“心妙性情之德”，妙是主宰運用之意。朱子語錄。 伊川“性即理也”，橫渠“心統(tǒng)性情”，二句扌顛撲不破。惟心無對，“心統(tǒng)性情”，二程卻無一句似此切。 “心統(tǒng)性情”，統(tǒng)猶兼也。 性對情言，心對性情言。今如此是性，動處是情，主宰是心。橫渠云“心統(tǒng)性情者也”，此語極佳。大抵心與性情，似一而二，似二而一，此處最當體認。 “心統(tǒng)性情者也?！奔湃徊粍佣柿x禮智之理具焉，動處便是情。有言“靜處便是性，動處是心”，如此則是將一物分作兩處了。心與性不可以動靜言。凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。人心亦然，只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此，此所以為人心之妙歟！理在人心，是之謂性。性如心之田地，充此中虛莫非是理而已。心是神明之舍，為一身之主宰，性便是許多道理得之于天而具于心者，發(fā)于智識念慮處皆是情，故曰“心統(tǒng)性情者也”。 性、情、心惟孟子橫渠說得好。仁是性，惻隱是情，須從心上發(fā)出來。橫渠曰“心統(tǒng)性情者也”，性只是合如此底。又曰：性只是理，非是有這個物事，若性是有底物事，則既有善亦必有惡，惟其無此物只是理，故無不善。 “心統(tǒng)性情”，性情皆因心而后見，心是體，發(fā)于外謂之用。孟子曰“仁人心也”，又曰“惻隱之心”，性情上都下個心字?！叭嗜诵囊病笔钦f體，“惻隱之心”是說用，必有體而后有用，可見“心統(tǒng)性情”之義。 問心統(tǒng)性情。先生云：“性者理也。性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之。統(tǒng)如統(tǒng)兵之統(tǒng)，言有以主之也。且如仁義禮智是性也，孟子曰‘仁義禮智根于心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非本是情也，孟子曰“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心’；以此言之，則見得心可以統(tǒng)性情?！靶闹凶杂袆屿o，靜者性也，動者情也?！? 問：“心統(tǒng)性情，統(tǒng)如何？”曰：“統(tǒng)是主宰，如統(tǒng)百萬軍。心是渾然底物，性是有此理，情是動處?！庇衷唬骸叭耸芴斓刂?，只有個心性安然不動，情則因物而感。性是理，情是用，性靜而情動。且如仁義禮智信是性，然又有說仁心義心，這是性亦與心通說。惻隱、羞惡、辭讓、是非是情，然又說道“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是情亦與心通說。這是情性皆主于心，故恁地通說?！眴枺骸耙庹咝闹l(fā)，與情性如何？”曰：“意也與情相近?！眴枺骸爸救绾?？”曰：“志也與性相近，只是心寂然不動，方發(fā)出便喚做意。橫渠云“志公而意私”，看這自說得好。志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思；公自子細看自見得。意多是說私意，志便說“匹夫不可奪志”。” 橫渠云“心統(tǒng)性情”，蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節(jié)也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發(fā)。至于喜其所當喜而喜不過，謂如人有二分合喜底事，我卻喜至七分便不是。怒其所當怒而怒不遷，謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分便不是。以至哀、樂、愛、惡、欲皆能中節(jié)而無過，這便是性。 先生取近思錄，指橫渠“心統(tǒng)性情”之語以示學者。力行問曰：“心之未發(fā)則屬乎性，既發(fā)則情也？”先生曰：“是此意。”因再指伊川之言曰：“心一也，有指體而言者，有指用而言者。”或問：“通蔽開塞，張橫渠呂蕓閣說孰為親切？”先生曰：“與叔倒分明，似橫渠之說，看來塞中也有通處。如猿狙之性即靈，豬則全然蠢了，便是通蔽不同處?！氨竞跆煺哂H上，本乎地者親下。”如人頭向上，所以最靈，草木頭向下，所以最無知，禽獸之頭橫了，所以無知，猿狙稍靈，為他頭有時也似人，故稍向得上?！? 橫渠先生曰：“凡物莫不有是性，由通閉開塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與圣人一?！毕壬唬骸按硕尾蝗鐓闻c叔分別得分曉。呂曰：“蔽有淺深，故為昏明，蔽有開塞，故為人物?！痹圃啤３套釉唬骸叭松o以上不容說，才說性時便已不是性也。凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善是也。夫所謂繼之者善也者，猶水流而就下也?！痹圃??！毕壬唬骸按死^之者善也，指發(fā)處而言之也。性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也，流出而見其清，然后知其本清也。所以孟子只就見孺子入井皆有怵惕、惻隱之心處指以示人，使知性之本善者也。易所謂繼之者善也，在性之先，此所以引繼之者善也，在性之后。蓋易以天道之流行者言，此以人性之發(fā)見者言，唯天道流行如此，所以人性發(fā)見亦如此。如后段所謂“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”。某嘗謂易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，緣他本原如此，所以生出來個個亦如此，一本故也?！? 問：“張子云：“以心克己即是復性，復性便是行仁義?！备`謂克己便是克去私心，卻云“以心克己”，莫剩卻“以心”兩字否？”曰：“克己便是此心克之，公但看“為仁由己而由人乎哉”，非心而何？“言忠信，行篤敬”，“立則見其參于前，在輿則見其倚于衡”，這不是心是甚么？凡此等皆心所為，但不必更著心字。所以夫子不言心，但只說在里教人做，如吃飯須是口，寫字須是手，更不用說口吃手寫?！庇謫枺骸皬托员闶切腥柿x，復是方復得此性，如何便說行得？”曰：“既復得此性便恁地行，才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以謂“欲知舜與之分者無他，利與善之間也?！彼羯醪欢?，但圣賢把得這界定爾?！眴枡M渠說“以道體身”等處。曰：“只是有義理，直把自家作無物看。伊川亦云：“除卻身只是理，懸空只有個義理。”” 問“未知立心，惡思多之致疑，既知所立，惡講治之不精”一章。先生曰：“未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起。既知所立，則是此心已立于善而無惡了，便又惡講治之不精，又卻用思。講治之思，莫非在我這道理之內，如此則雖勤而何厭！所以急于可欲者，蓋急于可欲之善，則便是無善惡之雜，便是立吾心于不疑之地。人之所以有疑而不果于為善也，以有善惡之雜。今既有善而無惡，則若決江河以利吾往矣。遜此志，務時敏，須是低下著這心以順他道理，又卻抖擻起那精神，敏速以求之，則厥乃來矣。這下面云云，只是說一敏字。” 橫渠云：“學者識得仁體后，如讀書講明義理，皆是培壅?！鼻抑挥谌鼠w上求得一個真實，卻盡有下工夫處也。 問：“橫渠觀驢鳴如何？”先生笑曰：“不知他抵死著許多氣力鳴做甚？”良久復云：“也只是天理流行，不能自已?！? 先生云：“橫渠說道，止于形器中揀個好底說耳。謂清為道，則濁之中果非道乎？“客感客形”與“無感無形”，未免有兩截之病，圣人不如此說，如曰“形而上者謂之道”，又曰“一陰一陽之謂道”?！? 或者別立一天，疑即是橫渠。 “清虛一大”，形容道體如此。道兼虛實□□言，虛只說得一邊。 橫渠“清虛一大”卻是偏。他后來又要兼清濁虛實言，然皆是形而下。蓋有此理則清濁虛實皆在其中。 問：“橫渠“清虛一大”恐入空去否？一曰：“也不是入空，他都向一邊了。這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實也有是理，皆此之所為也。他說成這一邊有，那一邊無，要將這一邊去管那一邊?！? 問：“橫渠有“清虛一大”之說，又要兼清濁虛實?！痹唬骸扒踉啤扒逄撘淮蟆?，為伊川詰難，乃云“清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小”。渠本要說形而上，反成形而下，最是于此處不分明。如參兩云以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極，他要強索精思，必得于己，而其差如此。”又問：“橫渠云“太虛即氣”，乃是指理為虛，似非形而下。”曰：““縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”問：“西銘所見又的當，何故卻于此差？”曰：“伊川云：“譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明。”渠他處見錯，獨于西銘見得好。” 問：“橫渠言“十五年學恭而安不成”，明道曰：“可知是學不成有多少病在?！蹦侨缫链ㄕf：“若不知得，只是覷卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？””曰：“也是。如此更有多少病。”良久曰：“人便是被一個氣質局定，變得些子了又更有些子，變得些子又更有些子。”又云：“圣人發(fā)憤忘食，樂以忘憂，發(fā)憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。圣人固不在說，但顏子得圣人說一句，直是傾腸倒肚便都了，更無許多廉纖纏繞，絲來線去?！眴枺骸皺M渠只是硬把捉，故不安否？”曰：“他只是學個恭，自驗見不曾熟，不是學個恭又學個安?！? 問橫渠說遇。曰：“他便說命，就理說?！痹唬骸按擞瞿耸敲俊痹唬骸叭?。命有二，有理有氣”。曰：“子思天命之謂性是理，孟子是帶氣？”曰：“然?！睓M渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。某又問。曰：“但不知他說命如何？” 問：“近思錄橫渠語范巽之一段如何？”先生曰：“惟是個人不能脫然如大寐之得醒，只是捉道理說。要之也說得去，只是不透徹?！庇衷唬骸罢４嬉馐共煌?，他釋氏只是如此，然他逼拶得又緊?！敝鼻湓唬骸皬堊诱Z比釋氏更有窮理工夫在？”曰：“工夫固自在，也須用存意?！眴枺骸爸鼻淙绾握f存意不忘？”曰：“只是常存不及古人意?！痹唬骸霸O此語者，只不要放倒此意爾。” 問：“橫渠物怪神奸書，先生提出“守之不失”一句?！痹唬骸扒乙啬嵌ǖ?。如“精氣為物，游魂為變”，此是鬼神定說。又如孔子說“非其鬼而祭之謅也”，“敬鬼神而遠之”等語，皆是定底。其他變處如未曉得，且當守此定底。如前晚說怪便是變處。” 橫渠所謂“物怪神奸不必辨，且只守之不失”，如“精氣為物，游魂為變”，此是理之常也?！笆刂鹗А闭?，以此為正，且恁地去，他日當自見也。若要之無窮，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理為主者也。一伯有為厲別是一種道理”，此言其變，如世之妖妄者也。文集。 問橫渠說一敦篤虛靜者仁之本”。曰：“敦篤虛靜是為仁之本。” 胡叔器問：“橫渠似孟子否？”先生曰：“一人是一樣，規(guī)模各不同，橫渠嚴密，孟子弘闊，孟子是個有規(guī)矩底康節(jié)?！? 橫渠工夫最親切。程氏規(guī)模廣大。