“有德者必有言”，“能為有”也；“志于仁而無惡”，“能為無”也。 行修言道，則當(dāng)為人取，不務(wù)徇物強(qiáng)施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。 “言不必信，行不必果”，志正深遠(yuǎn)，不務(wù)信其小者。 辭取意達(dá)則止，多或反害也。 君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)于非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親于可賤之人；三者知和而能以禮節(jié)之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發(fā)明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。 德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。 言有教，動有法；畫有為，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。 君子于民，導(dǎo)使為德而禁其為非，不大望于愚者之道與！禮謂“道民以言，禁民以行”，斯之謂爾。 無征而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言，周足征則從之。故無征不信，君子不言。 “便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。 “節(jié)禮樂”，不使流離相勝，能進(jìn)反以為文也。 “驕樂”，侈靡；“宴樂”，宴安。 言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達(dá)于性與天道。 人道知所先后，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。 膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。 歸罪為尤，罪己為悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。 “己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也?！霸诎顭o怨，在家無怨”，己雖不施不欲于人，然人施于己，能無怨也。 “敬而無失”，與人接而當(dāng)也；“恭而有禮”，不為非禮之恭也。 聚百順以事君親，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。 事父母“先意承志”，故能辨志意之異，然后能教人。 藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。 天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。 “安土”，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。 “老而不死是為賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。 “樂驕樂”則佚欲，“樂宴樂”則不能徙義。 “不僭不賊”，其不忮不求之謂乎！ 不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴(kuò)而充之，不可勝用。 自養(yǎng)，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。 罪己則無尤。 困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂；忘榮利為樂。 “勇者不懼”，死且不避而反不安貧；則其勇將何施耶？不足稱也；“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。 擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。 克己行法為賢，樂己可法為圣，圣與賢，跡相近而心之所至有差焉?！氨偈馈闭咭篮踔杏梗瑳]世不遇而無嫌，“辟地”者不懷居以害仁，“辟色”者遠(yuǎn)恥于將形，“辟言”者免害于禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖圣人亦同，然憂樂于中，與“賢者”“其次者”為異，故曰跡相近而心之所至者不同。 “進(jìn)賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚”之意，與表記所謂“事君難進(jìn)而易退則位有序，易進(jìn)而難退則亂也”相表里。 “弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉”，士必愨而后智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。 谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報(bào)以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報(bào)以是物而已，易所謂“同聲相應(yīng)”是也。王弼謂“命呂者律”，語聲之變，非此之謂也?！靶星岸ǘ痪巍保饷饕?。大人虎變，夫何疚之有？言從作，名正，其言易知，人易從。圣人不患為政難，患民難喻。