“禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成”。禮別異不忘本，而后能推本為之節(jié)文；樂(lè)統(tǒng)同，樂(lè)吾分而已。禮天生自有分別，人須推原其自然，故言“反其所自生”；樂(lè)則得其所樂(lè)即是樂(lè)也，更何所待！是“樂(lè)其所自成”。 周樂(lè)有象，有大武，有酌。象是武王為文王廟所作，下武繼文也，武功本于文王，武王繼之，故武王歸功于文王以作此樂(lè)，象文王也。大武必是武王既崩，國(guó)家所作之樂(lè)，奏之于武王之廟。酌必是周公七年之后制禮作樂(lè)時(shí)于大武有增添也，故酌言“告成大武”也，其后必是酌以祀周公。 “治亂以相”，為周召作；“訊疾以雅”，為太公作。 “入門而縣興金奏”，此言兩君相見(jiàn)，凡樂(lè)皆作，必肆夏也。至升堂之后，其樂(lè)必不皆作，奏必有品次。大合樂(lè)猶今之合曲也，必?zé)o金石，止用匏竹之類也?！鞍艘艨酥C”，堂上堂下盡作也明矣。 古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。只此虞書“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲一求之，得樂(lè)之意蓋盡于是。詩(shī)只是言志。歌只是永其言而已，只要轉(zhuǎn)其聲，合人可聽(tīng)，今日歌者亦以轉(zhuǎn)聲而不變字為善歌。長(zhǎng)言后卻要入于律，律則知音者知之，知此聲入得何律。古樂(lè)所以養(yǎng)人德性中和之氣，后之言樂(lè)者止以求哀，故晉平公曰：“音無(wú)哀于此乎？”哀則止以感人不善之心。歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高則入于噍殺，太下則入于單緩，蓋窮本知變，樂(lè)之情也。 周禮言“樂(lè)六變而致物各異”，此恐非周公之制作本意，事亦不能如是確然。若謂“天神降”，“地只出”，“人鬼可得而禮”，則庸有此理。 商、角、征、羽皆有主，出于唇、齒、喉、舌，獨(dú)宮聲全出于口，以兼五聲也。征恐只是征平，或避諱為征仄，如是則清濁平仄不同矣，齒舌之音異矣。 今尺長(zhǎng)于古尺，尺度權(quán)衡之正必起于律。律本黃鐘，黃鐘之聲，以理亦可定。古法律管當(dāng)實(shí)千有二百粒黍，后人以羊頭山黍用三等篩子透之，取中等者用，此特未為定也。此尺只是器所定。更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，豈可運(yùn)肘，即知因身而定。羊頭山老子說(shuō)一稃二米黍，直是天氣和，十分豐熟。山上便有，山下亦或有之。 律呂有可求之理，德性深厚者必能知之。 后之言歷數(shù)者，言律一寸而萬(wàn)數(shù)千分之細(xì)，此但有其數(shù)而無(wú)其象耳。 聲音之道，與天地同和，與政通。蠶吐絲而商弦絕，正與天地相應(yīng)。方蠶吐絲，木之氣極盛之時(shí)，商金之氣衰。如言“律中大簇”，“律中林鐘”，于此盛則彼必衰。方春木當(dāng)盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應(yīng)。 先王之樂(lè)，必須律以考其聲，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此為難。求中聲須得律，律不得則中聲無(wú)由見(jiàn)。律者自然之至，此等物雖出于自然，亦須人為之；但古人為之得其自然，至如為規(guī)矩則極盡天下之方圓矣。 鄭衛(wèi)之音，自古以為邪淫之樂(lè)，何也？蓋鄭衛(wèi)之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕??；其地土苦，不費(fèi)耕耨，物亦能生，故其人偷脫怠惰，弛慢頹靡。其人情如此，其聲音同之，故聞其樂(lè)，使人如此懈慢。其地平下，其間人自然意氣柔弱怠惰；其土足以生，古所謂“息土之民不才”者此也。若四夷則皆據(jù)高山溪谷，故其氣剛勁，此四夷常勝中國(guó)者此也。 移人者莫甚于鄭衛(wèi)，未成性者皆能移之，所以夫子戒顏回也。 今之琴亦不遠(yuǎn)鄭衛(wèi)，古音必不如是。古音只是長(zhǎng)言，聲依于永，于聲之轉(zhuǎn)處過(guò)，得聲和婉，決無(wú)預(yù)前定下腔子。 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。 禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱?，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。 禮非止著見(jiàn)于外，亦有無(wú)體之禮。蓋禮之原在心，禮者圣人之成法也，除了禮天下更無(wú)道矣。欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始，治民則教化刑罰俱不出于禮外。五常出于凡人之常情，五典人日日為，但不知耳。 今之人自少見(jiàn)其父祖從仕，或見(jiàn)其鄉(xiāng)閭仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意。有天生性美，則或能孝友廉節(jié)者，不美者縱惡而已，性元不曾識(shí)磨礪。 時(shí)措之宜便是禮，禮即時(shí)措時(shí)中見(jiàn)之事業(yè)者，非禮之禮，非義之義，但非時(shí)中者皆是也。非禮之禮，非義之義，又不可以一言，如孔子喪出母，子思不喪出母，又不可以子思守禮為非也，又如制禮者小功不稅，使曾子制禮，又不知如何，以此不可易言。時(shí)中之義甚大，須是精義入神以致用，始得觀其會(huì)通以行其典禮，此則真義理也；行其典禮而不達(dá)會(huì)通，則有非時(shí)中者矣。禮亦有不須變者，如天敘天秩，如何可變！禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？天之生物便有尊卑大小之象，人順之而已，此所以為禮也。學(xué)者有專以禮出于人，而不知禮本天之自然，告子專以義為外，而不知所以行義由內(nèi)也，皆非也，當(dāng)合內(nèi)外之道。 能答曾子之問(wèn)，能教孺悲之學(xué)，斯可以言知禮矣。進(jìn)人之速無(wú)如禮。 學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。 學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。文則要密察，心則要洪放，如天地自然，從容中禮者盛德之至也。 古人無(wú)椅卓，智非不能及也。圣人之才豈不如今人？但席地則體恭，可以拜伏。今坐椅卓，至有坐到起不識(shí)動(dòng)者，主人始親一酌，已是非常之欽，蓋后世一切取便安也。