天下無不可教之人，亦無可以不教之人，而豈獨遺于女子也？ 當(dāng)其甫離襁褓，養(yǎng)護(hù)深閨，非若男子出就外傅，有師友之切磋，詩書之浸灌也。父母雖甚愛之，亦不過于起居服食之間，加意體恤，及其長也，為之教針黹，備裝奩而已。至于性情嗜好之偏，正言動之，合古誼與否，則鮮有及焉。是視女子為不必教，皆若有固然者。幸而愛敬之良，性所同具，猶不盡至于背理而傷道。且有克敦大義，足以扶植倫紀(jì)者。倘平時更以格言至論，可法可戒之事，日陳于前，使之觀感而效法，其為德性之助，豈淺鮮哉？余故于養(yǎng)正遺規(guī)之后，復(fù)采古今教女之書，及凡有關(guān)于女德者，裒集成編。事取其平易而近人，理取其顯淺而易曉，蓋欲世人之有以教其子，而更有以教其女也。夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣。或者疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累，不知女子具有性慧，縱不能經(jīng)史貫通，間亦粗知文義。即至村姑里婦，未盡識字，而一門之內(nèi)，父兄子弟，為之陳述故事，講說遺文，亦必有心領(lǐng)神會，隨事感發(fā)之處。一家如此，推而一鄉(xiāng)而一邑，孰非教之所可及乎？彼專工文墨，不明大義，則所以教之者之過，而非盡女子之過也。抑余又見夫世之婦女，守其一知半解，或習(xí)聞片詞只義，往往篤信固守，奉以終身，且轉(zhuǎn)相傳述，交相勸戒，曾不若口讀詩書，而所行悉與倍焉者。意者女子之性專一篤至，其為教尤有易入者乎。是在有閑家之責(zé)者，加之意而已。 乾隆七年九月既望桂林陳弘謀題于西江使署