“禮不王不衤帝”，則知諸侯歲闕一祭為不衤帝明矣。至周以祠為春，以礻龠為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不衤帝，其四享與！夏商諸侯，夏特一，王制謂“礻勺則不衤帝，衤帝則不嘗”，假其名以見時(shí)祀之?dāng)?shù)爾，作記者不知文之害意，過矣。 衤帝于夏周為春夏，嘗于夏商為秋冬，作記者交舉，以二氣對(duì)互而言爾。 享嘗云者，享為追享朝享，衤帝亦其一爾，嘗以配享，亦對(duì)舉秋冬而言也。夏商以衤帝為時(shí)祭，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享，衤帝列四祭，并而五也；周改衤帝為礻龠，則天子享六；諸侯不衤帝，又歲闕一祭，則亦四而已矣。王制所謂天子直礻勺、衤帝、嘗、，既以衤帝為時(shí)祭，則可同時(shí)而舉，礻勺以物薄而直嘗從舊。諸侯礻勺直，如天子。衤帝一直一，言于夏衤帝之時(shí)正為一祭，特一而已。然則不王不衤帝又著見于此矣，下又云嘗、，則嘗且無疑矣。若周制亦當(dāng)闕一時(shí)之祭，則當(dāng)云諸侯祠則不礻龠，礻龠則不嘗。 “庶子不祭祖，不止言王考而已。明其宗也”；明宗子當(dāng)祭也。“不祭禰，以父為親之極甚者，故又發(fā)此文。明其宗也”；“庶子不為長(zhǎng)子斬”，不繼祖與禰故也。此以服言，不以祭言，故又發(fā)此條。 “庶子不祭殤與無后者”，注：“不祭殤者父之庶”，蓋以殤未足語世數(shù)，特以己不祭禰故不祭之?！安患罒o后者，祖之庶也”，雖無后，以其成人備世數(shù)，當(dāng)祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也?！白媸畾憚t自祭之也”，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所之也?！胺菜罋懻呶ㄟm子”，此據(jù)禮天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適皆不當(dāng)特祭，惟當(dāng)從祖食。無后者，謂昆弟諸父殤與無后者，如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。見曾子問注。 殷而上七廟，自祖考而下五，并遠(yuǎn)廟為祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則三昭三穆，四為親廟，二為文武二世室，并始祖而七。諸侯無二祧，故五；大夫無不遷之祖，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖。若則請(qǐng)于其君，并高祖干之。干之，不當(dāng)而特之也?？字鳎骸巴踔浦^周制”，亦粗及之而不詳爾。 “鋪筵設(shè)同幾”，疑左右?guī)滓辉?。交鬼神異于人，故夫婦而同幾，求之或于室，或于礻方也。 祭社稷五祀百神者，以百神之功報(bào)天之德爾，故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。 “天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，蓋以尊統(tǒng)上、卑統(tǒng)下之義。 “天子因生以賜姓”，難以命于下之人，亦尊統(tǒng)上之道也。 據(jù)玉藻，疑天子聽朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。 “受命祖廟，作龜禰宮”，次序之宜。 “公之士及大夫之眾臣為眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣”，上言公士，所以別士于公者也；下言室老、士，所以別士于家者也。“眾臣杖不以即位”，疑義與庶子同。 適士，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服者，疑官長(zhǎng)自辟除，未有位于王朝，故謂之官師而已。 “小事則專達(dá)”，蓋得自達(dá)于其君，不俟聞?dòng)陂L(zhǎng)者，禮所謂達(dá)官者也。所謂達(dá)官之長(zhǎng)者，得自達(dá)之長(zhǎng)也；所謂官師者，次其長(zhǎng)者也。然則達(dá)官之長(zhǎng)必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。 賜官，使臣其屬也。若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也。 祖廟未毀，教于公宮，則知諸侯于有服族人，亦引而親之如家人焉。 “下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也，“其爭(zhēng)也”，爭(zhēng)為謙讓而已。 君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜于地者，中鵠為可知矣，此“為力不同科”之一也。 “知死而不知生，傷而不吊?！蔽?、壓、溺可傷尤甚，故特致哀死者、不吊生者以異之，且“如何不淑”之詞無所施焉。 博依，善依永而歌樂之也；雜服，雜習(xí)于制數(shù)服近之文也。 春秋大要天子之事也，故曰“知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎”！ “苗而不秀者”，與下“不足畏也”為一說。