某學(xué)來(lái)三十年，自來(lái)作文字說(shuō)義理無(wú)限，其有是者皆只是億則屢中。譬之穿窬之盜，將竊取室中之物而未知物之所藏處，或探知于外人，或隔墻聽(tīng)人之言，終不能自到，說(shuō)得皆未是實(shí)。觀(guān)古人之書(shū)，如探知于外人，聞朋友之論，如聞隔墻之言，皆未得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，室家之好。比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯復(fù)出，天下之議論莫能易此。譬如既鑿一穴已有見(jiàn)，又若既至其中卻無(wú)燭，未能盡室中之有，須索移動(dòng)方有所見(jiàn)。言移動(dòng)者，謂逐事要思，譬之昏者觀(guān)一物必貯目于一，不如明者舉目皆見(jiàn)。此某不敢自欺，亦不敢自謙，所言皆實(shí)事。學(xué)者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以為難入不濟(jì)事而去者有之。 祭祀用分至四時(shí)，正祭也，其禮，特牲行三獻(xiàn)之禮，朔望用一獻(xiàn)之禮，取時(shí)之新物，因薦以是日，無(wú)食味也。元日用一獻(xiàn)之禮，不特殺，有食；寒食、十月朔日皆一獻(xiàn)之禮。喪自齊衰以下，朔不可廢祭。 某向時(shí)謾說(shuō)以為已成，今觀(guān)之全未也，然而得一門(mén)庭，知圣人可以學(xué)而至。更自期一年如何，今且專(zhuān)與圣人之言為學(xué)，閑書(shū)未用閱，閱閑書(shū)者蓋不知學(xué)之不足。 思慮要簡(jiǎn)省，煩則所存都昏惑，中夜因思慮不寐則驚魘不安。某近來(lái)雖終夕不寐，亦能安靜，卻求不寐，此其驗(yàn)也。 家中有孔子真，嘗欲置于左右，對(duì)而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻禮皆不可，無(wú)以為容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南國(guó)，則至于不敢拜。 近作十詩(shī)，信知不濟(jì)事，然不敢決道不濟(jì)事。若孔子于石門(mén)，是信其不可為，然且為之者何也？仁術(shù)也。如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無(wú)益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。 凡忌日必告廟，為設(shè)諸位，不可獨(dú)享，故迎出廟，設(shè)于他次，既出則當(dāng)告諸位，雖尊者之忌亦迎出。此雖無(wú)古，可以意推。薦用酒食，不焚楮幣，其子孫食素。 書(shū)啟稱(chēng)臺(tái)候，或以此言無(wú)義理。眾人皆臺(tái)，安得不臺(tái)！ 上曰：“慕堯舜者不必慕堯舜之跡?！庇惺切膭t有是跡，如是則豈可無(wú)其跡！上又曰：“嘗謂孝宣能總?cè)司畽?quán)，繩漢之弊?！痹唬骸暗^(guān)陛下志在甚處。假使孝宣能盡其力，亦不過(guò)整齊得漢法，漢法出于秦法而已。” 祭用分至，取其陰陽(yáng)往來(lái)，又取其氣之中，又貴其時(shí)之均。寒食者，周禮四時(shí)變火，惟季春最嚴(yán)，以其大火心星，其時(shí)太高，故先禁火以防其太盛。既禁火須為數(shù)日糧，既有食復(fù)思其祖先祭祀。寒食與十月朔日展墓亦可，為草木初生初死。 某自今日欲正經(jīng)為事，不奈何須著從此去，自古圣賢莫不由此始也。況如今遠(yuǎn)者大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見(jiàn)也。今左右前后無(wú)尊長(zhǎng)可事，欲經(jīng)之正，故不免須責(zé)于家人輩，家人輩須不喜亦不奈何，或以為自尊大亦不奈何。蓋不如此則經(jīng)不明，若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。 今衣服以朝、燕、齊、祭四等分之，朝則朝服也，燕則尋常衣服也，齊則深衣，祭則緇帛，通裁寬袖，須是教不可便用。 某既聞居橫渠說(shuō)此義理，自有橫渠未嘗如此。如此地又非會(huì)眾教化之所，或有賢者經(jīng)過(guò)，若此則似系著在此，其雖欲去此，自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南陽(yáng)，便逢先主相召入蜀，居了許多時(shí)日，作得許多功業(yè)。又如周家發(fā)跡于，遷于岐，遷于鎬。春積漸向冬，周積漸入秦，皆是氣使之然。大凡能發(fā)見(jiàn)即是氣至，若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，歷后千有余年用之不已。今倡此道不知如何，自來(lái)元不曾有人說(shuō)著，如揚(yáng)雄、王通又皆不見(jiàn)，韓愈又只尚閑言詞。今則此道亦有與聞?wù)撸湟押?？其有遇乎? 某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥，自后雖大功小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不養(yǎng)車(chē)馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，今日萬(wàn)鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。 人在外姻，于其婦氏之廟，朔望當(dāng)拜。古者雖無(wú)服之人，同爨猶緦?zhuān)w同爨則有恩，重于朋友也。故胥之同居者當(dāng)拜，以其門(mén)內(nèi)之事，異居則否。 “人而不為周南召南，其猶正墻面而立”，近使家人為之。世學(xué)泯沒(méi)久矣，今試力推行之。 祭堂后作一室，都藏位板，如朔望薦新只設(shè)于堂，惟分至之祭設(shè)于堂。位板，正位與配位宜有差。 日無(wú)事，夜未深便寢，中夜已覺(jué)，心中平曠，思慮逮曉。加我數(shù)年，六十道行于家人足矣。 某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無(wú)所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當(dāng)避。 忌日變服，為曾祖、祖皆布冠而素帶麻衣，為曾祖、祖之妣皆素冠布帶麻衣，為父布冠帶麻衣麻履，為母素冠布帶麻衣麻履，為伯叔父皆素冠帶麻衣，為伯叔母麻衣素帶，為兄麻衣素帶，為弟侄易褐不肉，為庶母及嫂亦不肉。