三十器于禮，非強(qiáng)立之謂也。四十精義致用，時(shí)措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。 常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進(jìn)德之盛者與！ 窮理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順；與天地參，無意、必、固、我，然后范圍天地之化，從心而不逾矩；老而安死，然后不夢(mèng)周公。 從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見周公，志也；不夢(mèng)，欲不逾矩也，不愿乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。 困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。困之進(jìn)人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術(shù)知者存乎疾以此。自古困于內(nèi)無如舜，困于外無如孔子，以孔子之圣而下學(xué)于困，則其蒙難正志，圣德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！ 立斯立，道斯行，綏斯來，動(dòng)斯和，從欲風(fēng)動(dòng)，神而化也。 仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。 滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無道而不隱者，道不遠(yuǎn)人；且圣人之仁，不以無道必天下而棄之也。 仁者先事后得，先難后獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滯如匏瓜不食之物也。 不待備而勉于禮樂，“先進(jìn)于禮樂”者也；備而后至于禮樂；“后進(jìn)于禮樂”者也。仲尼以貧賤者必待文備而后進(jìn)，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不愿乎其外”也。 功業(yè)不試，則人所見者藝而已。 鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。 魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。 “師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其后伶人賤工識(shí)樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。圣人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉！ “與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯，趨進(jìn)翼如”，此翼如，左右在君也?！皼]階趨翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，紓君敬也。 上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。 冉子請(qǐng)粟與原思為宰，見圣人之用財(cái)也。 圣人于物無畔援，雖佛、南子，茍以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。 “子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！ 棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。 仲尼應(yīng)問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎圣人之詞者，以其知變化也。 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求無益于得也。 愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達(dá)之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。 顏?zhàn)佑谔煜?，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不輒貳之于后也。 顏?zhàn)又?，隱而未見，行而未成，故曰“吾聞其語而未見其人也”。 “用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顏?zhàn)育埖露[，故“Т世不見知而不悔”，與圣者同。 龍德，圣修之極也，顏?zhàn)又M(jìn)，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。 “回非助我者”，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達(dá)夫異同者矣。 “放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，顏回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠(yuǎn)之。 “天下有道則見，無道則隱”，“君子疾沒世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然后窮居獨(dú)善，不見知而不悔，中庸所謂“惟圣者能之”，仲尼所以獨(dú)許顏回“惟我與爾為有是”也。 仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敞；顏?zhàn)訕愤M(jìn)，故愿無伐善施勞；圣人樂天，故合內(nèi)外而成其仁。 子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故“片言可以折獄”，如易所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。 顏淵從師，進(jìn)德于孔子之門；孟子命世，修業(yè)于戰(zhàn)國之際；此所以潛見之不同。 犁牛之子雖無全純，然使其色も且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者茍立，人所不棄也。