橫渠經(jīng)學(xué)理窟，或以為先生所自撰。偉按熙寧九年秋，先生集所立言以為正蒙，其平日所俯而讀，仰而思，妙契而疾書者，宜無(wú)遺矣。明年，遂捐館舍，所謂文集語(yǔ)錄及諸經(jīng)說(shuō)等，皆出于門人之所纂集。若理窟者，亦分類語(yǔ)錄之類耳，言有詳略，記者非一手也。雖然，言之精者固不出于正蒙，謂是非先生之蘊(yùn)不可也。 論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。朱子曰：“天資高則學(xué)明道，不然，且學(xué)二程橫渠?！绷家詸M渠用功親切，有可循守，百世而下，誦其言，若盲者忽睹日月之光，聾者忽聆雷霆之音，偷惰之夫咸有立志，其正蒙之階梯與！其間數(shù)條，與遺書所載不殊，如為學(xué)如登山麓及堯夫論他山之石可以攻玉?？梢娤壬轿襞c程氏兄弟議論之同，而非剿以入也。 大理丞莆田黃君伯固，志趣高遠(yuǎn)，守道篤信，有先生之勇，取理窟刻于官寺，俾有志之士知所向往，亦推先生多栽培，思以及天下之意云?？坛桑?jǐn)題其端始，識(shí)歲月。 嘉靖元年夏五月朔旦，后學(xué)弋陽(yáng)汪偉謹(jǐn)書。