樂(lè)器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩(shī)亦有雅，亦正言而直歌之，無(wú)隱諷譎諫之巧也。 象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。成童學(xué)之。大武，武王沒(méi)，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。酌，周公沒(méi)，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。十三舞焉。 興己之善，觀人之志，群而思無(wú)邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。 志至詩(shī)至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。 幽贊天地之道，非圣人而能哉！詩(shī)人謂“后稷之穡有相之道”，贊化育之一端也。 禮矯實(shí)求稱，或文或質(zhì)，居物之后而不可常也。他人才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。下文“繪事后素”，素謂其材，字雖同而義施各異。故設(shè)色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。 “陟降庭止”，上下無(wú)常，非為邪也，進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！霸诘圩笥摇?，所謂欲及時(shí)者與！ 江沱之媵以類行而欲喪朋，故無(wú)怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數(shù)，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。 采耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過(guò)歟！ 甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？ “振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。 卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓歡。婦人能此，則險(xiǎn)讠皮私謁害政之心知其無(wú)也。 “綢直如發(fā)”，貧者縱無(wú)余，順其發(fā)而直韜之爾。 蓼蕭、裳華“有譽(yù)處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。 商頌“顧予嘗，湯孫之將”，言祖考來(lái)顧，以助湯孫也。 “鄂不華華”，兄弟之見(jiàn)不致文于初，本諸誠(chéng)也。 采苓之詩(shī)，舍旃則無(wú)然，為言則求所得，所譽(yù)必有所試，厚之至也。 簡(jiǎn)，略也，無(wú)所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉?！昂?jiǎn)兮簡(jiǎn)兮”，雖刺時(shí)君不用，然為士者不能無(wú)太簡(jiǎn)之譏，故詩(shī)人陳其容色之盛，善御之強(qiáng)，與夫君子由房由敖、不語(yǔ)其材武者異矣。 “破我斧”，“缺我┥”，言四國(guó)首亂，烏能有為，徒破缺我斧┥而已，周公征而安之，愛(ài)人之至也。 伐柯，言正當(dāng)加禮于周公，取人以身也，其終見(jiàn)書“予小子其新逆”。 九，言王見(jiàn)周公當(dāng)大其禮命，則大人可致也。 狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。 甫田“歲取十千”，一成之田九萬(wàn)畝，公取十千畝，九一之法也。 后稷之生當(dāng)在堯舜之中年，而詩(shī)云“上帝不寧”，疑在堯時(shí)高辛子孫為二王后，而詩(shī)人稱帝爾。 唐棣枝類棘枝，隨節(jié)屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛(ài)以權(quán)宜合，義主在遠(yuǎn)者爾。唐棣本文王之詩(shī)，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。 日出而陰升自西，日迎而會(huì)之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。 鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ “彼晨風(fēng)，郁彼北林”，晨風(fēng)雖摯擊之鳥(niǎo)，猶時(shí)得退而依深林而止也。 漸漸之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之負(fù)涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。 “君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”言也，動(dòng)也，行也。 造德降，則民П和而鳳可致，故鳴鳥(niǎo)聞，所以為和氣之應(yīng)也。 九疇次敘：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不時(shí)舉必昏，故次五紀(jì)；五紀(jì)明然后時(shí)措得中，故次建皇極；求大中不可不知權(quán)，故次三德；權(quán)必有疑，故次稽疑；可征然后疑決，故次庶征；福極征然后可不勞而治，故九以響勸終焉。五為數(shù)中，故皇極處之；權(quán)過(guò)中而合義者也，故三德處六。 “親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。若尊賢之等，則于親尊之殺必有權(quán)而后行。急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然?！翱嗣骺〉隆庇诰抛宥抛迥?，章俊德于百姓而萬(wàn)邦協(xié)，黎民雍，皋陶亦以忄亨敘九族、庶明勵(lì)翼為邇可遠(yuǎn)之道，則九族勉敬之人固先明之，然后遠(yuǎn)者可次敘而及。大學(xué)謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。 義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準(zhǔn)牧無(wú)義民，治昏則俊民用微。 五言，樂(lè)語(yǔ)歌詠五德之言也。 “卜不習(xí)吉”，言卜官將占，先決問(wèn)人心，有疑乃卜，無(wú)疑則否?！半拗緹o(wú)疑，人謀僉同”，故無(wú)所用卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習(xí)其吉以瀆神也。衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。