無后者必祭，借如有伯祖至孫而絕，則伯祖不得言無后，蓋有子也，至從父然后可以言無后也。夫祭者必是正統(tǒng)相承，然后祭禮正，有所統(tǒng)屬。今既宗法不正，則無緣得祭祀正，故且須參酌古今，順人情而為之。今為士者而其廟設(shè)三世幾筵，士當(dāng)一廟而設(shè)三世，似是只于禰廟而設(shè)祖與曾祖位也。有人又有伯祖與伯祖之子者，當(dāng)如何為祭？伯祖則自當(dāng)與祖為列，從父則自當(dāng)與父為列，茍不如此，使死者有知，以人情言之必不安。禮于親疏遠(yuǎn)近，則禮自有煩簡，或月祭之，或享嘗乃止。故拜朔之禮施于三世，伯祖之祭止可施于享嘗，平日藏其位版于牘中，至祭時則取而之。其位則自如尊卑，只欲尊祖，豈有逆祀之禮！若使伯祖設(shè)于他所，則似不得祭，皆人情所不安，便使庶人亦須祭及三代。“大夫士有大事，省于其君，干及其高祖”。 近世亦有祭禮，于男子之位禮物皆同，而于其配皆有降殺，凡器皿俎豆筵席純緣之類，莫不異也。此意亦近得之。其從食者必又有降，雖古人必須有此降殺，以明尊卑親疏，故今設(shè)位，雖以其班，亦須少退，其禮物當(dāng)少損。其主祭者，于食者若其尊也，則不必親執(zhí)其禮，必使有司或子弟為之。 祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其為備須是豫，故至?xí)r受福也。羞無他物，則雖羞一品足矣。既曰庶矣，則惟恐其不多，有則共載一器中，簿正之外多無妨。 古者既為孟月之祭，又為仲月之薦，薦者祭之略，今之祭不若仲月祭之。大抵仲月為薦新，今將新物便可仲月祭之。蓋物之成不如仲月，因時感念之深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日則時同，時同則大宗小宗之家無由相助。今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭則無義。天子七廟，一日而行則力不給，故禮有一特一之說，仲特則祭一，則偏祭。如春祭享祖，夏群廟；秋祭曾，冬又；來春祭祖，夏又；秋祭禰，冬又。 “鋪筵設(shè)同幾”，只設(shè)一位，以其精神合也。后又見合葬孔子善之，知道有此義。然不知一人數(shù)娶，設(shè)同幾之道又如何，此未易處。 奠酒，奠，安置也，若言奠摯奠枕是也，謂注之于地非也。 祭則香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。率升首，今已用之，所以達(dá)臭也。 古人因祭祀大事，飲食禮樂以會賓客親族，重專殺必因重事。今人之祭，但致其事生之禮，陳其數(shù)而已，其于接鬼神之道則未也。祭祀之禮，所總者博，其理甚深，今人所知者，其數(shù)猶不足，又安能達(dá)圣人致祭之義！ 凡薦，如有司執(zhí)事者在外庖為之，則男子薦之；又如籩豆之類本婦人所為者，復(fù)婦人薦之。 禮義之家，雖奴婢出而之他，必能笑人之喪祭無理者，賢者之效不為細(xì)也。 五更而祭，非禮也。 “庶羞不逾牲”，不豐于牲也，傳者以品之不逾，非也，豈有牲體少而羞掩豆是謂之逾牲！ 尸惟虞則男女皆有，是初廟時也，至于吉祭，則唯見男尸而不見女尸，則必女無尸也。當(dāng)初時則不可以無尸，節(jié)服氏言郊祀而送逆尸車，則祀天有尸也。天地山川之類非人鬼者，恐皆難有尸。節(jié)服氏言郊祀有亦不害，后稷配天而有尸也。詩序有言“靈星之尸”，此說似不可取。絲衣之詩，正是既祭之明日求神于門，其始必有祭，其實所以賓禮尸也。天子既以臣為尸，不可祭罷便使出門而就臣位，故其退尸也皆有漸，言絲衣已是不著冕服，言弁已是不冠冕也，漸有從便之禮。至于燕尸必極醉飽，所謂“不吳不敖，胡考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考！ 祭所以有尸也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。至于事尸，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。 “抱孫不抱子”，父于子主尊嚴(yán)，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂尸而抱也。 七廟之主聚于太祖者，此蓋有意，以其當(dāng)有祧者。且祧者當(dāng)易檐，故盡用出之，因而祧之，用意婉轉(zhuǎn)。古者言遷主，不見所以安置之所，若祭器祭服則有焚埋之說，木主不知置之何地。又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之主而行，以此觀之，則是主常存也，然則當(dāng)其時必皆取而合祭也。庶人當(dāng)祭五世，以恩須當(dāng)及也，然其也止可謂之合食。 祭既不見男女異廟之文，今以人情推之，且不若男從東方，女從西方，而太祖居南面，男其祖，婦其姑，雖一人數(shù)娶，猶不妨東方虛其位以應(yīng)西方之?dāng)?shù)，其次世則復(fù)對西方之配也。 凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。廳后謂之寢，又有適寢，是下室，所居之室也。 “去壇為”，“去曰鬼”，從廟數(shù)以至壇，皆有等差定數(shù)。至于鬼只是鬼養(yǎng)之，又非孝經(jīng)所謂鬼養(yǎng)也。此言鬼養(yǎng)，既不在廟與壇之?dāng)?shù)，即并合上世一齊養(yǎng)之而已，非更有位次分別，直共一養(yǎng)之耳，只是懷精神也。鬼者只是歸之太虛，故共養(yǎng)之也。既曰鬼養(yǎng)之，又分別世數(shù)位次，則后將有百世之鬼也。既是壇，則其禮必不如宗廟，但鬼養(yǎng)之耳。鬼養(yǎng)之者，血毛以為尚也。孝經(jīng)言“為之宗廟而鬼養(yǎng)之”，又不與此意同。彼之謂鬼者，只以人死為鬼，猶周禮言天神、地只、人鬼。 山川之祀，止是其如此巍然而高，淵然而深，蒸潤而足以興云致雨，必報之，故祀之視三公諸侯，何嘗有此人像！圣人為政必去之。 八蠟：先嗇，一也，始治稼穡者，據(jù)易則神農(nóng)是也；司嗇是修此職者，二也；農(nóng)，三也；郵表，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。百種，百谷之種。舊說以昆蟲為八，昆蟲是為害者，不當(dāng)祭。此歲終大報也。 “龍見而雩”，當(dāng)以孟夏為百谷祈甘雨也。水旱既其氣使然，祈禱復(fù)何用意也？民患若此，不可坐視，圣人憂民而已，如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也，故曰“丘之禱久矣”。