自知未然之理。'曰：'恁地則兩截了。'"
又問"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"。道夫云："'養(yǎng)知莫過於寡欲'，此句最為緊切。"曰："便是這話難說，又須是格物方得。若一向靠著寡欲，又不得。"〔道夫〕
行夫問"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"。曰："二者自是個兩頭說話，本若無相干。但得其道，則交相為養(yǎng)；失其道，則交相為害。"〔道夫〕
楊子順問："'養(yǎng)知莫過於寡欲'，是既知后，便如此養(yǎng)否？"曰："此不分先后。未知之前，若不養(yǎng)之，此知如何發(fā)得。既知之后，若不養(yǎng)，則又差了。"〔淳〕宇同。
"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"二句。致知者，推致其知識而至於盡也。將致知者，必先有以養(yǎng)其知。有以養(yǎng)之，則所見益明，所得益固。欲養(yǎng)其知者，惟寡欲而已矣。欲寡，則無紛擾之雜，而知益明矣；無變遷之患，而得益固矣。〔直卿〕〔端蒙〕
遺書晁氏客語卷中，張思叔記程先生語云"思欲格物，則固已近道"一段甚好，當(dāng)收入近思錄。〔僩〕
問："暢潛道記一篇，多有不是處，如說格物數(shù)段。如云'思欲格物則固已近道'，言皆緩慢。"曰："它不合作文章，意思亦是，只是走作。"又問："如云'可以意得，不可以言傳'，此乃學(xué)佛之過。下一段云'因物有遷'數(shù)語，似得之。"曰："然。"先生舉一段云："極好。"記夜氣。又問："它把致知為本，亦未是。"曰："他便把終始本末作一事了。"〔可學(xué)〕
問："看致知說如何？"曰："程子說得確實(shí)平易，讀著意味愈長。"先生曰："且是教人有下手處。"〔道夫〕
問大學(xué)致知、格物之方。曰："程子與門人言亦不同：或告之讀書窮理，或告之就事物上體察。"〔炎〕
先生既為道夫讀程子致知說，復(fù)曰："'格物'一章，正大學(xué)之頭首，宜熟復(fù)，將程先生說更逐段研究。大抵程先生說與其門人說，大體不同。不知當(dāng)時諸公身親聞之，卻因甚恁地差了。"〔道夫〕
問："兩日看何書？"對："看或問'致知'一段，猶未了。"曰："此是最初下手處，理會得此一章分明，后面便容易。程子於此段節(jié)目甚多，皆是因人資質(zhì)說，故有說向外處，有說向內(nèi)處。要知學(xué)者用功，六分內(nèi)面，四分外面便好，一半已難，若六分外面，則尤不可。今有一等人甚明，且於道理亦分曉，卻只恁地者，只是向外做工夫。"〔士毅〕廣錄詳。
"致知"一章，此是大學(xué)最初下手處。若理會得透徹，后面便容易。故程子此處說得節(jié)目最多，皆是因人之資質(zhì)耳。雖若不同，其實(shí)一也。見人之敏者，太去理會外事，則教之使去父慈、子孝處理會，曰："若不務(wù)此，而徒欲汎然以觀萬物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸。"若是人專只去里面理會，則教之以"求之情性，固切於身，然一草一木，亦皆有理"。要之，內(nèi)事外事，皆是自己合當(dāng)理會底，但須是六七分去里面理會，三四分去外面理會方可。若是工夫中半時，已自不可。況在外工夫多，在內(nèi)工夫少耶！此尤不可也。"〔廣〕
或問程子致知、格物之說不同。曰："當(dāng)時答問，各就其人而言之。今須是合就許多不同處，來看作一意為佳。且如既言'不必盡窮天下之物'，又云'一草一木亦皆有理'。今若於一草一木上理會，有甚了期。但其間有'積習(xí)多后自當(dāng)脫然有貫通處'者為切當(dāng)耳。今以十事言之，若理會得七八件，則那兩三件觸類可通。若四旁都理會得，則中間所未通者，其道理亦是如此。蓋長短大小，自有準(zhǔn)則。如忽然遇一件事來時，必知某事合如此，某事合如彼，則此方來之事亦有可見者矣。圣賢於難處之事，只以數(shù)語盡其曲折，后人皆不能易者，以其於此理素明故也。"又云："所謂格物者，常人於此理，或能知一二分，即其一二分之所知者推之，直要推到十分，窮得來無去處，方是格物。"〔人杰〕
問："伊川說格物、致知許多項(xiàng)，當(dāng)如何看？"曰："說得已自分曉。如初間說知覺及誠敬，固不可不勉。然'天下之理，必先知之而后有以行之'，這許多說不可不格物、致知。中間說物物當(dāng)格，及反之吾身之說，卻是指出格物個地頭如此。"又云："此項(xiàng)兼兩意，又見節(jié)次格處。自'立誠意以格之'以下，卻是做工夫合如此。"又云："用誠敬涵養(yǎng)為格物致知之本。"〔賀孫〕
問："程子謂致知節(jié)目如何？"曰："如此理會也未可。須存得此心，卻逐節(jié)子思索，自然有個覺處，如諺所謂'冷灰里豆爆'。"〔季札〕
問："二程說格物，謂當(dāng)從物物上格之，窮極物理之謂也?；蛑^格物不當(dāng)從外物上留意，特在吾一身之內(nèi)，是'有物必有則'之謂，如何？"曰："外物亦是物。格物當(dāng)從伊川之說，不可易。灑埽應(yīng)對中，要見得精義入神處，如何分內(nèi)外！"〔浩〕
先生問："公讀大學(xué)了，如何是'致知、格物'？"說不當(dāng)意。先生曰："看文字，須看他緊要處。且如大段落，自有個緊要處，正要人看。如作一篇詩，亦自有個緊要處。'格物'一章，前面說許多，便是藥料。它自有個炮爦炙〈火尃〉道理，這藥方可合，若不識個炮爦炙〈火尃〉道理，如何合得藥！藥方亦為無用。"次日稟云："夜來蒙舉藥方為喻，退而深思，因悟致知、格物之旨。或問首敘程夫子之說，中間條陳始末，反覆甚備，末后又舉延平之教。千言萬語，只是欲學(xué)者此心常在道理上窮究。若此心不在道理上窮究，則心自心，理自理，邈然更不相干。所謂道理者，即程夫子與先生已說了。試問如何是窮究？先生或問中間一段'求之文字，索之講論，考之事為，察之念慮'等事，皆是也。既是如此窮究，則仁之愛，義之宜，禮之理，智之通，皆在此矣。推而及於身之所用，則聽聰，視明，貌恭，言從。又至於身之所接，則父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信，以至天之所以高，地之所以厚，鬼神之所以幽顯，又至草木鳥獸，一事一物，莫不皆有一定之理。今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此，則心即理，理即心，動容周旋，無不中理矣。先生所謂'眾理之精粗無不到'者，詣其極而無馀之謂也；'吾心之光明照察無不周'者，全體大用無不明，隨所詣而無不盡之謂。書之所謂睿，董子之所謂明，伊川之所謂說虎者之真知，皆是。此謂格物，此謂知之至也。"先生曰："是如此。"〔泳〕
蜚卿問："誠敬寡欲以立其本，如何？"曰："但將不誠處看，便見得誠；將不敬處看，便見得敬；將多欲來看，便見得寡欲。"〔道夫〕
◎然則吾子之意亦可得而悉聞一段
問："天道流行，發(fā)育萬物，人物之生，莫不得其所以生者以為一身之主，是此性隨所生處便在否？"曰："一物各具一太極。"問："此生之道，其實(shí)也是仁義禮智信？"曰："只是一個道理，界破看，以一歲言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利貞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦晝暮夜。"〔節(jié)〕
問："或問中謂'口鼻耳目四肢之用'，是如何？"曰："'貌曰恭，言曰從'，視明，聽聰。"又問："'君臣父子夫婦長幼朋友之常'，如何？"曰："事君忠，事親孝。"〔節(jié)〕
問由中而外，自近而遠(yuǎn)。曰："某之意，只是說欲致其知者，須先存得此心。此心既存，卻看這個道理是如何。又推之於身，又推之於物，只管一層展開一層，又見得許多道理。"又曰："如'足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊'，這便是一身之則所當(dāng)然者。曲禮三百，威儀三千，皆是人所合當(dāng)做而不得不然者，非是圣人安排這物事約束人。如洪范亦曰'貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿'，以至於'睿作圣'。夫子亦謂'君子有九思'，此皆人之所不可已者。"〔道夫〕
問"上帝降衷"。曰"衷，只是中也。"又曰："是恰好處。如折衷，是折兩者之半而取中之義。"〔卓〕
陶安國問："'降衷'之'衷'與'受中'之'中'，二字義如何？"曰："左氏云：'始終而衷舉之。'又曰：'衷甲以見。'看此'衷'字義，本是'衷甲以見'之義，為其在里而當(dāng)中也。然'中'字大概因過不及而立名，如'六藝折衷於夫子'，蓋是折兩頭而取其中之義。后人以衷為善，卻說得未親切。"〔銖〕
德元問："詩所謂秉彝，書所謂降衷一段，其名雖異，要之皆是一理。"曰："誠是一理，豈可無分別！且如何謂之降衷？"曰："衷是善也。"曰："若然，何不言降善而言降衷？'衷'字，看來只是個無過不及，恰好底道理。天之生人物，個個有一副當(dāng)恰好、無過不及底道理降與你。與程子所謂天然自有之中，劉子所謂民受天地之中相似；與詩所謂秉彝，張子所謂萬物之一原又不同。須各曉其名字訓(xùn)義之所以異，方見其所謂同。一云："若說降衷便是秉彝，則不可。若說便是萬物一原，則又不可。萬物一原，自說萬物皆出此也。若統(tǒng)論道理，固是一般，圣賢何故說許多名字？"衷，只是中；今人言折衷去聲。者，以中為準(zhǔn)則而取正也。'天生烝民，有物有則'，'則'字卻似'衷'字。天之生此物，必有個當(dāng)然之則，故民執(zhí)之以為常道，所以無不好此懿德。物物有則，蓋君有君之則，臣有臣之則：'為人君，止於仁'，君之則也；'為人臣，止於敬'，臣之則也。如耳有耳之則，目有目之則：'視遠(yuǎn)惟明'，目之則也；'聽德惟聰'，耳之則也。'從作乂'，言之則也；'恭作肅'，貌之則也。四肢百骸，萬物萬事，莫不各有當(dāng)然之則，子細(xì)推之，皆可見。"又曰："凡看道理，須是細(xì)心看他名義分位之不同。通天下固同此一理，然圣賢所說有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得。若只儱侗說了，盡不見他里面好處。如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。若說我只認(rèn)曉得這是一堆火便了，這便不得，他里面玲瓏好處無由見。如'降衷于下民'，這緊要字卻在'降'字上。故自天而言，則謂之降衷；自人受此衷而言，則謂之性。如云'天所賦為命，物所受為性'，命，便是那'降'字；至物所受，則謂之性，而不謂之衷。所以不同，緣各據(jù)他來處與所受處而言也。'惟皇上帝降衷于下民'，此據(jù)天之所與物者而言。'若有常性'，是據(jù)民之所受者而言。'克綏厥猷'，猷即道，道者性之發(fā)用處，能安其道者惟后也。如'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教'三句，亦是如此。古人說得道理如此縝密，處處皆合。今人心粗，如何看得出。佛氏云：'如來為一大事因緣故出現(xiàn)於世。'某嘗說，古之諸圣人亦是為此一大事也。前圣后圣，心心一符，如印記相合，無纖毫不似處。"劉用之曰："'衷'字是兼心說，如云衷誠，丹衷是也，言天與我以是心也。"曰："恁地說不得。心、性固只一理，然自有合而言處，又有析而言處。須知其所以析，又知其所以合，乃可。然謂性便是心，則不可；謂心便是性，亦不可。孟子曰'盡其心，知其性'；又曰'存其心，養(yǎng)其性'。圣賢說話自有分別，何嘗如此儱侗不分曉！碧有儱侗一統(tǒng)說時，然名義各自不同。心、性之別，如以碗盛水，水須碗乃能盛，然謂碗便是水，則不可。后來橫渠說得極精，云：'心統(tǒng)性、情者也。'如'降衷'之'衷'同是此理。然此字但可施於天之所降而言，不可施於人之所受而言也。"〔僩〕池錄作二段。
天降衷者，衷降此。以降言，為命；以受言，為性。〔節(jié)〕
陳問："劉子所謂天地之中，即周子所謂太極否？"曰："只一般，但名不同。中，只是恰好處。上帝降衷，亦是恰好處。極不是中，極之為物，只是在中。如這燭臺，中央簪處便是極。從這里比到那里，也恰好，不曾加些；從那里比到這里，也恰好，不曾減些。"〔宇〕
問："天地之中與程子天然自有之中，是一意否？"曰："只是一意，蓋指大本之中也。此處中庸說得甚分明，他日自考之。"〔銖〕
問："天地之中，天然自有之中，同否？"曰："天地之中，是未發(fā)之中；天然自有之中，是時中。"曰："然則天地之中是指道體，天然自有之中是指事物之理？"曰："然。"〔閎祖〕
問："以其理之一，故於物無不能知；以其稟之異，故於理或不能知。"曰："氣稟之偏者，自不求所以知。若或有這心要求，便即在這里。緣本來個仁義禮智，人人同有，只被氣稟物欲遮了。然這個理未嘗亡，才求便得。"又曰："這個便是難說。喚做難，又不得；喚做易，又不得。喚做易時，如何自堯舜禹湯文武周孔以后，如何更無一個人與相似？喚做難，又才知覺，這個理又便在這里。這個便須是要子細(xì)講究，須端的知得，做將去自容易。若不知得，雖然恁地把捉在這里，今夜捉住，明朝又不見了；明朝捉住，后日又不見了。若知得到，許多蔽翳都沒了。如氣稟物欲一齊打破，便日日朝朝，只恁地穩(wěn)穩(wěn)做到圣人地位。"〔賀孫〕
問"或問中云，知有未至，是氣稟、私欲所累"。曰："是被這兩個阻障了，所以知識不明，見得道理不分曉。圣人所以將格物、致知教學(xué)者，只是要教你理會得這個道理，便不錯。一事上皆有一個理。當(dāng)處事時，便思量體認(rèn)得分明。久而思得熟，只見理而不見事了。如讀圣人言語，讀時研窮子細(xì)，認(rèn)得這言語中有一個道理在里面分明。久而思得熟，只見理而不見圣人言語。不然，只是冥行，都顛倒錯亂了。且如漢高帝做事，亦有合理處，如寬仁大度，約法三章，豈不是合理處甚多。有功諸將，嫚罵待他，都無禮數(shù)，所以今日一人叛，明日一人叛，以至以愛惡易太子。如此全錯，更無些子道理，前后恰似兩人，此只是不曾真?zhèn)€見得道理合如此做。中理底，是他天資高明，偶然合得；不中理處多，亦無足怪。只此一端，推了古今青史人物，都只是如此。所以圣人教學(xué)者理會道理，要他真?zhèn)€見得了，方能做得件件合道理。今日格一件，明日格一件。遇事時，把捉教心定，子細(xì)體認(rèn)，逐旋捱將去，不要放過。積累功夫，日久自然見這道理分曉，便處事不錯，此與偶合者天淵不同。"問去私欲、氣稟之累。曰："只得逐旋戰(zhàn)退去。若要合下便做一次排遣，無此理，亦不濟(jì)得事。須是當(dāng)事時子細(xì)思量，認(rèn)得道理分明，自然勝得他。次第這邊分明了，那邊自然容著他不得。如今只窮理為上。"又問："客氣暴怒，害事為多，不知是物欲耶，氣稟耶？"曰："氣稟物欲亦自相連著。且如人稟得性急，於事上所欲必急，舉此一端，可以類推。"又曰："氣稟、物欲生來便有，要無不得，只逐旋自去理會消磨。大要只是觀得理分明，便勝得他。"〔明作〕
問："'或考之事為之著，或察之念慮之微。'看來關(guān)於事為者，不外乎念慮；而入於念慮者，往往皆是事為。此分為二項(xiàng)，意如何？"曰："固是都相關(guān)，然也有做在外底，也有念慮方動底。念慮方動，便須辨別那個是正，那個是不正。這只就始末上大約如此說。"問："只就著與微上看？"曰："有個顯，有個微。"問："所藉以為從事之實(shí)者，初不外乎人生日用之近；其所以為精微要妙不可測度者，則在乎真積力久，默識心通之中。是乃夫子所謂'下學(xué)而上達(dá)'者。"曰："只是眼前切近起居飲食、君臣父子兄弟夫婦朋友處，便是這道理。只就近處行到熟處，見得自高。有人說，只且據(jù)眼前這近處行，便是了，這便成茍簡卑下。又有人說，掉了這個，上面自有一個道理，亦不是，下梢只是謾人。圣人便只說'下學(xué)上達(dá)'，即這個便是道理，別更那有道理。只是這個熟處，自見精微。"又曰："'堯舜之道，孝弟而已矣。'亦只是就近處做得熟，便是堯舜。圣人與庸凡之分，只是個熟與不熟。庖丁解牛，莫不中節(jié)。古之善書者亦造神妙。"〔賀孫〕
問："或問云：'天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已。'所謂'不容已'，是如何？"曰："春生了便秋殺，他住不得。陰極了，陽便生。如人在背后，只管來相趲，如何住得！"〔淳〕宇錄云："春生秋殺，陽開陰閉，趲來趲去，自住不得。"
或問："理之不容已者如何？"曰："理之所當(dāng)為者，自不容已。孟子最發(fā)明此處。如曰：'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。"自是有住不得處。"〔人杰〕
今人未嘗看見"當(dāng)然而不容已"者，只是就上較量一個好惡爾。如真見得這底是我合當(dāng)為，則自有所不可已者矣。如為臣而必忠，非是謾說如此，蓋為臣不可以不忠；為子而必孝，亦非是謾說如此，蓋為子不可以不孝也。〔道夫〕
問："或問，物有當(dāng)然之則，亦必有所以然之故，如何？"曰："如事親當(dāng)孝，事兄當(dāng)?shù)苤?，便是?dāng)然之則。然事親如何卻須要孝，從兄如何卻須要弟，此即所以然之故。如程子云：'天所以高，地所以厚。'若只言天之高，地之厚，則不是論其所以然矣。"〔謨〕
或問："莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者。"先生問："每常如何看？"廣曰："'所以然而不可易者'，是指理而言；'所當(dāng)然而不容已'者，是指人心而言。"曰："下句只是指事而言凡事固有'所當(dāng)然而不容已'者，然又當(dāng)求其所以然者何故。其所以然者，理也。理如此，固不可易。又如人見赤子入井，皆有怵惕、惻隱之心，此其事'所當(dāng)然而不容已'者也。然其所以如此者何故，必有個道理之不可易者。今之學(xué)者但止見一邊。如去見人，只見得他冠冕衣裳，卻元不曾識得那人。且如為忠，為孝，為仁，為義，但只據(jù)眼前理會得個皮膚便休，都不曾理會得那徹心徹髓處。以至於天地間造化，固是陽長則生，陰消則死，然其所以然者是如何？又如天下萬事，一事各有一理，須是一一理會教徹。不成只說道：'天，吾知其高而已；地，吾知其深而已；萬物萬事，吾知其為萬物萬事而已！'明道詩云：'道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。'觀他此語，須知有極至之理，非冊子上所能載者。"廣曰："大至於陰陽造化，皆是'所當(dāng)然而不容已'者。所謂太極，則是'所以然而不可易者'。"曰："固是。人須是自向里入深去理會。此個道理，才理會到深處，又易得似禪。須是理會到深處，又卻不與禪相似，方是。今之不為禪學(xué)者，只是未曾到那深處；才到那深處，定走入禪去也。譬如人在淮河上立，不知不覺走入番界去定也。只如程門高弟游氏，則分明是投番了。雖上蔡龜山也只在淮河上游游漾漾，終看他未破；時時去他那下探頭探腦，心下也須疑它那下有個好處在。大凡為學(xué)，須是四方八面都理會教通曉，仍更理會向里來。譬如吃果子一般：先去其皮殼，然后食其肉，又更和那中間核子都咬破，始得。若不咬破，又恐里頭別有多滋味在。若是不去其皮殼，固不可；若只去其皮殼了，不管里面核子，亦不可，恁地則無緣到得極至處。大學(xué)之道，所以在致知、格物。格物，謂於事物之理各極其至，窮到盡頭。若是里面核子未破，便是未極其至也。如今人於外面天地造化之理都理會得，而中間核子未破，則所理會得者亦未必皆是，終有未極其至處。"因舉五峰之言，曰："'身親格之以精其知'，雖於'致'字得向里之意，然卻恐遺了外面許多事。如某，便不敢如此說。須是內(nèi)外本末，隱顯精粗，一一周遍，方是儒者之學(xué)。"〔廣〕
問："'格物'章或問中如何說表里精粗？"曰："窮理須窮究得盡。得其皮膚，是表也；見得深奧，是里也。知其粗不曉其精，皆不可謂之格。故云：'表里精粗，無所不盡。'"〔過〕
問以類而推之說。曰："是從已理會得處推將去。如此，便不隔越。若遠(yuǎn)去尋討，則不切於己。〔必大〕
問："或問云：'心雖主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理雖散在萬物，而其用之微妙，實(shí)不外乎一人之心。'不知用是心之用否？"曰："理必有用，何必又說是心之用！夫心之體具乎是理，而理則無所不該，而無一物不在，然其用實(shí)不外乎人心。蓋理雖在物，而用實(shí)在心也。"又云："理遍在天地萬物之間，而心則管之；心既管之，則其用實(shí)不外乎此心矣。然則理之體在物，而其用在心也。"次早，先生云："此是以身為主，以物為客，故如此說。要之，理在物與在吾身，只一般。"〔燾〕
"或問云：'萬物生於天地之間，不能一日而相無，而亦不可相無也。'如何？"曰："萬物生於天地，人如何少得它，亦如何使它無得？意只是如此。"舊夫。
◎近世大儒有為格物致知之說一段
或問中近世大儒格物致知之說曰："格，猶捍也，御也，能捍御外物，而后能知至道。"溫公。"必窮物之理同出於一為格物。"呂與叔。'窮理只是尋個是處。'上蔡。"天下之物不可勝窮，然皆備於我而非從外得。"龜山。"'今日格一件，明日格一件'，為非程子之言。"和靖。"物物致察，宛轉(zhuǎn)歸已。"胡文定。"即事即物，不厭不棄，而身親格之。"五峰。
呂與叔謂："凡物皆出於一，又格個甚么？"固是出於一，只緣散了，千岐萬徑。今日窮理，所以要收拾歸於一。〔泳〕
呂與叔說許多一了，理自無可得窮，說甚格物！〔泳〕
"窮理是尋個是處，然必以恕為本。"但恕乃求仁之方。試看窮理如何著得"恕"字？窮理蓋是合下工夫，恕則在窮理之后。胡文定載顯道語云："恕則窮理之要。"某理會，安頓此語不得。〔賀孫〕
上蔡說："窮理只尋個是處，以恕為本。"窮理自是我不曉這道理，所以要窮，如何說得"恕"字？他當(dāng)初說"恕"字，大概只是說要推我之心以窮理，便礙理了。龜山說"反身而誠"，卻大段好。須是反身，乃見得道理分明。如孝如弟，須見得孝弟，我元有在這里。若能反身，爭多少事。他又卻說："萬物皆備於我，不須外面求。"此卻錯了。"身親格之"，說得"親"字急迫。自是自家格，不成倩人格！〔賜〕
以"今日格一件，明日格一件"為非伊川之言者，和靖也。和靖且是深信程子者。想是此等說話不曾聞得，或是其心不以為然，故於此說有所不領(lǐng)會耳。謝子尋個是處之說甚好，與呂與叔"必窮萬物之理同出於一為格物，知萬物同出乎一理為知至"，其所見大段不同。但尋個是處者，須是於其一二分是處，直窮到十分是處，方可。〔人杰〕
張?jiān)聠栆?今日格一件，明日格一件"為非程子之言者。曰："此和靖之說也。大抵和靖為人淳，故他不聽得而出於眾人之錄者，皆以為非伊川之言。且如伊川論春秋之傳為案，經(jīng)為斷，它亦以為伊川無此言。且以此兩句即'以傳考經(jīng)之事跡，以經(jīng)別傳之真?zhèn)?之意，非伊川之言而何！"〔恪〕
"今日格一件，明日格一件"，乃楊遵道所錄，不應(yīng)龜山不知。〔泳〕
龜山說："'只'反身而誠'，便天地萬物之理在我。"胡文定卻言："物物致察，宛轉(zhuǎn)歸己。見云雷，知經(jīng)綸；見山下出泉，知果行之類。"惟伊川言"不可只窮一理，亦不能遍窮天下萬物之理。"某謂，須有先后緩急，久之亦要窮盡。如正蒙，是盡窮萬物之理。〔德明〕
胡文定宛轉(zhuǎn)歸己之說，這是隔陌多少！記得一僧徒作一文，有此一語。〔泳〕
問："觀物察己，其說如何？"曰："其意謂'察天行以自強(qiáng)，察地勢以厚德'。如此，只是一死法。"〔子蒙〕
問："物物致察與物物而格何別？"曰："文定所謂物物致察，只求之於外。如所謂'察天行以自強(qiáng)，察地勢以厚德'，只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健，地如何而順也。"道夫曰："所謂宛轉(zhuǎn)歸己，此等言語似失之巧。"曰："若宛轉(zhuǎn)之說，則是理本非己有，乃強(qiáng)委曲牽合，使入來爾。許多說，只有上蔡所謂'窮理只是尋個是處'為得之。"道夫曰："龜山'反身而誠'之說，只是摸空說了。"曰："都無一個著實(shí)處。"道夫曰："卻似甚快。"曰："若果如此，則圣賢都易做了！"又問："他既如此說，其下工夫時亦須有個窒礙。"曰："也無做處。如龜山於天下事極明得，如言治道與官府政事，至纖至細(xì)處，亦曉得。到這里卻恁說，次第他把來做兩截看了！"〔道夫〕
知言要"身親格之"。天下萬事，如何盡得！標(biāo)山"'反身而誠'，則萬物在我矣"。太快。伊川云："非是一理上窮得，亦非是盡要窮。窮之久，當(dāng)有覺處。"此乃是。〔方〕
格物以身，伊川有此一說。然大都說非一。五峰既出於一偏而守之，亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也。〔方〕
五峰說"立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精"者，這段語本說得極精。然卻有病者，只說得向里來，不曾說得外面，所以語意頗傷急迫。蓋致知本是廣大，須用說得表里內(nèi)外周遍兼該方得。其曰"志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)"，此語極好。而曰"而知乃可精"，便有局促氣象。他便要就這里便精其知。殊不知致知之道不如此急迫，須是寬其程限，大其度量，久久自然通貫。他言語只說得里面一邊極精，遺了外面一邊，所以其規(guī)模之大不如程子。且看程子所說："今日格一件，明日格一件，積久自然貫通。"此言該內(nèi)外，寬緩不迫，有涵泳從容之意，所謂"語小天下莫能破，語大天下莫能載"也。〔僩〕
黃問"立志以定其本，居敬以持其志"。曰："人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦汎然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存於事物之中，令此敬與事物皆不相違。言也須敬，動也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。"〔卓〕
問："'立志以定其本'，莫是言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志之意否？"曰："固是。但凡事須當(dāng)立志，不可謂今日做些子，明日便休。又問"敬行乎事物之內(nèi)"。曰："這個便是細(xì)密處，事事要這些子在。'志立乎事物之表'，立志便要卓然在這事物之上?？词巧趺?，都不能奪得他，又不恁地細(xì)細(xì)碎碎，這便是'志立乎事物之表'。所以今江西諸公多說甚大志，開口便要說圣說賢，說天說地，傲睨萬物，目視霄漢，更不肯下人。"問："如此，則'居敬以持其志'都無了。"曰："豈復(fù)有此！據(jù)他才說甚敬，便壞了那個。"又曰："五峰說得這數(shù)句甚好，但只不是正格物時工夫，卻是格物已前事。而今卻須恁地。"〔道夫〕
伊川只云："漸漸格去，積累多自有貫通處。"說得常寬。五峰之說雖多，然似乎責(zé)效太速，所以傳言其急迫。〔璘〕
問："先生舊解致知，欲人明心之全體；新改本卻削去，只說理，何也？"曰："理即是此心之理，檢束此心，使無紛擾之病，即此理存也。茍惟不然，豈得為理哉！"問："先生說格物，引五峰復(fù)齋記曰'格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志'云云，以為不免有急迫意思，何也？"曰："五峰只說立志居敬，至於格物，卻不說。其言語自是深險，而無顯然明白氣象，非急迫而何！"問："思量義理，易得有苦切意思，如何？"曰："古人格物、致知，何曾教人如此。若看得滋味，自是歡喜，要住不得。若只以狹心求之，易得如此。若能高立著心，不牽惹世俗一般滋味，以此去看義理，但見有好意思了。"問："所謂'一草一木亦皆有理'，不知當(dāng)如何格？"曰："此推而言之，雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。"問："致知自粗而推至於精，自近而推至於遠(yuǎn)。不知所推之事，如世間甚事？"曰："自'無穿窬之心'，推之至於'以不言饣舌'之類；自'無欲害人之心'，推之舉天下皆在所愛。至如一飯以奉親，至於保四海，通神明，皆此心也。"〔宇〕
先生問："大學(xué)看得如何？"曰："大綱只是明明德，而著力在格物上。"曰："著力處大段在這里，更熟看，要見血脈相貫穿。程子格物幾處，更子細(xì)玩味，說更不可易。某當(dāng)初亦未曉得。如呂，如謝，如尹楊諸公說，都見好。后來都段段錄出，排在那里，句句將來比對，逐字稱停過，方見得程子說攧?chuàng)洳黄?。諸公說，挨著便成粉碎了！"問："胡氏說，何謂太迫？"曰："說得來局蹙，不恁地寬舒，如將繩索絣在這里一般，也只看道理未熟。如程子說，便寬舒。他說'立志以定其本'，是始者立個根基。'居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精'。知未到精處，方是可精，此是說格物以前底事。后面所說，又是格物以后底事。中間正好用工曲折處，都不曾說，便是局蹙了。"宇。
格物須是到處求。"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之"，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐見有錯處，不可執(zhí)一。伊川說得甚詳：或讀書，或處事，或看古人行事，或求諸己，或即人事。復(fù)曰："於人事上推測，自有至當(dāng)處。"如楊謝游尹諸公，非不見伊川，畢竟說得不曾透，不知如何。今人多說傳聞不如親見?？吹萌绱藭r，又卻傳聞未必不如親見。蓋當(dāng)時一問一對，只說得一件話。而今卻斗合平日對問講論作一處，所以分明好看。〔浩〕
這個道理，自孔孟既沒，便無人理會得。只有韓文公曾說來，又只說到正心、誠意，而遺了格物、致知。及至程子，始推廣其說，工夫精密，無復(fù)遺憾。然程子既沒，諸門人說得便差，都說從別處去，與致知、格物都不相干，只不曾精曉得程子之說耳。只有五峰說得精，其病猶如此。亦緣當(dāng)時諸公所聞於程子者語意不全，或只聞一時之語，或只聞得一邊，所以其說多差。后來卻是集諸家語錄，湊起眾說，此段工夫方始渾全。則當(dāng)時門人親炙者未為全幸，生於先生之后者未為不幸。蓋得見諸家記錄全書，得以詳考，所以其法畢備。又曰："格物、致知，其次上蔡說得稍好。"〔僩〕
諸公致知、格物之說，皆失了伊川意，此正是入門款。於此既差，則他可知矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："延平謂：'為學(xué)之初，且當(dāng)常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋以究其極。待此一事融釋脫落，然后別窮一事，久之自當(dāng)有灑然處。'與伊川'今日格一件，明日格一件'之語不同，如何？"曰："這話不如伊川說'今日明日'恁地急。卓錄但云："伊川說得較快。"這說是教人若遇一事，即且就上理會教爛熟離析，不待擘開，自然分解。久之自當(dāng)有灑然處，自是見得快活。某常說道，天下事無他，只是個熟與不熟。若只一時恁地約摸得，都不與自家相干，久后皆忘卻。只如借得人家事一般，少間被人取將去，又濟(jì)自家甚事！"〔賀孫〕卓同。
李堯卿問："延平言窮理工夫，先生以為不若伊川規(guī)模之大，條理之密。莫是延平教人窮此一事，必待其融釋脫落，然后別窮一事；設(shè)若此事未窮，遂為此事所拘，不若程子'若窮此事未得且別窮'之言為大否？"曰："程子之言誠善。窮一事未透，又便別窮一事，亦不得。彼謂有甚不通者，不得已而如此耳。不可便執(zhí)此說，容易改換卻，致工夫不專一也。"〔壯祖〕
廷老問："李先生以為為學(xué)之初，凡遇一事，當(dāng)且就此事反覆推尋以究其理。此說如何？"曰："為學(xué)之初，只得如此。且如楊之為我，墨氏之兼愛，顏?zhàn)泳勇?，禹稷之三過其門而不入。禹稷則似乎墨氏之兼愛；顏?zhàn)赢?dāng)天下如此壞亂時節(jié)，卻自簞瓢陋巷，則似乎楊氏之為我。然也須知道圣賢也有處與他相似，其實(shí)卻不如此，中間有多少商量。舉此一端，即便可見。"〔道夫〕
◎傳六章
因說自欺、欺人，曰："欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教盡大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。到得那欺人時，大故郎當(dāng)。若論自欺細(xì)處：且如為善，自家也知得是合當(dāng)為，也勉強(qiáng)去做，只是心里又有些便不消如此做也不妨底意思；如不為不善，心里也知得不當(dāng)為而不為，雖是不為，然心中也又有些便為也不妨底意思。此便是自欺，便是好善不'如好好色'，惡惡不'如惡惡臭'。便做九分九釐九毫要為善，只那一毫不要為底，便是自欺，便是意不實(shí)矣。或問中說得極分曉。"〔僩〕
問："或問'誠意'章末，舊引程子自慊之說，今何除之？"曰："此言說得亦過。"〔淳〕
先之問："'誠意'章或問云：'孟子所論浩然之氣，其原蓋出於此。'何也？"曰："人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，則其氣自直，便自日長，以至於充塞天地。雖是刀鋸在前，鼎鑊在后，也不怕！"〔賀孫〕
◎傳七章
陳問："或問云：'此心之體，寂然不動，如鏡之空，如衡之平，何不得其正之有！'此是言其體之正。又：'心之應(yīng)物，皆出於至公，而無不正矣。'此又是言其用之正。所謂心正者，是兼體、用言之否？"曰："不可。只道體正，應(yīng)物未必便正。此心之體，如衡之平。所謂正，又在那下。衡平在這里，隨物而應(yīng)，無不正。"又云："'如衡之平'下，少幾個字：'感物而發(fā)無不正。'"宇。
問："正心必先誠意。而或問有云：'必先持志、守氣以正其心。'何也？"曰："此只是就心上說。思慮不放肆，便是持志；動作不放肆，便是守氣。守氣是'無暴其氣'，只是不放肆。"〔宇〕
鍾唐杰問："或問云：'意既誠矣，而心猶有動焉，然后可以責(zé)其不正而復(fù)乎正。'意之既誠，何為心猶有動？"曰："意雖已誠，而此心持守之不固，是以有動。到這里，猶自三分是小人，正要做工夫。且意未誠時，譬猶人之犯私罪也；意既誠而心猶動，譬猶人之犯公罪也，亦甚有間矣。"〔蓋卿〕
"或問'意既誠矣，而心猶有動焉，然后可以責(zé)其不正而復(fù)乎正'，是如何？"曰："若是意未誠時，只是一個虛偽無實(shí)之人，更問甚心之正與不正！唯是意已誠實(shí)，然后方可見得忿懥、恐懼、好樂、憂患有偏重處，即便隨而正之也。"〔廣〕
問"意既誠矣"一段。曰："不誠是虛偽無實(shí)之人，更理會甚正！正如水渾，分甚清濁。不虛偽無實(shí)，是個好人了，這里方擇得正不正做事。如水清了，只是微動。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免為氣動，則不免差了。"因舉左氏傳云："'正曲為直，正直為正。'曲是體段不直，既為整直，只消安排教端正，故云正直。"〔士毅〕過錄云："先生因子洪問意誠矣，而心猶有動之意，而曰：'如"正直為正，正曲為直"兩句，"正曲為直"，如出成界方，已直矣；"正直為正"，則如安頓界方，得是當(dāng)處。'"
◎傳九章
問："赤子之心是已發(fā)。大學(xué)或問云'人之初生，固純一而未發(fā)'，何也？"曰："赤子之心雖是已發(fā)，然也有未發(fā)時。如饑便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地勞攘。赤子之心亦涵兩頭意。程子向來只指一邊言之。"〔宇〕
問："仁讓言家，貪戾言人，或問以為'善必積而后成，惡雖小而可懼'，發(fā)明此意，深足以警人當(dāng)為善而去惡矣。然所引書云：'德罔小，不德罔大。'則疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？"曰："'爾惟德罔小'，正言其不可小也，則庶乎'萬邦惟慶'。正與大學(xué)相合。"〔壯祖〕
或問："先吏部說：'有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。'"曰："這是說尋常人，若自家有諸己，又何必求諸人；無諸己，又何必非諸人。如孔子說'躬自厚而薄責(zé)於人'，'攻其惡，毋攻人之惡'。至於大學(xué)之說，是有天下國家者，勢不可以不責(zé)他。然又須自家有諸己，然后可以求人之善；無諸己，然后可以非人之惡。"〔賀孫〕
范公"恕己之心恕人"這一句自好。只是圣人說恕，不曾如是倒說了。不若橫渠說"以責(zé)人之心責(zé)己，愛己之心愛人"，則是見他人不善，我亦當(dāng)無是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此計(jì)度之心，此乃恕也。於己，不當(dāng)下"恕"字。〔泳〕
范公"以恕己之心恕人"，此句未善。若曰"以愛己之心愛人"，方無病。蓋恕是個推出去底，今收入來做恕己，便成忽略了。〔道夫〕
蜚卿問："大學(xué)或問，近世名卿謂，'以恕己之心恕人'，是不忠之恕，如何？"曰："這便是自家本領(lǐng)不正。古人便先自本領(lǐng)上正了，卻從此推出去。如'己欲立'，也不是阿附得立，到得立人處，便也不要由阿附而立；'己欲達(dá)'，也不是邪枉得達(dá)，到得達(dá)人處，便也不要由邪枉而達(dá)。今人卻是自家先自不正當(dāng)了，阿附權(quán)勢，討得些官職富貴去做了，便見別人阿附討得富貴底，便欲以所以恕己者而恕之。卻不知'恕'之一字，只可說出去，不可說入來；只可以接物，不可以處己。蓋自家身上元著不得個'恕'字，只'恕己'兩字便不是了。"問："今人言情恕，恕以待人，是否？"曰："似如此說處，也未見他邪正之所在。若說道自家不合去穿窬，切望情恕，這卻著不得。若說道偶忙不及寫書，切望情恕，這卻無害，蓋自家有忙底時節(jié)。"〔榦〕
問："大學(xué)或問以近世名卿'恕'字之說為不然矣，而復(fù)錄其語於小學(xué)者，何也？"曰："小學(xué)所取寬。若欲修潤其語，當(dāng)曰'以愛己之心愛人'，可也。"〔必大〕
◎傳十章
問："或問以所占之地言之，則隨所在如此否？"曰："上下也如此，前后也如此，左右也如此。古人小處亦可見：如'并坐不橫肱'，恐妨礙左邊人，又妨礙右邊人。如此，則左右俱不相妨，此便是以左之心交於右，以右之心交於左。如'戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂'。前人之開，所以待后之來，自家亦當(dāng)依他恁地開；前人之闔，恐后人有妨所議，自家亦當(dāng)依他恁地闔，此是不以后來而變乎前之意。如后面更有人來，則吾不當(dāng)盡闔了門，此又是不以先入而拒乎后之意。如此，則前后處得都好，便是以前之心先於后，以后之心從於前。"問："凡事事物物皆要如此否？"曰："是。如我事親，便也要使人皆得事親；我敬長慈幼，便也要使人皆得敬長慈幼。此章上面說：'上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。'是民之感化如此，可見天下人人心都一般。君子既知人都有此心，所以有絜矩之道，要人人都得盡其心。若我之事其親，備四海九州之美味，卻使民之父母凍餓，藜藿糟糠不給；我之敬長慈幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，便不是絜矩。中庸一段所求乎子之事我如此，而我之事父卻未能如此；所求乎臣之事我如此，而我之事君卻未能如此；及所求乎弟，所求乎朋友，亦是此意。上下左右前后及中央做七個人看，便自分曉。"〔淳〕（宇同。）
《朱子語類》 宋·朱熹
△獨(dú)其所謂格物致知者一段
先生為道夫讀格物說，舉遺書"或問學(xué)何為而可以有覺"一段，曰："'能致其知，則思自然明，至於久而后有覺'，是積累之多，自有個覺悟時節(jié)。'勉強(qiáng)學(xué)問'，所以致其知也。'聞見博而智益明'，則其效著矣。'學(xué)而無覺，則亦何以學(xué)為也哉？'此程子曉人至切處。"〔道夫〕
問："致知下面更有節(jié)次。程子說知處，只就知上說，如何？"曰："既知則自然行得，不待勉強(qiáng)。卻是'知'字上重。"〔可學(xué)〕
伊川云"知非一概，其為淺深有甚相絕者"云云。曰："此語說得極分明。至論知之淺深，則從前未有人說到此。"〔道夫〕
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底，真見得決定如此。程子說虎傷人之譬，甚好。如這一個物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。〔淳〕
"人各有個知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟(jì)事。須是真知。"問："固有人明得此理，而涵養(yǎng)未到，卻為私意所奪。"曰："只為明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹，便是尚有渣滓，非所謂真知也。"問："須是涵養(yǎng)到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。"曰："只為知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，見識只識到那地位。譬諸穿窬，稍是個人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷事亦然。"〔德明〕
"致知，是推極吾之知識無不切至"，"切"字亦未精，只是一個"盡"字底道理。見得盡，方是真實(shí)。如言吃酒解醉，吃飯解飽，毒藥解殺人。須是吃酒，方見得解醉人；吃飯，方見得解飽人。不曾吃底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經(jīng)虎傷者一般。〔卓〕
問"進(jìn)修之術(shù)何先者"云云。曰："物理無窮，故他說得來亦自多端。如讀書以講明道義，則是理存於書；如論古今人物以別其是非邪正，則是理存於古今人物；如應(yīng)接事物而審處其當(dāng)否，則是理存於應(yīng)接事物。所存既非一物能專，則所格亦非一端而盡。如曰：'一物格而萬理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?。但?dāng)今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有個貫通處。'此一項(xiàng)尤有意味。向非其人善問，則亦何以得之哉？"〔道夫〕
問："'一理通則萬理通'，其說如何？"曰："伊川嘗云：'雖顏?zhàn)右辔吹酱恕?天下豈有一理通便解萬理皆通！也須積累將去。如顏?zhàn)痈呙鳎贿^聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學(xué)問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理！為此說者，將謂是天理，不知卻是人欲。"〔明作〕
叔文問："正心、誠意，莫須操存否？"曰："也須見得后，方始操得。不然，只恁空守，亦不濟(jì)事。蓋謹(jǐn)守則在此，一合眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明，理明則誠一而心自正矣。不然，則戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是難事，如何盡榜得？"曰："程子謂：'今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處。'某嘗謂，他此語便是真實(shí)做工夫來。他也不說格一件后便會通，也不說盡榜得天下物理后方始通。只云：'積習(xí)既多，然后脫然有個貫通處。'"又曰："今卻不用慮其他，只是個'知至而后意誠'，這一轉(zhuǎn)較難。"〔道夫〕
問："伊川說：'今日格一件，明日格一件。'工夫如何？"曰："如讀書，今日看一段，明日看一段。又如今日理會一事，明日理會一事，積習(xí)多后，自然通貫。"〔德明〕德功云："釋氏說斫樹木，今日斫，明日斫，到樹倒時，只一斫便了。"
問："伊川云：'今日格得一件，明日格得一件。'莫太執(zhí)著否？"曰："人日用間自是不察耳。若體察當(dāng)格之物，一日之間侭有之。"〔宇〕
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達(dá)而及其所未達(dá)。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足於已知已達(dá)，而不能窮其未知未達(dá)，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步，右腳又進(jìn)一步；右腳進(jìn)得一步，左腳又進(jìn)，接續(xù)不已，自然貫通。洽。
黃毅然問："程子說'今日格一件，明日格一件'，而先生說要隨事理會。恐精力短，如何？"曰："也須用理會。不成精力短后，話便信口開，行便信腳步，冥冥地去，都不管他！"又問："無事時見得是如此，臨事又做錯了，如何？"曰："只是斷置不分明。所以格物便要閒時理會，不是要臨時理會。閒時看得道理分曉，則事來時斷置自易。格物只是理會未理會得底，不是從頭都要理會。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有錯去蹈水火！榜物只是理會當(dāng)?shù)杆鹋c不當(dāng)?shù)杆?，臨事時斷置教分曉。程子所謂'今日格一件，明日格一件'，亦是如此。且如看文字，圣賢說話粹，無可疑者。若后世諸儒之言，喚做都不是，也不得；有好底，有不好底；好底里面也有不好處，不好底里面也有好處；有這一事說得是，那一件說得不是；有這一句說得是，那一句說得不是，都要恁地分別。如臨事，亦要如此理會那個是，那個不是。若道理明時，自分曉。有一般說，漢唐來都是；有一般說，漢唐來都不是，恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話，何曾有都不是底，何曾有都是底。須是要見得他那個議論是，那個議論不是。如此，方喚做格物。如今將一個物事來，是與不是見得不定，便是自家這里道理不通透。若道理明，則這樣處自通透。"〔淳〕黃自錄詳，別出。
問："陸先生不取伊川格物之說。若以為隨事討論，則精神易弊，不若但求之心，心明則無所不照，其說亦似省力。"曰："不去隨事討論后，聽他胡做，話便信口說，腳便信步行，冥冥地去，都不管他。"義剛曰："平時明知此事不是，臨時卻做錯了，隨即又悔。此畢竟是精神短后，照燭不逮。"曰："只是斷制不下。且如有一人牽你出去街上行，不成不管后，只聽他牽去。須是知道那里不可去，我不要隨他去。"義剛曰："事卒然在面前，卒然斷制不下，這須是精神強(qiáng)，始得。"曰："所以格物，便是要閒時理會，不是要臨時理會。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人錯去蹈水火來！若是平時看得分明時，卒然到面前，須解斷制。若理會不得時，也須臨事時與盡心理會。十分?jǐn)嘀撇幌拢瑒t亦無奈何。然亦豈可道曉不得后，但聽他！如今有十人，須看他那個好，那個不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他處得那件是，那件不是。處得是，又有曲折處。而今人讀書，全一例說好底，固不是。但取圣人書，而以為后世底皆不足信，也不是。如圣人之言，自是純粹。但后世人也有說得是底，如漢仲舒之徒。說得是底還他是。然也有不是處，也自可見。須是如此去窮，方是。但所謂格物，也是格未曉底，已自曉底又何用格。如伊川所謂'今日格一件，明日格一件'，也是說那難理會底。"〔義剛〕
"積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處"，乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。其始固須用力，及其得之也，又卻不假用力。此個事不可欲速，"欲速則不達(dá)"，須是慢慢做去。〔人杰〕
問："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當(dāng)豁然有個覺處。"曰："此一段，尤其切要，學(xué)者所當(dāng)深究。"道夫曰："自一身以至萬物之理，則所謂'由中而外，自近而遠(yuǎn)，秩然有序而不迫切'者。"曰："然。到得豁然處，是非人力勉強(qiáng)而至者也。"〔道夫〕
行夫問："明道言致知云：'夫人一身之中以至萬物之理，理會得多，自然有個覺悟處。'"曰："一身之中是仁義禮智，惻隱羞惡，辭遜是非，與夫耳目手足視聽言動，皆所當(dāng)理會。至若萬物之榮悴與夫動植小大，這底是可以如何使，那底是可以如何用，車之可以行陸，舟之可以行水，皆所當(dāng)理會。"又問："天地之所以高深，鬼神之所以幽顯。"曰："公且說，天是如何獨(dú)高？蓋天只是氣，非獨(dú)是高。只今人在地上，便只見如此高。要之，他連那地下亦是天。天只管轉(zhuǎn)來旋去，天大了，故旋得許多渣滓在中間。世間無一個物事恁地大。故地恁地大，地只是氣之渣滓，故厚而深。鬼神之幽顯，自今觀之，他是以鬼為幽，以神為顯。鬼者，陰也；神者，陽也。氣之屈者謂之鬼，氣之只管恁地來者謂之神。'洋洋然如在其上'，'焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也'，這便是那發(fā)生之精神。神者是生底，以至長大，故見其顯，便是氣之伸者。今人謂人之死為鬼，是死后收斂，無形無跡，不可理會，便是那氣之屈底。"道夫問："橫渠所謂'二氣之良能'，良能便是那會屈伸底否？"曰："然。"〔道夫〕
明道云："窮理者，非謂必盡窮天下之理；又非謂止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。"又曰："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當(dāng)豁然有個覺處。"今人務(wù)博者卻要盡窮天下之理，務(wù)約者又謂"反身而誠"，則天下之物無不在我者，皆不是。如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概是如此。向來某在某處，有訟田者，契數(shù)十本，中間一段作偽。自崇寧、政和間，至今不決。將正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔眾契比驗(yàn)，前后所斷情偽更不能逃者。窮理亦只是如此。〔淳〕
問："窮理者非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。"曰："程先生言語氣象自活，與眾人不同。"〔道夫〕
器遠(yuǎn)問："格物當(dāng)窮究萬物之理令歸一，如何？"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得！只是才遇一事，即就一事究竟其理，少間多了，自然會貫通。如一案有許多器用，逐一理會得，少間便自見得都是案上合有底物事。若是要看一件曉未得，又去看一樣，看那個未了，又看一樣，到后一齊都曉不得。如人讀書，初未理會得，卻不去究心理會。問他易如何，便說中間說話與書甚處相類。問他書如何，便云與詩甚處相類。一齊都沒理會。所以程子說：'所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。'此語最親切。"〔賀孫〕
問："知至若論極盡處，則圣賢亦未可謂之知至。如孔子不能證夏商之禮，孟子未學(xué)諸侯喪禮，與未詳周室班爵之制之類否？"曰："然。如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。某舊來亦如此疑，后來看程子說：'格物非謂欲盡窮天下之物，又非謂只窮得一理便到，但積累多后自脫然有悟處。'方理會得。"〔僩〕
問程子格物之說。曰："須合而觀之，所謂'不必盡窮天下之物'者，如十事已窮得八九，則其一二雖未窮得，將來湊會，都自見得。又如四旁已窮得，中央雖未窮得，畢竟是在中間了，將來貫通，自能見得。程子謂'但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處'，此語最好。若以為一草一木亦皆有理，今日又一一窮這草木是如何，明日又一一窮這草木是如何，則不勝其繁矣。蓋當(dāng)時也只是逐人告之如此。"〔夔孫〕
問："程子言：'今日格一件，明日格一件，積習(xí)既久，自當(dāng)脫然有貫通處。'又言：'格物非謂盡窮天下之理，但於一事上窮盡，其他可以類推。'二說如何？"曰："既是教類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移於君，又須去盡得忠。以至於兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只窮得黑，不窮得白，亦不得。且如水雖是冷而濕者，然亦有許多樣，只認(rèn)冷濕一件也不是格。但如今下手，且須從近處做去。若幽奧紛拏，卻留向后面做。所以先要讀書，理會道理。蓋先學(xué)得在這里，到臨時應(yīng)事接物，撞著便有用處。且如火爐，理會得一角了，又須都理會得三角，又須都理會得上下四邊，方是物格。若一處不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理會文義，須實(shí)下工夫格將去，始得。"〔夔孫〕
問："伊川論致知處云：'若一事上窮不得，且別窮一事。'竊謂致之為言，推而致之以至於盡也。於窮不得處正當(dāng)努力，豈可遷延逃避，別窮一事邪？至於所謂'但得一道而入，則可以類推而通其馀矣'。夫?qū)Ｐ闹轮荆q慮其未能盡知，況敢望以其易而通其難者乎？"曰："這是言隨人之量，非曰遷延逃避也。蓋於此處既理會不得，若專一守在這里，卻轉(zhuǎn)昏了。須著別窮一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕
問："程子'若一事上窮不得，且別窮一事'之說，與中庸'弗得弗措'相發(fā)明否？"曰："看來有一樣底，若'弗得弗措'，一向思量這個，少間便會擔(dān)閣了。若謂窮一事不得，便掉了別窮一事，又輕忽了，也不得。程子為見學(xué)者有恁地底，不得已說此話。"〔夔孫〕
仁甫問："伊川說'若一事窮不得，須別窮一事'，與延平之說如何？"曰："這說自有一項(xiàng)難窮底事，如造化、禮樂、度數(shù)等事，是卒急難曉，只得且放住。且如所說春秋書'元年春王正月'，這如何要窮曉得？若使孔子復(fù)生，也便未易理會在。須是且就合理會底所在理會。延平說，是窮理之要。若平常遇事，這一件理會未透，又理會第二件；第二件理會未得，又理會第三件，恁地終身不長進(jìn)。"〔賀孫〕
陶安國問："'千蹊萬徑，皆可適國。'國，恐是譬理之一源處。不知從一事上便可窮得到一源處否？"曰："也未解便如此，只要以類而推。理固是一理，然其間曲折甚多，須是把這個做樣子，卻從這里推去，始得。且如事親，固當(dāng)盡其事之之道，若得於親時是如何，不得於親時又當(dāng)如何。以此而推之於事君，則知得於君時是如何，不得於君時又當(dāng)如何。推以事長，亦是如此。自此推去，莫不皆然。"〔時舉〕
德元問："萬物各具一理，而萬理同出一原。"曰："萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。圣人所以'窮理盡性而至於命'，凡世間所有之物，莫不窮極其理，所以處置得物物各得其所，無一事一物不得其宜。除是無此物，方無此理；既有此物，圣人無有不盡其理者。所謂'惟至誠贊天地之化育，則可與天地參者也。'"〔僩〕
行夫問："萬物各具一理，而萬理同出一源，此所以可推而無不通也。"曰："近而一身之中，遠(yuǎn)而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不各具此理。如此四人在坐，各有這個道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思與廷秀亦不用自相假借。然雖各自有一個理，又卻同出於一個理爾。如排數(shù)器水相似；這盂也是這樣水，那盂也是這樣水，各各滿足，不待求假於外。然打破放里，卻也只是個水。此所以可推而無不通也。所以謂格得多后自能貫通者，只為是一理。釋氏云：'一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。'這是那釋氏也窺見得這些道理。濂溪通書只是說這一事。"〔道夫〕
或問：'萬物各具一理，萬理同出一原。"曰："一個一般道理，只是一個道理。恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。"〔胡泳〕
又問"物必有理，皆所當(dāng)窮"云云。曰："此處是緊切。學(xué)者須當(dāng)知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而為幽顯，山岳如何而能融結(jié)，這方是格物。"〔道夫〕
問："'觀物察己，還因見物反求諸己。'此說亦是。程子非之，何也？"曰："這理是天下公共之理，人人都一般，初無物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。將來相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。"〔宇〕
格物、致知，彼我相對而言耳。格物所以致知。於這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分；於物之理窮二分，即我之知亦知得二分；於物之理窮得愈多，則我之知愈廣。其實(shí)只是一理，"才明彼，即曉此"。所以大學(xué)說"致知在格物"，又不說"欲致其知者在格其物"。蓋致知便在格物中，非格之外別有致處也。又曰："格物之理，所以致我之知。"〔僩〕
程子云："天地之所以高厚，一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會。"只是舉其至大與其至細(xì)者，言學(xué)者之窮理，無一物而在所遺也。至於言"講明經(jīng)義，論古今人物及應(yīng)接事物"，則上所言亦在其中矣。但天地高厚，則資次未到這里，亦未易知爾。〔端蒙〕
問"致知之要當(dāng)知至善之所在"云云。曰："天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當(dāng)察之於心，使此心之理既明，然后於物之所在從而察之，則不至於汎濫矣。"〔道夫〕
周問："程子謂'一草一木，皆所當(dāng)窮'。又謂'恐如大軍游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸'。何也？"曰："便是此等語說得好，平正，不向一邊去。"〔淳〕
問："程子謂'如大軍游騎無所歸'，莫只是要切己看否？"曰："只要從近去。"〔士毅〕
且窮實(shí)理，令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之理，不務(wù)切己，即是遺書所謂"游騎無所歸"矣。〔德明〕
問："格物，莫是天下之事皆當(dāng)理會，然后方可？"曰："不必如此。圣人正怕人如此。圣人云：'吾少也賤，故多能鄙事。'又云：'君子多乎哉？不多也。'又云：'多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。'圣人恐人走作這心無所歸著。故程子云：'如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸也。'"〔卓〕
"或問格物問得太煩"。曰："若只此聯(lián)纏說，濟(jì)得自家甚事。某最怕人如此。人心是個神明不測物事，今合是如何理會？這耳目鼻口手足，合是如何安頓？如父子君臣夫婦朋友，合是如何區(qū)處？就切近處，且逐旋理會。程先生謂：'一草一木亦皆有理，不可不察。'又曰：'徒欲汎然觀萬物之理，恐如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸。'又曰：'格物莫若察之於身，其得尤切。'莫急於教人，然且就身上理會。凡纖悉細(xì)大，固著逐一理會。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕
問："格物雖是格天下萬物之理，天地之高深，鬼神之幽顯，微而至於一草一木之間，物物皆格，然后可也；然而用工之始，伊川所謂'莫若察之吾身者為急'。不知一身之中，當(dāng)如何用力，莫亦隨事而致察否？"曰："次第亦是如此。但如今且從頭做將去。若初學(xué)，又如何便去討天地高深、鬼神幽顯得？且如人說一件事，明日得工夫時，也便去做了。逐一件理會去，久之自然貫通。但除了不是當(dāng)閒底物事，皆當(dāng)格也。"又曰："物既格，則知自至。"〔履孫〕
問"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既說當(dāng)察物理，不可專在性情；此又言莫若得之於身為尤切，皆是互相發(fā)處。"〔道夫〕
問"格物窮理，但立誠意以格之"。曰："立誠意，只是樸實(shí)下工夫，與經(jīng)文'誠意'之說不同。"〔道夫〕
問"立誠意以格之"。曰："此'誠'字說較淺，未說到深處，只是確定徐錄作"堅(jiān)確"。其志，樸實(shí)去做工夫，如胡氏'立志以定其本'，便是此意。"〔淳〕（宇同。）
李德之問"立誠意以格之"。曰："這個誠意，只是要著實(shí)用力，所以下'立'字。"〔蓋卿〕
誠意不立，如何能格物！所謂立誠意者，只是要著實(shí)下工夫，不要若存若亡。遇一物，須是真?zhèn)€即此一物究極得個道理了，方可言格。若'物格而后知至，知至而后意誠'，大學(xué)蓋言其所止之序，其始則必在於立誠。〔佐〕
問："中庸言自明而誠，今先生教人以誠格物，何故？"曰："誠只是一個誠，只爭個緩頰。"〔去偽〕
問"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬則此心惺惺。"〔道夫〕
伊川謂"學(xué)莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而師之也；敬，是克一而協(xié)之也。〔伯羽〕
敬則心存，心存，則理具於此而得失可驗(yàn)，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕
問："程子云：'未有致知而不在敬者。'蓋敬則胸次虛明，然后能格物而判其是非。"曰："雖是如此，然亦須格物，不使一毫私欲得以為之蔽，然后胸次方得虛明。只一個持敬，也易得做病。若只持敬，不時時提撕著，亦易以昏困。須是提撕，才見有私欲底意思來，便屏去。且謹(jǐn)守著，到得復(fù)來，又屏去。時時提撕，私意自當(dāng)去也。"〔德明〕
問："春間幸聞格物之論，謂事至物來，便格取一個是非，覺有下手處。"曰："春間說得亦太迫切。只是伊川說得好。"問："如何迫切？"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只說敬，敬則便自見得一個是非。"〔德明〕
問："春間所論致知格物，便見得一個是非，工夫有依據(jù)。秋間卻以為太迫切，何也？"曰："看來亦有病，侵過了正心、誠意地步多。只是一'敬'字好。伊川只說敬，又所論格物、致知，多是讀書講學(xué)，不專如春間所論偏在一邊。今若只理會正心、誠意，池錄作"四端情性"。卻有局促之病；只說致知、格物，池錄作"讀書講學(xué)"，一作"博窮眾理"。又卻似汎濫。古人語言自是周浹。若今日學(xué)者所謂格物，卻無一個端緒，只似尋物去格。如齊宣王因見牛而發(fā)不忍之心，此蓋端緒也，便就此擴(kuò)充，直到無一物不被其澤，方是。致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個見識，不可謂他全不知。如'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄'，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識終只如此。須是因此端緒從而窮格之。未見端倪發(fā)見之時，且得恭敬涵養(yǎng)；有個端倪發(fā)見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。"又曰："涵養(yǎng)於未發(fā)見之先，窮格於已發(fā)見之后。"〔德明〕
問："格物，敬為主，如何？"曰："敬者，徹上徹下工夫。"〔祖道〕
問："格物，或問論之已詳。不必分大小先后，但是以敬為本后，遇在面前底便格否？"曰："是。但也須是從近處格將去。"〔義剛〕
問："程先生所說，格物之要，在以誠敬為主。胡氏說致知、格物，又要'立志以定其本'，如何？"曰："此程先生說得為人切處。古人由小便學(xué)來如，'視無誑'，如'灑埽、應(yīng)對、進(jìn)退'，皆是少年從小學(xué)，教他都是誠敬。今人小學(xué)都不曾去學(xué)，卻欲便從大學(xué)做去。且如今格一物，若自家不誠不敬，誠是不欺不妄；敬是無怠慢放蕩。才格不到，便棄了，又如何了得！堡夫如何成得！"又云："程先生云：'主一之謂敬。'此理又深。"又說："今人所作所為，皆緣是不去立志。若志不立，又如何去學(xué)，又如何去致知、格物中做得事。立志之說甚好。非止為讀書說，一切之事皆要立志。"〔椿〕
問"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知"。曰："二者偏廢不得。致知須用涵養(yǎng)，涵養(yǎng)必用致知。"〔道夫〕
任道弟問："或問，涵養(yǎng)又在致知之先？"曰："涵養(yǎng)是合下在先。古人從小以敬涵養(yǎng)，父兄漸漸教之讀書，識義理。今若說待涵養(yǎng)了方去理會致知，也無期限。須是兩下用工，也著涵養(yǎng)，也著致知。伊川多說敬，敬則此心不放，事事皆從此做去。"因言"此心至靈，細(xì)入毫芒纖芥之間，便知便覺，六合之大，莫不在此。又如古初去今是幾千萬年，若此念才發(fā)，便到那里；下面方來又不知是幾千萬年，若此念才發(fā)，便也到那里。這個神明不測，至虛至靈，是甚次第！然人莫不有此心，多是但知有利欲，被利欲將這個心包了。起居動作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才動，便是這個物事"。〔賀孫〕廣錄云："或問存養(yǎng)、致知先后。曰：'程先生謂："存養(yǎng)須是敬；進(jìn)學(xué)則在致知。"又曰："未有致知而不在敬者。"蓋古人才生下兒子，便有存養(yǎng)他底道理。父兄漸漸教他讀書，識義理。今人先欠了此一段，故學(xué)者先須存養(yǎng)。然存養(yǎng)便當(dāng)去窮理。若說道，俟我存養(yǎng)得，卻去窮理，則無期矣。因言人心至靈，雖千萬里之遠(yuǎn)，千百世之上，一念才發(fā)，便到那里。神妙如此，卻不去養(yǎng)他，自旦至暮，只管展轉(zhuǎn)於利欲中，都不知覺！'"
問竇："看格物之義如何？"曰："須先涵養(yǎng)清明，然后能格物。"曰："亦不必專執(zhí)此說。事到面前，須與他分別去。到得無事，又且持敬。看自家這里敬與不敬如何，若是不敬底意思來，便與屏徹去。久之，私欲自留不得。且要切己做工夫。且如今一坐之頃，便有許多語話，豈不是動。才不語話，便是靜。一動一靜，循環(huán)無已，便就此窮格，無有空闕時，不可作二事看。某向時亦曾說，未有事時且涵養(yǎng)，到得有事卻將此去應(yīng)物，卻成兩截事。今只如此格物，便只是一事。且如'言忠信，行篤敬'，只見得言行合如此；下一句'蠻貊之邦行矣'，便未須理會。及其久也，只見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信篤敬如何，而忠信篤敬自在里許，方好。"〔德明〕從周錄云："先生問：'如何理會致知、格物？'曰：'涵養(yǎng)主一之義，使心地虛明，物來當(dāng)自知未然之理。'曰：'恁地則兩截了。'"
又問"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"。道夫云："'養(yǎng)知莫過於寡欲'，此句最為緊切。"曰："便是這話難說，又須是格物方得。若一向靠著寡欲，又不得。"〔道夫〕
行夫問"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"。曰："二者自是個兩頭說話，本若無相干。但得其道，則交相為養(yǎng)；失其道，則交相為害。"〔道夫〕
楊子順問："'養(yǎng)知莫過於寡欲'，是既知后，便如此養(yǎng)否？"曰："此不分先后。未知之前，若不養(yǎng)之，此知如何發(fā)得。既知之后，若不養(yǎng)，則又差了。"〔淳〕宇同。
"致知在乎所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲"二句。致知者，推致其知識而至於盡也。將致知者，必先有以養(yǎng)其知。有以養(yǎng)之，則所見益明，所得益固。欲養(yǎng)其知者，惟寡欲而已矣。欲寡，則無紛擾之雜，而知益明矣；無變遷之患，而得益固矣。〔直卿〕〔端蒙〕
遺書晁氏客語卷中，張思叔記程先生語云"思欲格物，則固已近道"一段甚好，當(dāng)收入近思錄。〔僩〕
問："暢潛道記一篇，多有不是處，如說格物數(shù)段。如云'思欲格物則固已近道'，言皆緩慢。"曰："它不合作文章，意思亦是，只是走作。"又問："如云'可以意得，不可以言傳'，此乃學(xué)佛之過。下一段云'因物有遷'數(shù)語，似得之。"曰："然。"先生舉一段云："極好。"記夜氣。又問："它把致知為本，亦未是。"曰："他便把終始本末作一事了。"〔可學(xué)〕
問："看致知說如何？"曰："程子說得確實(shí)平易，讀著意味愈長。"先生曰："且是教人有下手處。"〔道夫〕
問大學(xué)致知、格物之方。曰："程子與門人言亦不同：或告之讀書窮理，或告之就事物上體察。"〔炎〕
先生既為道夫讀程子致知說，復(fù)曰："'格物'一章，正大學(xué)之頭首，宜熟復(fù)，將程先生說更逐段研究。大抵程先生說與其門人說，大體不同。不知當(dāng)時諸公身親聞之，卻因甚恁地差了。"〔道夫〕
問："兩日看何書？"對："看或問'致知'一段，猶未了。"曰："此是最初下手處，理會得此一章分明，后面便容易。程子於此段節(jié)目甚多，皆是因人資質(zhì)說，故有說向外處，有說向內(nèi)處。要知學(xué)者用功，六分內(nèi)面，四分外面便好，一半已難，若六分外面，則尤不可。今有一等人甚明，且於道理亦分曉，卻只恁地者，只是向外做工夫。"〔士毅〕廣錄詳。
"致知"一章，此是大學(xué)最初下手處。若理會得透徹，后面便容易。故程子此處說得節(jié)目最多，皆是因人之資質(zhì)耳。雖若不同，其實(shí)一也。見人之敏者，太去理會外事，則教之使去父慈、子孝處理會，曰："若不務(wù)此，而徒欲汎然以觀萬物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸。"若是人專只去里面理會，則教之以"求之情性，固切於身，然一草一木，亦皆有理"。要之，內(nèi)事外事，皆是自己合當(dāng)理會底，但須是六七分去里面理會，三四分去外面理會方可。若是工夫中半時，已自不可。況在外工夫多，在內(nèi)工夫少耶！此尤不可也。"〔廣〕
或問程子致知、格物之說不同。曰："當(dāng)時答問，各就其人而言之。今須是合就許多不同處，來看作一意為佳。且如既言'不必盡窮天下之物'，又云'一草一木亦皆有理'。今若於一草一木上理會，有甚了期。但其間有'積習(xí)多后自當(dāng)脫然有貫通處'者為切當(dāng)耳。今以十事言之，若理會得七八件，則那兩三件觸類可通。若四旁都理會得，則中間所未通者，其道理亦是如此。蓋長短大小，自有準(zhǔn)則。如忽然遇一件事來時，必知某事合如此，某事合如彼，則此方來之事亦有可見者矣。圣賢於難處之事，只以數(shù)語盡其曲折，后人皆不能易者，以其於此理素明故也。"又云："所謂格物者，常人於此理，或能知一二分，即其一二分之所知者推之，直要推到十分，窮得來無去處，方是格物。"〔人杰〕
問："伊川說格物、致知許多項(xiàng)，當(dāng)如何看？"曰："說得已自分曉。如初間說知覺及誠敬，固不可不勉。然'天下之理，必先知之而后有以行之'，這許多說不可不格物、致知。中間說物物當(dāng)格，及反之吾身之說，卻是指出格物個地頭如此。"又云："此項(xiàng)兼兩意，又見節(jié)次格處。自'立誠意以格之'以下，卻是做工夫合如此。"又云："用誠敬涵養(yǎng)為格物致知之本。"〔賀孫〕
問："程子謂致知節(jié)目如何？"曰："如此理會也未可。須存得此心，卻逐節(jié)子思索，自然有個覺處，如諺所謂'冷灰里豆爆'。"〔季札〕
問："二程說格物，謂當(dāng)從物物上格之，窮極物理之謂也?；蛑^格物不當(dāng)從外物上留意，特在吾一身之內(nèi)，是'有物必有則'之謂，如何？"曰："外物亦是物。格物當(dāng)從伊川之說，不可易。灑埽應(yīng)對中，要見得精義入神處，如何分內(nèi)外！"〔浩〕
先生問："公讀大學(xué)了，如何是'致知、格物'？"說不當(dāng)意。先生曰："看文字，須看他緊要處。且如大段落，自有個緊要處，正要人看。如作一篇詩，亦自有個緊要處。'格物'一章，前面說許多，便是藥料。它自有個炮爦炙〈火尃〉道理，這藥方可合，若不識個炮爦炙〈火尃〉道理，如何合得藥！藥方亦為無用。"次日稟云："夜來蒙舉藥方為喻，退而深思，因悟致知、格物之旨。或問首敘程夫子之說，中間條陳始末，反覆甚備，末后又舉延平之教。千言萬語，只是欲學(xué)者此心常在道理上窮究。若此心不在道理上窮究，則心自心，理自理，邈然更不相干。所謂道理者，即程夫子與先生已說了。試問如何是窮究？先生或問中間一段'求之文字，索之講論，考之事為，察之念慮'等事，皆是也。既是如此窮究，則仁之愛，義之宜，禮之理，智之通，皆在此矣。推而及於身之所用，則聽聰，視明，貌恭，言從。又至於身之所接，則父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信，以至天之所以高，地之所以厚，鬼神之所以幽顯，又至草木鳥獸，一事一物，莫不皆有一定之理。今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此，則心即理，理即心，動容周旋，無不中理矣。先生所謂'眾理之精粗無不到'者，詣其極而無馀之謂也；'吾心之光明照察無不周'者，全體大用無不明，隨所詣而無不盡之謂。書之所謂睿，董子之所謂明，伊川之所謂說虎者之真知，皆是。此謂格物，此謂知之至也。"先生曰："是如此。"〔泳〕
蜚卿問："誠敬寡欲以立其本，如何？"曰："但將不誠處看，便見得誠；將不敬處看，便見得敬；將多欲來看，便見得寡欲。"〔道夫〕
◎然則吾子之意亦可得而悉聞一段
問："天道流行，發(fā)育萬物，人物之生，莫不得其所以生者以為一身之主，是此性隨所生處便在否？"曰："一物各具一太極。"問："此生之道，其實(shí)也是仁義禮智信？"曰："只是一個道理，界破看，以一歲言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利貞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦晝暮夜。"〔節(jié)〕
問："或問中謂'口鼻耳目四肢之用'，是如何？"曰："'貌曰恭，言曰從'，視明，聽聰。"又問："'君臣父子夫婦長幼朋友之常'，如何？"曰："事君忠，事親孝。"〔節(jié)〕
問由中而外，自近而遠(yuǎn)。曰："某之意，只是說欲致其知者，須先存得此心。此心既存，卻看這個道理是如何。又推之於身，又推之於物，只管一層展開一層，又見得許多道理。"又曰："如'足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊'，這便是一身之則所當(dāng)然者。曲禮三百，威儀三千，皆是人所合當(dāng)做而不得不然者，非是圣人安排這物事約束人。如洪范亦曰'貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿'，以至於'睿作圣'。夫子亦謂'君子有九思'，此皆人之所不可已者。"〔道夫〕
問"上帝降衷"。曰"衷，只是中也。"又曰："是恰好處。如折衷，是折兩者之半而取中之義。"〔卓〕
陶安國問："'降衷'之'衷'與'受中'之'中'，二字義如何？"曰："左氏云：'始終而衷舉之。'又曰：'衷甲以見。'看此'衷'字義，本是'衷甲以見'之義，為其在里而當(dāng)中也。然'中'字大概因過不及而立名，如'六藝折衷於夫子'，蓋是折兩頭而取其中之義。后人以衷為善，卻說得未親切。"〔銖〕
德元問："詩所謂秉彝，書所謂降衷一段，其名雖異，要之皆是一理。"曰："誠是一理，豈可無分別！且如何謂之降衷？"曰："衷是善也。"曰："若然，何不言降善而言降衷？'衷'字，看來只是個無過不及，恰好底道理。天之生人物，個個有一副當(dāng)恰好、無過不及底道理降與你。與程子所謂天然自有之中，劉子所謂民受天地之中相似；與詩所謂秉彝，張子所謂萬物之一原又不同。須各曉其名字訓(xùn)義之所以異，方見其所謂同。一云："若說降衷便是秉彝，則不可。若說便是萬物一原，則又不可。萬物一原，自說萬物皆出此也。若統(tǒng)論道理，固是一般，圣賢何故說許多名字？"衷，只是中；今人言折衷去聲。者，以中為準(zhǔn)則而取正也。'天生烝民，有物有則'，'則'字卻似'衷'字。天之生此物，必有個當(dāng)然之則，故民執(zhí)之以為常道，所以無不好此懿德。物物有則，蓋君有君之則，臣有臣之則：'為人君，止於仁'，君之則也；'為人臣，止於敬'，臣之則也。如耳有耳之則，目有目之則：'視遠(yuǎn)惟明'，目之則也；'聽德惟聰'，耳之則也。'從作乂'，言之則也；'恭作肅'，貌之則也。四肢百骸，萬物萬事，莫不各有當(dāng)然之則，子細(xì)推之，皆可見。"又曰："凡看道理，須是細(xì)心看他名義分位之不同。通天下固同此一理，然圣賢所說有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得。若只儱侗說了，盡不見他里面好處。如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。若說我只認(rèn)曉得這是一堆火便了，這便不得，他里面玲瓏好處無由見。如'降衷于下民'，這緊要字卻在'降'字上。故自天而言，則謂之降衷；自人受此衷而言，則謂之性。如云'天所賦為命，物所受為性'，命，便是那'降'字；至物所受，則謂之性，而不謂之衷。所以不同，緣各據(jù)他來處與所受處而言也。'惟皇上帝降衷于下民'，此據(jù)天之所與物者而言。'若有常性'，是據(jù)民之所受者而言。'克綏厥猷'，猷即道，道者性之發(fā)用處，能安其道者惟后也。如'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教'三句，亦是如此。古人說得道理如此縝密，處處皆合。今人心粗，如何看得出。佛氏云：'如來為一大事因緣故出現(xiàn)於世。'某嘗說，古之諸圣人亦是為此一大事也。前圣后圣，心心一符，如印記相合，無纖毫不似處。"劉用之曰："'衷'字是兼心說，如云衷誠，丹衷是也，言天與我以是心也。"曰："恁地說不得。心、性固只一理，然自有合而言處，又有析而言處。須知其所以析，又知其所以合，乃可。然謂性便是心，則不可；謂心便是性，亦不可。孟子曰'盡其心，知其性'；又曰'存其心，養(yǎng)其性'。圣賢說話自有分別，何嘗如此儱侗不分曉！碧有儱侗一統(tǒng)說時，然名義各自不同。心、性之別，如以碗盛水，水須碗乃能盛，然謂碗便是水，則不可。后來橫渠說得極精，云：'心統(tǒng)性、情者也。'如'降衷'之'衷'同是此理。然此字但可施於天之所降而言，不可施於人之所受而言也。"〔僩〕池錄作二段。
天降衷者，衷降此。以降言，為命；以受言，為性。〔節(jié)〕
陳問："劉子所謂天地之中，即周子所謂太極否？"曰："只一般，但名不同。中，只是恰好處。上帝降衷，亦是恰好處。極不是中，極之為物，只是在中。如這燭臺，中央簪處便是極。從這里比到那里，也恰好，不曾加些；從那里比到這里，也恰好，不曾減些。"〔宇〕
問："天地之中與程子天然自有之中，是一意否？"曰："只是一意，蓋指大本之中也。此處中庸說得甚分明，他日自考之。"〔銖〕
問："天地之中，天然自有之中，同否？"曰："天地之中，是未發(fā)之中；天然自有之中，是時中。"曰："然則天地之中是指道體，天然自有之中是指事物之理？"曰："然。"〔閎祖〕
問："以其理之一，故於物無不能知；以其稟之異，故於理或不能知。"曰："氣稟之偏者，自不求所以知。若或有這心要求，便即在這里。緣本來個仁義禮智，人人同有，只被氣稟物欲遮了。然這個理未嘗亡，才求便得。"又曰："這個便是難說。喚做難，又不得；喚做易，又不得。喚做易時，如何自堯舜禹湯文武周孔以后，如何更無一個人與相似？喚做難，又才知覺，這個理又便在這里。這個便須是要子細(xì)講究，須端的知得，做將去自容易。若不知得，雖然恁地把捉在這里，今夜捉住，明朝又不見了；明朝捉住，后日又不見了。若知得到，許多蔽翳都沒了。如氣稟物欲一齊打破，便日日朝朝，只恁地穩(wěn)穩(wěn)做到圣人地位。"〔賀孫〕
問"或問中云，知有未至，是氣稟、私欲所累"。曰："是被這兩個阻障了，所以知識不明，見得道理不分曉。圣人所以將格物、致知教學(xué)者，只是要教你理會得這個道理，便不錯。一事上皆有一個理。當(dāng)處事時，便思量體認(rèn)得分明。久而思得熟，只見理而不見事了。如讀圣人言語，讀時研窮子細(xì)，認(rèn)得這言語中有一個道理在里面分明。久而思得熟，只見理而不見圣人言語。不然，只是冥行，都顛倒錯亂了。且如漢高帝做事，亦有合理處，如寬仁大度，約法三章，豈不是合理處甚多。有功諸將，嫚罵待他，都無禮數(shù)，所以今日一人叛，明日一人叛，以至以愛惡易太子。如此全錯，更無些子道理，前后恰似兩人，此只是不曾真?zhèn)€見得道理合如此做。中理底，是他天資高明，偶然合得；不中理處多，亦無足怪。只此一端，推了古今青史人物，都只是如此。所以圣人教學(xué)者理會道理，要他真?zhèn)€見得了，方能做得件件合道理。今日格一件，明日格一件。遇事時，把捉教心定，子細(xì)體認(rèn)，逐旋捱將去，不要放過。積累功夫，日久自然見這道理分曉，便處事不錯，此與偶合者天淵不同。"問去私欲、氣稟之累。曰："只得逐旋戰(zhàn)退去。若要合下便做一次排遣，無此理，亦不濟(jì)得事。須是當(dāng)事時子細(xì)思量，認(rèn)得道理分明，自然勝得他。次第這邊分明了，那邊自然容著他不得。如今只窮理為上。"又問："客氣暴怒，害事為多，不知是物欲耶，氣稟耶？"曰："氣稟物欲亦自相連著。且如人稟得性急，於事上所欲必急，舉此一端，可以類推。"又曰："氣稟、物欲生來便有，要無不得，只逐旋自去理會消磨。大要只是觀得理分明，便勝得他。"〔明作〕
問："'或考之事為之著，或察之念慮之微。'看來關(guān)於事為者，不外乎念慮；而入於念慮者，往往皆是事為。此分為二項(xiàng)，意如何？"曰："固是都相關(guān)，然也有做在外底，也有念慮方動底。念慮方動，便須辨別那個是正，那個是不正。這只就始末上大約如此說。"問："只就著與微上看？"曰："有個顯，有個微。"問："所藉以為從事之實(shí)者，初不外乎人生日用之近；其所以為精微要妙不可測度者，則在乎真積力久，默識心通之中。是乃夫子所謂'下學(xué)而上達(dá)'者。"曰："只是眼前切近起居飲食、君臣父子兄弟夫婦朋友處，便是這道理。只就近處行到熟處，見得自高。有人說，只且據(jù)眼前這近處行，便是了，這便成茍簡卑下。又有人說，掉了這個，上面自有一個道理，亦不是，下梢只是謾人。圣人便只說'下學(xué)上達(dá)'，即這個便是道理，別更那有道理。只是這個熟處，自見精微。"又曰："'堯舜之道，孝弟而已矣。'亦只是就近處做得熟，便是堯舜。圣人與庸凡之分，只是個熟與不熟。庖丁解牛，莫不中節(jié)。古之善書者亦造神妙。"〔賀孫〕
問："或問云：'天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已。'所謂'不容已'，是如何？"曰："春生了便秋殺，他住不得。陰極了，陽便生。如人在背后，只管來相趲，如何住得！"〔淳〕宇錄云："春生秋殺，陽開陰閉，趲來趲去，自住不得。"
或問："理之不容已者如何？"曰："理之所當(dāng)為者，自不容已。孟子最發(fā)明此處。如曰：'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。"自是有住不得處。"〔人杰〕
今人未嘗看見"當(dāng)然而不容已"者，只是就上較量一個好惡爾。如真見得這底是我合當(dāng)為，則自有所不可已者矣。如為臣而必忠，非是謾說如此，蓋為臣不可以不忠；為子而必孝，亦非是謾說如此，蓋為子不可以不孝也。〔道夫〕
問："或問，物有當(dāng)然之則，亦必有所以然之故，如何？"曰："如事親當(dāng)孝，事兄當(dāng)?shù)苤?，便是?dāng)然之則。然事親如何卻須要孝，從兄如何卻須要弟，此即所以然之故。如程子云：'天所以高，地所以厚。'若只言天之高，地之厚，則不是論其所以然矣。"〔謨〕
或問："莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者。"先生問："每常如何看？"廣曰："'所以然而不可易者'，是指理而言；'所當(dāng)然而不容已'者，是指人心而言。"曰："下句只是指事而言凡事固有'所當(dāng)然而不容已'者，然又當(dāng)求其所以然者何故。其所以然者，理也。理如此，固不可易。又如人見赤子入井，皆有怵惕、惻隱之心，此其事'所當(dāng)然而不容已'者也。然其所以如此者何故，必有個道理之不可易者。今之學(xué)者但止見一邊。如去見人，只見得他冠冕衣裳，卻元不曾識得那人。且如為忠，為孝，為仁，為義，但只據(jù)眼前理會得個皮膚便休，都不曾理會得那徹心徹髓處。以至於天地間造化，固是陽長則生，陰消則死，然其所以然者是如何？又如天下萬事，一事各有一理，須是一一理會教徹。不成只說道：'天，吾知其高而已；地，吾知其深而已；萬物萬事，吾知其為萬物萬事而已！'明道詩云：'道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。'觀他此語，須知有極至之理，非冊子上所能載者。"廣曰："大至於陰陽造化，皆是'所當(dāng)然而不容已'者。所謂太極，則是'所以然而不可易者'。"曰："固是。人須是自向里入深去理會。此個道理，才理會到深處，又易得似禪。須是理會到深處，又卻不與禪相似，方是。今之不為禪學(xué)者，只是未曾到那深處；才到那深處，定走入禪去也。譬如人在淮河上立，不知不覺走入番界去定也。只如程門高弟游氏，則分明是投番了。雖上蔡龜山也只在淮河上游游漾漾，終看他未破；時時去他那下探頭探腦，心下也須疑它那下有個好處在。大凡為學(xué)，須是四方八面都理會教通曉，仍更理會向里來。譬如吃果子一般：先去其皮殼，然后食其肉，又更和那中間核子都咬破，始得。若不咬破，又恐里頭別有多滋味在。若是不去其皮殼，固不可；若只去其皮殼了，不管里面核子，亦不可，恁地則無緣到得極至處。大學(xué)之道，所以在致知、格物。格物，謂於事物之理各極其至，窮到盡頭。若是里面核子未破，便是未極其至也。如今人於外面天地造化之理都理會得，而中間核子未破，則所理會得者亦未必皆是，終有未極其至處。"因舉五峰之言，曰："'身親格之以精其知'，雖於'致'字得向里之意，然卻恐遺了外面許多事。如某，便不敢如此說。須是內(nèi)外本末，隱顯精粗，一一周遍，方是儒者之學(xué)。"〔廣〕
問："'格物'章或問中如何說表里精粗？"曰："窮理須窮究得盡。得其皮膚，是表也；見得深奧，是里也。知其粗不曉其精，皆不可謂之格。故云：'表里精粗，無所不盡。'"〔過〕
問以類而推之說。曰："是從已理會得處推將去。如此，便不隔越。若遠(yuǎn)去尋討，則不切於己。〔必大〕
問："或問云：'心雖主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理雖散在萬物，而其用之微妙，實(shí)不外乎一人之心。'不知用是心之用否？"曰："理必有用，何必又說是心之用！夫心之體具乎是理，而理則無所不該，而無一物不在，然其用實(shí)不外乎人心。蓋理雖在物，而用實(shí)在心也。"又云："理遍在天地萬物之間，而心則管之；心既管之，則其用實(shí)不外乎此心矣。然則理之體在物，而其用在心也。"次早，先生云："此是以身為主，以物為客，故如此說。要之，理在物與在吾身，只一般。"〔燾〕
"或問云：'萬物生於天地之間，不能一日而相無，而亦不可相無也。'如何？"曰："萬物生於天地，人如何少得它，亦如何使它無得？意只是如此。"舊夫。
◎近世大儒有為格物致知之說一段
或問中近世大儒格物致知之說曰："格，猶捍也，御也，能捍御外物，而后能知至道。"溫公。"必窮物之理同出於一為格物。"呂與叔。'窮理只是尋個是處。'上蔡。"天下之物不可勝窮，然皆備於我而非從外得。"龜山。"'今日格一件，明日格一件'，為非程子之言。"和靖。"物物致察，宛轉(zhuǎn)歸已。"胡文定。"即事即物，不厭不棄，而身親格之。"五峰。
呂與叔謂："凡物皆出於一，又格個甚么？"固是出於一，只緣散了，千岐萬徑。今日窮理，所以要收拾歸於一。〔泳〕
呂與叔說許多一了，理自無可得窮，說甚格物！〔泳〕
"窮理是尋個是處，然必以恕為本。"但恕乃求仁之方。試看窮理如何著得"恕"字？窮理蓋是合下工夫，恕則在窮理之后。胡文定載顯道語云："恕則窮理之要。"某理會，安頓此語不得。〔賀孫〕
上蔡說："窮理只尋個是處，以恕為本。"窮理自是我不曉這道理，所以要窮，如何說得"恕"字？他當(dāng)初說"恕"字，大概只是說要推我之心以窮理，便礙理了。龜山說"反身而誠"，卻大段好。須是反身，乃見得道理分明。如孝如弟，須見得孝弟，我元有在這里。若能反身，爭多少事。他又卻說："萬物皆備於我，不須外面求。"此卻錯了。"身親格之"，說得"親"字急迫。自是自家格，不成倩人格！〔賜〕
以"今日格一件，明日格一件"為非伊川之言者，和靖也。和靖且是深信程子者。想是此等說話不曾聞得，或是其心不以為然，故於此說有所不領(lǐng)會耳。謝子尋個是處之說甚好，與呂與叔"必窮萬物之理同出於一為格物，知萬物同出乎一理為知至"，其所見大段不同。但尋個是處者，須是於其一二分是處，直窮到十分是處，方可。〔人杰〕
張?jiān)聠栆?今日格一件，明日格一件"為非程子之言者。曰："此和靖之說也。大抵和靖為人淳，故他不聽得而出於眾人之錄者，皆以為非伊川之言。且如伊川論春秋之傳為案，經(jīng)為斷，它亦以為伊川無此言。且以此兩句即'以傳考經(jīng)之事跡，以經(jīng)別傳之真?zhèn)?之意，非伊川之言而何！"〔恪〕
"今日格一件，明日格一件"，乃楊遵道所錄，不應(yīng)龜山不知。〔泳〕
龜山說："'只'反身而誠'，便天地萬物之理在我。"胡文定卻言："物物致察，宛轉(zhuǎn)歸己。見云雷，知經(jīng)綸；見山下出泉，知果行之類。"惟伊川言"不可只窮一理，亦不能遍窮天下萬物之理。"某謂，須有先后緩急，久之亦要窮盡。如正蒙，是盡窮萬物之理。〔德明〕
胡文定宛轉(zhuǎn)歸己之說，這是隔陌多少！記得一僧徒作一文，有此一語。〔泳〕
問："觀物察己，其說如何？"曰："其意謂'察天行以自強(qiáng)，察地勢以厚德'。如此，只是一死法。"〔子蒙〕
問："物物致察與物物而格何別？"曰："文定所謂物物致察，只求之於外。如所謂'察天行以自強(qiáng)，察地勢以厚德'，只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健，地如何而順也。"道夫曰："所謂宛轉(zhuǎn)歸己，此等言語似失之巧。"曰："若宛轉(zhuǎn)之說，則是理本非己有，乃強(qiáng)委曲牽合，使入來爾。許多說，只有上蔡所謂'窮理只是尋個是處'為得之。"道夫曰："龜山'反身而誠'之說，只是摸空說了。"曰："都無一個著實(shí)處。"道夫曰："卻似甚快。"曰："若果如此，則圣賢都易做了！"又問："他既如此說，其下工夫時亦須有個窒礙。"曰："也無做處。如龜山於天下事極明得，如言治道與官府政事，至纖至細(xì)處，亦曉得。到這里卻恁說，次第他把來做兩截看了！"〔道夫〕
知言要"身親格之"。天下萬事，如何盡得！標(biāo)山"'反身而誠'，則萬物在我矣"。太快。伊川云："非是一理上窮得，亦非是盡要窮。窮之久，當(dāng)有覺處。"此乃是。〔方〕
格物以身，伊川有此一說。然大都說非一。五峰既出於一偏而守之，亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也。〔方〕
五峰說"立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精"者，這段語本說得極精。然卻有病者，只說得向里來，不曾說得外面，所以語意頗傷急迫。蓋致知本是廣大，須用說得表里內(nèi)外周遍兼該方得。其曰"志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)"，此語極好。而曰"而知乃可精"，便有局促氣象。他便要就這里便精其知。殊不知致知之道不如此急迫，須是寬其程限，大其度量，久久自然通貫。他言語只說得里面一邊極精，遺了外面一邊，所以其規(guī)模之大不如程子。且看程子所說："今日格一件，明日格一件，積久自然貫通。"此言該內(nèi)外，寬緩不迫，有涵泳從容之意，所謂"語小天下莫能破，語大天下莫能載"也。〔僩〕
黃問"立志以定其本，居敬以持其志"。曰："人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦汎然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存於事物之中，令此敬與事物皆不相違。言也須敬，動也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。"〔卓〕
問："'立志以定其本'，莫是言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志之意否？"曰："固是。但凡事須當(dāng)立志，不可謂今日做些子，明日便休。又問"敬行乎事物之內(nèi)"。曰："這個便是細(xì)密處，事事要這些子在。'志立乎事物之表'，立志便要卓然在這事物之上?？词巧趺?，都不能奪得他，又不恁地細(xì)細(xì)碎碎，這便是'志立乎事物之表'。所以今江西諸公多說甚大志，開口便要說圣說賢，說天說地，傲睨萬物，目視霄漢，更不肯下人。"問："如此，則'居敬以持其志'都無了。"曰："豈復(fù)有此！據(jù)他才說甚敬，便壞了那個。"又曰："五峰說得這數(shù)句甚好，但只不是正格物時工夫，卻是格物已前事。而今卻須恁地。"〔道夫〕
伊川只云："漸漸格去，積累多自有貫通處。"說得常寬。五峰之說雖多，然似乎責(zé)效太速，所以傳言其急迫。〔璘〕
問："先生舊解致知，欲人明心之全體；新改本卻削去，只說理，何也？"曰："理即是此心之理，檢束此心，使無紛擾之病，即此理存也。茍惟不然，豈得為理哉！"問："先生說格物，引五峰復(fù)齋記曰'格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志'云云，以為不免有急迫意思，何也？"曰："五峰只說立志居敬，至於格物，卻不說。其言語自是深險，而無顯然明白氣象，非急迫而何！"問："思量義理，易得有苦切意思，如何？"曰："古人格物、致知，何曾教人如此。若看得滋味，自是歡喜，要住不得。若只以狹心求之，易得如此。若能高立著心，不牽惹世俗一般滋味，以此去看義理，但見有好意思了。"問："所謂'一草一木亦皆有理'，不知當(dāng)如何格？"曰："此推而言之，雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。"問："致知自粗而推至於精，自近而推至於遠(yuǎn)。不知所推之事，如世間甚事？"曰："自'無穿窬之心'，推之至於'以不言饣舌'之類；自'無欲害人之心'，推之舉天下皆在所愛。至如一飯以奉親，至於保四海，通神明，皆此心也。"〔宇〕
先生問："大學(xué)看得如何？"曰："大綱只是明明德，而著力在格物上。"曰："著力處大段在這里，更熟看，要見血脈相貫穿。程子格物幾處，更子細(xì)玩味，說更不可易。某當(dāng)初亦未曉得。如呂，如謝，如尹楊諸公說，都見好。后來都段段錄出，排在那里，句句將來比對，逐字稱停過，方見得程子說攧?chuàng)洳黄?。諸公說，挨著便成粉碎了！"問："胡氏說，何謂太迫？"曰："說得來局蹙，不恁地寬舒，如將繩索絣在這里一般，也只看道理未熟。如程子說，便寬舒。他說'立志以定其本'，是始者立個根基。'居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精'。知未到精處，方是可精，此是說格物以前底事。后面所說，又是格物以后底事。中間正好用工曲折處，都不曾說，便是局蹙了。"宇。
格物須是到處求。"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之"，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐見有錯處，不可執(zhí)一。伊川說得甚詳：或讀書，或處事，或看古人行事，或求諸己，或即人事。復(fù)曰："於人事上推測，自有至當(dāng)處。"如楊謝游尹諸公，非不見伊川，畢竟說得不曾透，不知如何。今人多說傳聞不如親見?？吹萌绱藭r，又卻傳聞未必不如親見。蓋當(dāng)時一問一對，只說得一件話。而今卻斗合平日對問講論作一處，所以分明好看。〔浩〕
這個道理，自孔孟既沒，便無人理會得。只有韓文公曾說來，又只說到正心、誠意，而遺了格物、致知。及至程子，始推廣其說，工夫精密，無復(fù)遺憾。然程子既沒，諸門人說得便差，都說從別處去，與致知、格物都不相干，只不曾精曉得程子之說耳。只有五峰說得精，其病猶如此。亦緣當(dāng)時諸公所聞於程子者語意不全，或只聞一時之語，或只聞得一邊，所以其說多差。后來卻是集諸家語錄，湊起眾說，此段工夫方始渾全。則當(dāng)時門人親炙者未為全幸，生於先生之后者未為不幸。蓋得見諸家記錄全書，得以詳考，所以其法畢備。又曰："格物、致知，其次上蔡說得稍好。"〔僩〕
諸公致知、格物之說，皆失了伊川意，此正是入門款。於此既差，則他可知矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："延平謂：'為學(xué)之初，且當(dāng)常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋以究其極。待此一事融釋脫落，然后別窮一事，久之自當(dāng)有灑然處。'與伊川'今日格一件，明日格一件'之語不同，如何？"曰："這話不如伊川說'今日明日'恁地急。卓錄但云："伊川說得較快。"這說是教人若遇一事，即且就上理會教爛熟離析，不待擘開，自然分解。久之自當(dāng)有灑然處，自是見得快活。某常說道，天下事無他，只是個熟與不熟。若只一時恁地約摸得，都不與自家相干，久后皆忘卻。只如借得人家事一般，少間被人取將去，又濟(jì)自家甚事！"〔賀孫〕卓同。
李堯卿問："延平言窮理工夫，先生以為不若伊川規(guī)模之大，條理之密。莫是延平教人窮此一事，必待其融釋脫落，然后別窮一事；設(shè)若此事未窮，遂為此事所拘，不若程子'若窮此事未得且別窮'之言為大否？"曰："程子之言誠善。窮一事未透，又便別窮一事，亦不得。彼謂有甚不通者，不得已而如此耳。不可便執(zhí)此說，容易改換卻，致工夫不專一也。"〔壯祖〕
廷老問："李先生以為為學(xué)之初，凡遇一事，當(dāng)且就此事反覆推尋以究其理。此說如何？"曰："為學(xué)之初，只得如此。且如楊之為我，墨氏之兼愛，顏?zhàn)泳勇?，禹稷之三過其門而不入。禹稷則似乎墨氏之兼愛；顏?zhàn)赢?dāng)天下如此壞亂時節(jié)，卻自簞瓢陋巷，則似乎楊氏之為我。然也須知道圣賢也有處與他相似，其實(shí)卻不如此，中間有多少商量。舉此一端，即便可見。"〔道夫〕
◎傳六章
因說自欺、欺人，曰："欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教盡大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。到得那欺人時，大故郎當(dāng)。若論自欺細(xì)處：且如為善，自家也知得是合當(dāng)為，也勉強(qiáng)去做，只是心里又有些便不消如此做也不妨底意思；如不為不善，心里也知得不當(dāng)為而不為，雖是不為，然心中也又有些便為也不妨底意思。此便是自欺，便是好善不'如好好色'，惡惡不'如惡惡臭'。便做九分九釐九毫要為善，只那一毫不要為底，便是自欺，便是意不實(shí)矣。或問中說得極分曉。"〔僩〕
問："或問'誠意'章末，舊引程子自慊之說，今何除之？"曰："此言說得亦過。"〔淳〕
先之問："'誠意'章或問云：'孟子所論浩然之氣，其原蓋出於此。'何也？"曰："人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，則其氣自直，便自日長，以至於充塞天地。雖是刀鋸在前，鼎鑊在后，也不怕！"〔賀孫〕
◎傳七章
陳問："或問云：'此心之體，寂然不動，如鏡之空，如衡之平，何不得其正之有！'此是言其體之正。又：'心之應(yīng)物，皆出於至公，而無不正矣。'此又是言其用之正。所謂心正者，是兼體、用言之否？"曰："不可。只道體正，應(yīng)物未必便正。此心之體，如衡之平。所謂正，又在那下。衡平在這里，隨物而應(yīng)，無不正。"又云："'如衡之平'下，少幾個字：'感物而發(fā)無不正。'"宇。
問："正心必先誠意。而或問有云：'必先持志、守氣以正其心。'何也？"曰："此只是就心上說。思慮不放肆，便是持志；動作不放肆，便是守氣。守氣是'無暴其氣'，只是不放肆。"〔宇〕
鍾唐杰問："或問云：'意既誠矣，而心猶有動焉，然后可以責(zé)其不正而復(fù)乎正。'意之既誠，何為心猶有動？"曰："意雖已誠，而此心持守之不固，是以有動。到這里，猶自三分是小人，正要做工夫。且意未誠時，譬猶人之犯私罪也；意既誠而心猶動，譬猶人之犯公罪也，亦甚有間矣。"〔蓋卿〕
"或問'意既誠矣，而心猶有動焉，然后可以責(zé)其不正而復(fù)乎正'，是如何？"曰："若是意未誠時，只是一個虛偽無實(shí)之人，更問甚心之正與不正！唯是意已誠實(shí)，然后方可見得忿懥、恐懼、好樂、憂患有偏重處，即便隨而正之也。"〔廣〕
問"意既誠矣"一段。曰："不誠是虛偽無實(shí)之人，更理會甚正！正如水渾，分甚清濁。不虛偽無實(shí)，是個好人了，這里方擇得正不正做事。如水清了，只是微動。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免為氣動，則不免差了。"因舉左氏傳云："'正曲為直，正直為正。'曲是體段不直，既為整直，只消安排教端正，故云正直。"〔士毅〕過錄云："先生因子洪問意誠矣，而心猶有動之意，而曰：'如"正直為正，正曲為直"兩句，"正曲為直"，如出成界方，已直矣；"正直為正"，則如安頓界方，得是當(dāng)處。'"
◎傳九章
問："赤子之心是已發(fā)。大學(xué)或問云'人之初生，固純一而未發(fā)'，何也？"曰："赤子之心雖是已發(fā)，然也有未發(fā)時。如饑便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地勞攘。赤子之心亦涵兩頭意。程子向來只指一邊言之。"〔宇〕
問："仁讓言家，貪戾言人，或問以為'善必積而后成，惡雖小而可懼'，發(fā)明此意，深足以警人當(dāng)為善而去惡矣。然所引書云：'德罔小，不德罔大。'則疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？"曰："'爾惟德罔小'，正言其不可小也，則庶乎'萬邦惟慶'。正與大學(xué)相合。"〔壯祖〕
或問："先吏部說：'有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。'"曰："這是說尋常人，若自家有諸己，又何必求諸人；無諸己，又何必非諸人。如孔子說'躬自厚而薄責(zé)於人'，'攻其惡，毋攻人之惡'。至於大學(xué)之說，是有天下國家者，勢不可以不責(zé)他。然又須自家有諸己，然后可以求人之善；無諸己，然后可以非人之惡。"〔賀孫〕
范公"恕己之心恕人"這一句自好。只是圣人說恕，不曾如是倒說了。不若橫渠說"以責(zé)人之心責(zé)己，愛己之心愛人"，則是見他人不善，我亦當(dāng)無是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此計(jì)度之心，此乃恕也。於己，不當(dāng)下"恕"字。〔泳〕
范公"以恕己之心恕人"，此句未善。若曰"以愛己之心愛人"，方無病。蓋恕是個推出去底，今收入來做恕己，便成忽略了。〔道夫〕
蜚卿問："大學(xué)或問，近世名卿謂，'以恕己之心恕人'，是不忠之恕，如何？"曰："這便是自家本領(lǐng)不正。古人便先自本領(lǐng)上正了，卻從此推出去。如'己欲立'，也不是阿附得立，到得立人處，便也不要由阿附而立；'己欲達(dá)'，也不是邪枉得達(dá)，到得達(dá)人處，便也不要由邪枉而達(dá)。今人卻是自家先自不正當(dāng)了，阿附權(quán)勢，討得些官職富貴去做了，便見別人阿附討得富貴底，便欲以所以恕己者而恕之。卻不知'恕'之一字，只可說出去，不可說入來；只可以接物，不可以處己。蓋自家身上元著不得個'恕'字，只'恕己'兩字便不是了。"問："今人言情恕，恕以待人，是否？"曰："似如此說處，也未見他邪正之所在。若說道自家不合去穿窬，切望情恕，這卻著不得。若說道偶忙不及寫書，切望情恕，這卻無害，蓋自家有忙底時節(jié)。"〔榦〕
問："大學(xué)或問以近世名卿'恕'字之說為不然矣，而復(fù)錄其語於小學(xué)者，何也？"曰："小學(xué)所取寬。若欲修潤其語，當(dāng)曰'以愛己之心愛人'，可也。"〔必大〕
◎傳十章
問："或問以所占之地言之，則隨所在如此否？"曰："上下也如此，前后也如此，左右也如此。古人小處亦可見：如'并坐不橫肱'，恐妨礙左邊人，又妨礙右邊人。如此，則左右俱不相妨，此便是以左之心交於右，以右之心交於左。如'戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂'。前人之開，所以待后之來，自家亦當(dāng)依他恁地開；前人之闔，恐后人有妨所議，自家亦當(dāng)依他恁地闔，此是不以后來而變乎前之意。如后面更有人來，則吾不當(dāng)盡闔了門，此又是不以先入而拒乎后之意。如此，則前后處得都好，便是以前之心先於后，以后之心從於前。"問："凡事事物物皆要如此否？"曰："是。如我事親，便也要使人皆得事親；我敬長慈幼，便也要使人皆得敬長慈幼。此章上面說：'上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。'是民之感化如此，可見天下人人心都一般。君子既知人都有此心，所以有絜矩之道，要人人都得盡其心。若我之事其親，備四海九州之美味，卻使民之父母凍餓，藜藿糟糠不給；我之敬長慈幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，便不是絜矩。中庸一段所求乎子之事我如此，而我之事父卻未能如此；所求乎臣之事我如此，而我之事君卻未能如此；及所求乎弟，所求乎朋友，亦是此意。上下左右前后及中央做七個人看，便自分曉。"〔淳〕（宇同。）
《朱子語類》 宋·朱熹
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