昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍， 方其將有謀也，將有問(wèn)也，命于蓍，此所謂“生蓍”，非謂在野而生蓍也。事在未來(lái)之前，吉兇在方策之上，蓍在手中，卒歸三處一時(shí)合，豈非幽贊于神明而得爾也？起其用也。 參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦， 地所以?xún)?，分剛?cè)崮信е?，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。 一物兩體者，氣也。一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行于一。此天之所以參也。兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。有兩則有一，是太極也。若一則有兩，有兩亦一在，無(wú)兩亦一在。然無(wú)兩則安用一？不以太極，空虛 而已，非天參也。 （和順于道德而理于義） （理義即是天道也易言理于義一也求是即為理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘理于義此理云者猶人言語(yǔ)之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書(shū)不可以相類(lèi)而泥其義不爾則字字相梗觀其文勢(shì)上下如充實(shí)之美與詩(shī)之言美輕重不同） 窮理盡性以至于命。 性盡其道，則命至其源也。一作至于原也。知與至為道殊遠(yuǎn)，盡性然后至于命，不可謂一；不窮理盡性即是戕賊，不可至于命。然至于命者止能保全天之所稟賦，本分者且不可以有加也。既言窮理盡性以至于命，則不容有不知。 天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，與窮理盡性以至于命同意。 釋氏元無(wú)用，故不取理。彼以有為無(wú)，吾儒以參為性，故先窮理而后盡性。 凡人剛?cè)峋徏?，趨識(shí)無(wú)有同者，此“乾道變化各正性命”也，及盡性則皆忘之。 窮理亦當(dāng)有漸，見(jiàn)物多，窮理多，從此就約，盡人之性，盡物之性。天下之理無(wú)窮，立天理乃各有區(qū)處，窮理盡性，言性已是近人言也。既窮物理，又盡人性，然后能至于命，命則又就己而言之也。 昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義，所謂“性命之理”。 易一物而三才備：陰陽(yáng)氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。 一物而兩體者，其太極之謂歟！陰陽(yáng)天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也；三才兩之，莫不有乾坤之道也。易一物而合三才，天地人一，陰陽(yáng)其氣，剛?cè)崞湫?，仁義其性。 數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易，逆數(shù)也。 數(shù)往順，知來(lái)逆，易逆數(shù)，如孟子曰“茍求其故，則千歲之日至可坐而致也”。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。 全備天理，則其體孰大于此！是謂大人。以其道變通無(wú)窮，故謂之圣人。圣人心術(shù)之運(yùn)，固有不疾而速、不行而至、默而識(shí)之處，故謂之神。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫又乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者莫盛乎艮。 造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎悅潤(rùn)，勝乎健，不匱乎勞，始終乎止。 乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。 健、動(dòng)、陷、止，剛之象；順、麗、入、說(shuō)，柔之體。 一陽(yáng)生于兩陰之上，各得其位，其勢(shì)止也。巽，為雞。 飛升躁動(dòng)，不能致遠(yuǎn)，雞之象。乾為寒，為冰，為大赤。 “乾為大赤”，其正色也；“為冰”，健極而寒甚也。 自此而下，皆所以明萬(wàn)物之情。明一作類(lèi)。坤為文，為眾。 “坤為文”，眾色也；“為眾”，容載廣也。震為，為蒼莨竹，為萑葦。 “震為萑葦”，“為蒼莨竹”，“為”，皆蕃鮮也。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。 “巽為木”，萌于下，滋于上也；“為繩直”，順以達(dá)也；“為工”，巧且順也；“為白”，因所遇而從也；“為長(zhǎng)，為高”，木之性也；“為臭”，風(fēng)也，入也；“于人為寡發(fā)廣顙”，躁人之象也。 坎為血卦，為赤。 “坎為血卦”，周流而勞，血之象也；“為赤”，其色也。離為乾卦，其于木也為科上槁。 “離為乾卦”，“于木為科上槁”，附且燥也。艮為徑路，為小石。 “艮為小石”，堅(jiān)難入也；“為徑路”，通或寡也?；蛞蛔髑?。兌為毀折，為附?jīng)Q。 “兌為附?jīng)Q”，內(nèi)實(shí)則外附必決也；“為毀折”，物成則止，柔者必折也。