管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。 宗子之法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益?；騿枺骸俺⒑嗡妫俊惫涓鞅Ｆ浼?，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存，如此則家且不能保，又安能保國家！ 夫所謂宗者，以己之旁親兄弟來宗己。所以得宗之名，是人來宗己，非己宗于人也。所以繼禰則謂之繼禰之宗，繼祖則謂之繼祖之宗，曾高亦然。 言宗子者，謂宗主祭祀。宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家。非獨(dú)宗子之為士，為庶人亦然。 “宗子之母在，不為宗子之妻服”，非也。宗子之妻與宗子共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服！故宗子雖母在亦當(dāng)為宗子之妻服也，東酌犧象，西酌尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？未娶而死，則難立后，為其無母也。如不得已須當(dāng)立后，又須并其妾母與之，大不得已也。未娶而死，有妾之子，則自是妾母也。 “天子建國，諸侯建宗”，亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，則本自是須低摧；又譬之于河，其正流者河身，若是涇流泛濫，則自然后河身轉(zhuǎn)而隨涇流也。宗之相承固理也，及旁支昌大，則須是卻為宗主。至如伯邑考又不聞有罪，只為武王之圣，顧伯邑考不足以承太王之緒，故須立武王。所以然者，與其使祖先享卿大夫之祭，不若享人君之禮。至如人有數(shù)子，長者至微賤不立，其間一子仕宦，則更不問長少，須是士人承祭祀。 古所謂“支子不祭”也者，惟使宗子立廟主之而已。支子雖不得祭，至于齋戒致其誠意，則與祭者不異；與則以身執(zhí)事，不可與則以物助之，但不別立廟，為位行事而已。后世如欲立宗子，當(dāng)從此義，雖不與祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲廢祭，適足長惰慢之志，不若使之祭猶愈于已也。今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人數(shù)子，且以適長為大宗，須據(jù)所有家計(jì)厚給以養(yǎng)宗子，宗子勢重，即愿得之，供宗子外乃將所有均給族人。宗子須專立教授，宗子之得失，責(zé)在教授，其他族人，別立教授。仍乞朝廷立條，族人須管遵依祖先立法，仍許族人將己合轉(zhuǎn)官恩澤乞回授宗子，不理選限官，及許將奏薦子弟恩澤與宗子，且要主張門戶。宗子不善，則別擇其次賢者立之。 后來朝廷有制，曾任兩府則宅舍不許分，意欲后世尚存某官之宅或存一影堂，如嘗有是人，然宗法不立，則此亦不濟(jì)事。唐狄人杰、顏杲卿、真卿后，朝廷盡與官，其所以旌別之意甚善，然亦處之未是。若此一人死遂卻絕嗣，不若各就墳冢給與田五七頃，與一名目，使之世守其祿，不惟可以為天下忠義之勸，亦是為忠義者實(shí)受其報(bào)。又如先代帝王陵寢，其下多有田，每處與十畝田，與一官世守之。 禮言“祭畢然后敢私祭”，為如父有二子，幼子欲祭父，來兄家祭之，此是私祭；祖有諸孫；適長孫已祭，諸孫來祭者祭于長孫之家，是為公祭。 王制言“大夫之廟一昭一穆，與太祖之廟而三”，若諸侯則以有國，指始封之君為太祖，若大夫安得有太祖！ 宗子既廟其祖禰，支子不得別祭，所以嚴(yán)宗廟，合族屬，故曰“庶子不祭祖禰，明其宗也”。 宗子為士，立二廟；支子為大夫，當(dāng)立三廟；是曾祖之廟為大夫立，不為宗子立。然不可二宗別統(tǒng)，故其廟亦立于宗子之家。