◎論自注書

　　△總論

　　傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而后大明。"先生曰："他一時(shí)間都是英才，故撥著便轉(zhuǎn)，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前圣說話，雖后面便生一個(gè)圣人，有未必盡曉他說者。蓋他那前圣，是一時(shí)間或因事而言，或主一見而立此說。后來人卻未見他當(dāng)時(shí)之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經(jīng)，是據(jù)他一時(shí)所見道理恁地說，未必便是圣經(jīng)本旨。要之，他那個(gè)說，卻亦是好說。且如易之'元亨利貞'，本來只是大亨而利於正。雖有亨，若不正，則那亨亦使不得了。當(dāng)時(shí)文王之意，祇是為卜筮設(shè)，故祇有'元亨'，更無有不元亨；祇有'利貞'，更無不利貞。后來夫子於彖既以'元亨利貞'為四德，又於文言復(fù)以為言，故后人祇以為四德，更不做'大亨利貞'說了。易只是為卜筮而作，故周禮分明言太卜掌三易：連山歸藏周易。古人於卜筮之官立之，凡數(shù)人。秦去古未遠(yuǎn)，故周易亦以卜筮得不焚。今人才說易是卜筮之書，便以為辱累了易；見夫子說許多道理，便以為易只是說道理。殊不知其言'吉兇悔吝'皆有理，而其教人之意無不在也。夫子見文王所謂'元亨利貞'者，把來作四個(gè)說，道理亦自好，故恁地說，但文王當(dāng)時(shí)未有此意。今若以'元者善之長(zhǎng)，亨者嘉之會(huì)，利者義之和，貞者事之幹'，與來卜筮者言，豈不大糊涂了他！要之，文王者自不妨孔子之說，孔子者自不害文王之說。然孔子卻不是曉文王意不得，但他又自要說一樣道理也。"〔道夫〕

　　某釋經(jīng)，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫出！〔方子〕

　　某解書，如訓(xùn)詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。〔賀孫〕

　　某所改經(jīng)文字者，必有意，不是輕改，當(dāng)觀所以改之之意。〔節(jié)〕

　　每常解文字，諸先生有多少好說話，有時(shí)不敢載者，蓋他本文未有這般意思在。〔道夫〕

　　問："先生解經(jīng)，有異於程子說者，如何？"曰："程子說，或一句自有兩三說，其間必有一說是，兩說不是。理一而已，安有兩三說皆是之理！扒其說或后嘗改之，今所以與之異者，安知不曾經(jīng)他改來？蓋一章而眾說叢然，若不平心明目，自有主張斷入一說，則必?zé)o眾說皆是之理。"〔大雅〕

　　方伯謨勸先生少著書。曰："在世間吃了飯后，全不做得些子事，無道理。"伯謨?cè)唬?但發(fā)大綱。"曰："那個(gè)毫釐不到，便有差錯(cuò)，如何可但發(fā)大綱！"

　　小學(xué)之書

　　問："小學(xué)云：'德崇業(yè)廣。'"曰："德是得之於心，業(yè)是見之於事。"〔燾〕

　　問小學(xué)"舞勺舞象"。曰："勺是周公樂，象是武王樂。"曰："注：'勺，籥也。'是如何？"曰："而今也都見不得。"〔淳〕

　　問："'衣不帛襦袴'，恐太溫，傷陰氣也。"曰："是如此。今醫(yī)家亦說小兒子不要太暖。內(nèi)則亦是小兒不要著好物事。"〔璘〕

　　問："小學(xué)舉內(nèi)則篇'四十始仕，方物出謀、發(fā)慮。'先生注云：'方物出謀，則謀不過物；方物發(fā)慮，則慮不過物。'請(qǐng)問'不過物'之義？"曰："方物謀慮，大概只是隨事謀慮。"〔植〕

　　"方物出謀、發(fā)慮。"方，猶對(duì)也。只是比并那物，如窮理一般也。〔淳〕

　　"和之所問小學(xué)'方物'之義，乃是第二條。莫只且看到此，某意要識(shí)得下面許多事。"和之因問"五御"中"逐水曲"及"過君表"等處。先生既答，曰："而今便治禮記者，他也不看。蓋是他將這個(gè)不干我事，無用處，便且鹵莽讀過了。"和之云："后當(dāng)如先生所教，且將那頭放輕。"曰："便放輕，也不得。須是見得這頭有滋味時(shí)，那頭自輕。"〔時(shí)舉〕

　　問："小學(xué)立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面'八刑糾萬民'，卻無不友之刑，雖有不弟之刑。又注云：'不敬師長(zhǎng)。'如何？"曰："也不須恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全無這個(gè)。且'天降下民，作之君，作之師'，作之君，便是作之師。"〔倪〕

　　楊尹叔問："'嚴(yán)威儼恪，非所以事親也'，注'恪'為'恭敬'，如何？"曰："恭敬較寬，便都包許多，解'恪'字亦未盡。恪，是恭敬中樸實(shí)緊切處，今且恁地解。若就恭敬說，則恭敬又別。恭主容，敬主事，如'居處恭，執(zhí)事敬'之類。"安卿問："恪非所以事親，只是有嚴(yán)意否？"曰："太莊、太嚴(yán)厲了。"宇。

　　問："小學(xué)明倫一篇，見得盡是節(jié)文事親之實(shí)。"曰："其中極有難行處。"曰："愛敬與倪為一，自無難行。"曰："此便是愛敬尺度。須是把他去量度，方見得愛敬。"〔倪〕

　　葉兄問小學(xué)君、師、父三節(jié)。曰："劉表遣韓嵩至京師。嵩曰：'嵩至京師，天子假嵩一職，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復(fù)為將軍死也。'便是此意。"〔卓〕

　　問林兄："看小學(xué)如何？"林舉小學(xué)"父慈而教，子孝而箴"。先生曰："人既自有這良能、良知了，圣賢又恁地說，直要人尋教親切。'父慈而教，子孝而箴'，看我是能恁地不恁地？小學(xué)所說，教人逐一去上面尋許多道理。到著大學(xué)，亦只是這道理。又教人看得就切實(shí)如此，不是胡亂恁地說去。"〔子蒙〕

　　問："'疑事毋質(zhì)'，經(jīng)文只說'疑事'，而小學(xué)注云'毋得成言之'，何也？"曰："'質(zhì)，成也'，'成言之'，皆古注文。謂彼此俱疑，不要將己意斷了。"問："'直而勿有'，亦只是上意否？"曰："是從上文來，都是教人謙退遜讓。"〔賀孫〕

　　問："小學(xué)實(shí)明倫篇，何以無朋友一條？"曰："當(dāng)時(shí)是眾編類來，偶無此爾。"〔淳〕

　　安卿問："曲禮'外言不入於閫，內(nèi)言不出於閫'一段甚切，何故不編入小學(xué)？"曰："此樣處，漏落也多。"又曰："小學(xué)多說那恭敬處，少說那防禁處。"〔義剛〕

　　近思錄

　　修身大法，小學(xué)備矣；義理精微，近思錄詳之。〔閎祖〕

　　近思錄好看。四子，六經(jīng)之階梯；近思錄，四子之階梯。〔淳〕

　　近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學(xué)大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過遷善，克己復(fù)禮；（六）齊家之道；（七）出處、進(jìn)退、辭受之義；（八）治國(guó)、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學(xué)之道；（十二）改過及人心疵?。?em>（十三）異端之學(xué)；（十四）圣賢氣象。〔振〕

　　近思錄大率所錄雜，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有"人教小童"在一段。〔揚(yáng)〕

　　近思錄一書，無不切人身、救人病者。〔壽昌〕

　　鄭言："近思錄中語，甚有切身處。"曰："圣賢說得語言平，如中庸大學(xué)論語孟子，皆平易。近思錄是近來人說話，便較切。"〔賀孫〕卓同。

　　或問近思錄。曰："且熟看大學(xué)了，即讀語孟。近思錄又難看。"〔賀孫〕

　　近思錄首卷難看。某所以與伯恭商量，教他做數(shù)語以載於后，正謂此也。若只讀此，則道理孤單，如頓兵堅(jiān)城之下；卻不如語孟只是平鋪說去，可以游心。〔道夫〕

　　看近思錄，若於第一卷未曉得，且從第二、第三卷看起。久久后看第一卷，則漸曉得。〔過〕

　　問蜚卿："近思錄看得如何？"曰："所疑甚多。"曰："今猝乍看這文字，也是難。有時(shí)前面恁地說，后面又不是恁地；這里說得如此，那里又卻不如此。子細(xì)看來看去，卻自中間有個(gè)路陌。推尋通得四五十條后，又卻只是一個(gè)道理。伊川云：'窮理豈是一日窮得盡！窮得多后，道理自通徹。'"〔驤〕

　　因論近思錄，曰："不當(dāng)編易傳所載。"問："如何？"曰："公須自見。"意謂易傳已自成書。〔文蔚〕

　　因說近思續(xù)錄，曰："如今書已侭多了。更有，卻看不辦。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　論語或問

　　張仁叟問論語或問。曰："是五十年前文字，與今說不類。當(dāng)時(shí)欲修，后來精力衰，那個(gè)工夫大，后掉了。"〔節(jié)〕

　　先生說論語或問不須看。請(qǐng)問，曰："支離。"〔泳〕

　　孟子要指

　　先生因編孟子要指云："孟子若讀得無統(tǒng)，也是費(fèi)力。某從十七八歲讀至二十歲，只逐句去理會(huì)，更不通透。二十歲已后，方知不可恁地讀。元來許多長(zhǎng)段，都自首尾相照管，脈絡(luò)相貫串，只恁地熟讀，自見得意思。從此看孟子，覺得意思極通快，亦因悟作文之法。如孟子當(dāng)時(shí)固不是要作文，只言語說出來首尾相應(yīng)，脈絡(luò)相貫，自是合著如此。"又曰："某當(dāng)初讀'自暴自棄'章，只恁地鶻突讀去。伊川易傳云'拒之以不信，絕之以不為'，當(dāng)初也匹似閑看過。后因在舟中偶思量此，將孟子上下文看，乃始通串，方始說得是如此，亦溫故知新之意。"又曰："看文字，不可恁地看過便道了。須是時(shí)復(fù)玩味，庶幾忽然感悟，到得義理與踐履處融會(huì)，方是自得。這個(gè)意思，與尋常思索而得，意思不同。"〔賀孫〕

　　問："孟子首章，是先剖判個(gè)天理人欲，令人曉得，其托始之意甚明。若先生所編要略，卻是要從源頭說來，所以不同。"曰："某向時(shí)編此書，今看來亦不必。只孟子便直恁分曉示人，自是好了。"時(shí)舉曰："孟子前面多是分明說與時(shí)君。且如章首說'上下交征利'，其害便至於'不奪不饜'；說仁義，便云未有遺其親，后其君；次章說賢者便有此樂，不賢者便不能有此樂。都是一反一正，言其效驗(yàn)如此，亦欲人君少知恐懼之意耳。"曰："也不是要人君知恐懼，但其效自必至此。孟子之書，明白親切，無甚可疑者。只要日日熟讀，須教他在吾肚中轉(zhuǎn)作千百回，便自然純熟。某當(dāng)初看時(shí)，要逐句去看他，便但覺得意思促迫；到后來放寬看，卻有條理。然此書不特是義理精明，又且是甚次第底文章。某因熟讀后便見，自此也知作文之法。"〔時(shí)舉〕

　　敬之問："看要略，見先生所說孟子，皆歸之仁義。如說'性、反'，以后諸處皆然。"曰："是他見得這道理通透，見得里面本來都無別物事，只有個(gè)仁義。到得說將出，都離這個(gè)不得，不是要安排如此。道也是離這仁義不得，舍仁義不足以見道。如造化只是個(gè)陰陽(yáng)，舍陰陽(yáng)不足以明造化。"問："古人似各有所主：如曾子只守個(gè)忠恕，子思只守個(gè)誠(chéng)，孟子只守個(gè)仁義，其實(shí)皆一理也。"曰："也不是他安排要如此，是他見得道理做出都是這個(gè)，說出也只是這個(gè)，只各就地頭說，不是把定這個(gè)將來做。如堯舜是多少道理！到得后來衣缽之傳，只說'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中'。緊要在上三句，說會(huì)如此，方得個(gè)中，方得個(gè)恰好。這也到這地頭當(dāng)說中，便說個(gè)中。圣賢言語，初不是著意安排，只遇著這字，便說出這字也。"〔賀孫〕

　　因整要略，謂："孟子發(fā)明許多道理都盡，自此外更無別法。思惟這個(gè)，先從性看?？吹眠@個(gè)物事破了，然后看入里面去，終不甚費(fèi)力。要知雖有此數(shù)十條，是古人已說過，不得不與他理會(huì)。到得做工夫時(shí)，卻不用得許多。難得勇猛底人，直截便做去。"〔賀孫〕

　　敬之問要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分曉，更無可玩索，不用入亦可。卻是'生之謂性'一段難曉，說得來反恐鶻突，故不編入。"〔賀孫〕

　　中庸集略

　　大凡文字，上古圣賢說底便不差。到得周程張邵們說得亦不差，其他門人便多病。某初要節(jié)一本中庸集略，更下手不得。其間或有一節(jié)說得好，第二節(jié)便差底；又有說得似好，而又說從別處去底。然而看得他們說多，卻覺煞得力。〔義剛〕

　　仁說

　　仁說只說得前一截好。〔閎祖〕

　　問"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是個(gè)生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝葉條榦，皆是生方有之。人物所以生生不窮者，以其生也。才不生，便乾枯殺了。這個(gè)是統(tǒng)論一個(gè)仁之體。其中又自有節(jié)目界限，如義禮智，又自有細(xì)分處也。"問"偏言則一事，專言則包四者"。曰："以專言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離乎一者。"〔僩〕

　　問："先生仁說，說'存此'者也，'不失此'者也。如說'行此'，則仁在其中，非仁也。"曰："謂之仁固不可，謂之非仁則只得恁地說。如孟子便去解這'仁'字，孔子卻不恁地。"〔節(jié)〕

　　敬齋箴

　　問"持敬"與"克己"工夫。曰："敬是涵養(yǎng)操持不走作，克己則和根打并了，教他盡凈。"問敬齋箴。曰："此是敬之目，說有許多地頭去處。"〔僩〕

　　"守口如瓶"，是言語不亂出；"防意如城"，是恐為外所誘。〔道夫〕

　　"守口如瓶"，不妄出也；"防意如城"，閑邪之入也。"蟻封"，乃小巷屈曲之地，是"折旋中矩"，不妄動(dòng)也。〔敬仲〕

　　"'周旋中規(guī)，折旋中矩。'周旋，是直去卻回來，其回轉(zhuǎn)處欲其圓，如中規(guī)也；折旋，是直去了，復(fù)橫去，如曲尺相似，其橫轉(zhuǎn)處欲其方，如中矩也。"又問敬齋箴"蟻封"。曰："蟻垤也，北方謂之'蟻樓'，如小山子，乃蟻穴地，其泥墳起如丘垤，中間屈曲如小巷道。古語云：'乘馬折旋於蟻封之間。'言蟻封之間，巷路屈曲狹小，而能乘馬折旋於其間，不失其馳驟之節(jié)，所以為難也。'鸛鳴于垤'，垤，即蟻封也。天陰雨下，則蟻出，故鸛鳴于垤，以俟蟻之出，而喙食之也。王荊公初解垤為自然之丘，不信蟻封之說，后過北方親見有之，遂改其說。"〔僩〕

　　問"主一"。曰："心只要主一，不可容兩事。一件事了，更加一件，便是貳；一件事了，更加兩件，便是參。'勿貳以二，勿參以三'，是不要二三；'不東以西，不南以北'，是不要走作。"〔淳〕

　　問"'勿貳以二，勿參以三；不東以西，不南以北'，如何分別？"曰："都只是形容個(gè)敬。敬須主一。初來有一個(gè)事，又添一個(gè)，便是來貳他成兩個(gè)；元有一個(gè)，又添兩個(gè)，便是來參他成三個(gè)。'不東以西，不南以北。'只一心做東去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面說個(gè)心不二三，下面說個(gè)心不走作。"〔宇〕

　　或問："敬齋箴后面少些從容不迫之意，欲先生添數(shù)句。"曰："如何解迫切！今未曾下手在，便要從容不迫，卻無此理。除非那人做工夫大段嚴(yán)迫，然后勸他勿迫切。如人相殺，未曾交鋒，便要引退。今未曾做工夫在，便要開后門。然亦不解迫切，只是不曾做，做著時(shí)不患其迫切，某但常覺得緩寬底意思多耳。"李曰："先生猶如此說，學(xué)者當(dāng)如何也！"〔僩〕

　　六君子贊

　　"勇撤皋比"，說講易事。〔閎祖〕

　　通鑒綱目

　　說編通鑒綱目，尚未成文字。因言："伯恭大事記忒藏頭亢腦，如摶謎相以。又，解題之類亦大多。"

　　問："'正統(tǒng)'之說，自三代以下，如漢唐亦未純乎正統(tǒng)，乃變中之正者；如秦西晉隋，則統(tǒng)而不正者；如蜀東晉，則正而不統(tǒng)者。"曰："何必恁地論！只天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)。其有正不正，又是隨他做，如何恁地論！有始不得正統(tǒng)，而后方得者，是正統(tǒng)之始；有始得正統(tǒng)，而后不得者，是正統(tǒng)之馀。如秦初猶未得正統(tǒng)，及始皇并天下，方始得正統(tǒng)。晉初亦未得正統(tǒng)，自泰康以后，方始得正統(tǒng)。隋初亦未得正統(tǒng)，自滅陳后，方得正統(tǒng)。如本朝至太宗并了太原，方是得正統(tǒng)。又有無統(tǒng)時(shí)：如三國(guó)南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統(tǒng)。義剛錄作："此時(shí)便是無統(tǒng)。"某嘗作通鑒綱目，有'無統(tǒng)'之說。此書今未及修，后之君子必有取焉。溫公只要編年號(hào)相續(xù)，此等處，須把一個(gè)書'帝'、書'崩'，而馀書'主'、書'殂'。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之態(tài)？此等處，合只書甲子，而附注年號(hào)於其下，如魏黃初幾年，蜀章武幾年，吳青龍幾年之類，方為是。"又問："南軒謂漢后當(dāng)以蜀漢年號(hào)繼之，此說如何？"曰："如此亦得。他亦以蜀漢是正統(tǒng)之馀，如東晉，亦是正統(tǒng)之馀也。"問："東周如何？"曰："必竟周是天子。"問："唐后來多藩鎮(zhèn)割據(jù)，義剛錄云："唐末天子不能有其土地，亦可謂正統(tǒng)之馀否？"則如何？"曰："唐之天下甚闊，所不服者，只河北數(shù)鎮(zhèn)之地而已。"義剛錄云："安得謂不能有其土地！"〔淳〕（義剛同。）

　　溫公通鑒以魏為主，故書"蜀丞相亮寇"何地，從魏志也，其理都錯(cuò)。某所作綱目以蜀為主。后劉聰石勒諸人，皆晉之故臣，故東晉以君臨之。至宋后魏諸國(guó)，則兩朝平書之，不主一邊。年號(hào)只書甲子。

　　問綱目主意。曰："主在正統(tǒng)。"問："何以主在正統(tǒng)？"曰："三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月'諸葛亮入寇'，是冠履倒置，何以示訓(xùn)？緣此遂欲起意成書。推此意，修正處極多。若成書，當(dāng)亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之。"〔大雅〕

　　問："宋齊梁陳正統(tǒng)如何書？"曰："自古亦有無統(tǒng)時(shí)。如周亡之后，秦未帝之前，自是無所統(tǒng)屬底道理。南北亦只是并書。"又問："東晉如何書？"曰："宋齊如何比得東晉！"又問："三國(guó)如何書？"曰："以蜀為正。蜀亡之后，無多年便是西晉。中國(guó)亦權(quán)以魏為正。"又問："后唐亦可以繼唐否？"曰："如何繼得！"〔賜〕

　　綱目於無正統(tǒng)處，并書之，不相主客。通鑒於無統(tǒng)處，須立一個(gè)為主。某又參取史法之善者：如權(quán)臣擅命，多書以某人為某王某公。范曄卻書"曹操自立為'魏公'"。綱目亦用此例。〔方子〕

　　問："武后擅唐，則可書云：'帝在房陵。'呂氏在漢，所謂'少帝'者，又非惠帝子，則宜何書？"曰："彼謂'非惠帝子'者，乃漢之大臣不欲當(dāng)弒逆之名耳。既云'后宮美人子'，則是明其非正嫡元子耳。"〔大雅〕

　　或問武后之禍。曰："前輩云，當(dāng)廢武后所出，別立太宗子孫。"曰："此論固善。但當(dāng)時(shí)宗室為武后殺盡，存者皆愚暗，豈可恃？"因說："通鑒提綱例：凡逆臣之死，皆書曰'死'。至狄仁杰，則甚疑之。李氏之復(fù)，雖出仁杰，然畢竟是死於周之大臣。不柰何，也教相隨入死例，書云，某年月日狄仁杰死也。"〔大雅〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹