論地理以巒頭為本 巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢(shì)可見(jiàn)者，皆巒頭內(nèi)事也，《青囊經(jīng)》曰：“理寓于氣，氣囿于形”。蓋理者陰陽(yáng)五行之理，氣者陰陽(yáng)五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽(yáng)五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉兇，不以理推之，則不可得而知之，故圣賢說(shuō)卦以明理，用卦以推氣，凡先天后天，雙山四經(jīng)，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運(yùn)歲時(shí)，皆理氣內(nèi)事也。（理氣諸說(shuō)各有所用，恐人無(wú)所適從，特舉最要數(shù)者為后學(xué)指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗(yàn)，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見(jiàn)于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運(yùn)之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學(xué)理氣，雖貴陰賤陽(yáng)，來(lái)生去墓諸說(shuō)，確確可據(jù)，而吉兇休咎，似與巒頭無(wú)與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務(wù)哉。 開(kāi)面地步 地之真假大小，何以辨之，先觀開(kāi)面之有無(wú)，便知真假之概，再觀開(kāi)面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開(kāi)面，只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開(kāi)面，四者之中，有一反是，為不開(kāi)面，何謂地步，只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長(zhǎng)橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長(zhǎng)，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。 分?jǐn)? （此篇論來(lái)龍降服及穴山、穴面之分?jǐn)浚傄灾T砂證其開(kāi)面，為山法全編之主腦也） 何謂分?jǐn)浚唬悍终?，分開(kāi)八字也，無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈（山龍落脈非個(gè)字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個(gè)字則開(kāi)肩，開(kāi)肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無(wú)分金，以為個(gè)字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大丿丶之內(nèi)，有小丿丶，顯丿丶之內(nèi)有隱丿丶，故有大分小分，顯分隱分之不同，大分者主頂星上分開(kāi)大八字，謂之明肩，明肩之內(nèi)，又分半大半小八字，不論條數(shù)之多寡，均為護(hù)帶，護(hù)帶之內(nèi)，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂），顯分者，明肩護(hù)帶也，隱分者，蟬翼也，更有隱者，謂之肌理刷開(kāi)（是體土有無(wú)數(shù)細(xì)紋分開(kāi)者，是依稀微茫，須細(xì)心體認(rèn)），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來(lái)龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內(nèi)，均有肌理刷開(kāi)之隱分，方開(kāi)穴面，亦有乳突無(wú)蟬翼可見(jiàn)，只滿面肌理刷開(kāi)，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開(kāi)，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴后宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。 謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥(niǎo)之兩翼，又如金字之人字（外背內(nèi)面彎抱向里者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無(wú)肩，落脈必假），假如無(wú)大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無(wú)菱角背面，或內(nèi)無(wú)隱八字，或大八字之丿丶上，自分個(gè)字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無(wú)真結(jié)。若外有至大之八字帳幕迎送纏護(hù)者是也（迎送纏護(hù)即帳幕所分之技腳），又有開(kāi)肩之大八字，三臺(tái)、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。 謂之護(hù)帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護(hù)從也，開(kāi)腳大星（中分一脈，旁分?jǐn)?shù)條顯然可見(jiàn)者，為開(kāi)腳大星），與橫山分落開(kāi)帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護(hù)帶），此三者若無(wú)護(hù)帶，為出脈無(wú)地步，護(hù)帶不豁開(kāi)。如八字而反插入者為斂（或直生或背向里者皆是），惟外背內(nèi)面，先分開(kāi)面尾插入者不忌，護(hù)帶無(wú)背面為閑砂，一邊背我為無(wú)情，皆不成地，中小星辰，不拘護(hù)帶有無(wú)（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無(wú)護(hù)帶（正體星辰開(kāi)隱個(gè)字之面必有肌理刷開(kāi)，故不須護(hù)帶），護(hù)帶亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護(hù)帶），總要外背內(nèi)方圓方真。 謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼于身，至翼尾則分開(kāi)兩片于旁，三股并然可見(jiàn)，貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說(shuō)兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開(kāi)有隱分之勢(shì)），開(kāi)腳星辰，頂上化生腦無(wú)蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結(jié)地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄?。ǖ妹}如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結(jié)地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片于旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊后分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無(wú)者，為邊有邊無(wú)，皆不成地。惟一邊無(wú)蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無(wú)不甚相遠(yuǎn)，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。 若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無(wú)，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無(wú)蟬翼），謂之肌理刷開(kāi)者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開(kāi)之勢(shì)（有隱然分開(kāi)之痕影，無(wú)顯然分開(kāi)之技條，須細(xì)心體認(rèn)），凡有頂有泡，出脈結(jié)穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節(jié)泡毬簷之無(wú)蟬翼護(hù)帶者，固全賴此隱然之分，以分開(kāi)星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開(kāi)腳星辰，與節(jié)泡毬篋之有護(hù)帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無(wú)此（此字指隱分言，即肌理刷開(kāi)也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之內(nèi)，無(wú)此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛口（音竅）乎，夫山之貴有分者，以其能蕩開(kāi)粗硬之氣于兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護(hù)帶蟬翼之分，但能蕩開(kāi)外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸凈盡，非肌理肌刷開(kāi)之分不可，故自分龍以至入穴，無(wú)一節(jié)一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無(wú)彎抱之情，斂入則無(wú)分開(kāi)之勢(shì)），無(wú)半突半邊之肌理，可以似分而分不凈，其星面無(wú)矬平而帶剛飽者（必?zé)o肌理痕巒），即是似分而分不凈。 謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍?bào)w，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無(wú)參差，惟邊短邊長(zhǎng)，股明股暗，無(wú)論明肩護(hù)帶亦然。 謂之牛角砂者，以其環(huán)抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂口 菱之有無(wú)別之（口 菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向里也），必須背內(nèi)面，而背面交界之際，對(duì)望之若有菱起者，為有口菱，如無(wú)背面，而內(nèi)外交界處，對(duì)望之囫囫圇圇者，為無(wú)口菱邊窩之格，定是邊長(zhǎng)邊短，股明股暗，若半邊全無(wú)者，則其無(wú)邊之界水，必穿肩而入于唇內(nèi)，故牛角砂亦不可邊有邊無(wú)。 謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴后，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽(yáng)穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無(wú)牝右必割，無(wú)牡左必割，牝牡俱無(wú)，不能分開(kāi)兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴后穴旁無(wú)牝牡砂均為割腳），無(wú)顯然臨穴之牝牡猶可，無(wú)肌理刷開(kāi)之牝牡斷不成地，蓋有無(wú)蟬翼牛角，但得肌理刷開(kāi)之面，而成穴者有之，未有無(wú)肌理刷開(kāi)之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無(wú)肌理之分）。 肌理刷開(kāi)者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無(wú)氣，故穴中有水無(wú)水，以土理之分開(kāi)不分開(kāi)別之，則有氣無(wú)氣，亦以土理之分開(kāi)不分開(kāi)驗(yàn)之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無(wú)不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隱然之紋理，亦無(wú)不分，若只有顯分而無(wú)隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無(wú)生氣，何能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)乎，星辰雖有明肩護(hù)帶，而無(wú)刷理刷開(kāi)之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動(dòng)氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開(kāi)之分，更宜亟講也。然則穴中有石無(wú)石，又何以別之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開(kāi)之分而已，有此分者，剛硬之煞蕩開(kāi)兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無(wú)石，縱有石亦如八字分開(kāi)，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開(kāi)之中，必有土穴，無(wú)此分者，剛硬之石囊于中間，必?zé)o矬平而飽硬，即無(wú)石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬后禍不旋踵，總由無(wú)矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開(kāi)，而有真矬真平者，穴有浮石亦無(wú)礙。 謂之分盡之分者，以分開(kāi)金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無(wú)矬平而有脊脈猶行而未止），必至毬簷之顯分而見(jiàn)蟬翼蝦須，隱分而見(jiàn)肌理刷開(kāi)（蝦須指毬簷，顯分自有蟬翼可見(jiàn)，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開(kāi)），中間不復(fù)有脊脈之起，面前惟見(jiàn)有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見(jiàn)圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結(jié)穴之處。(附圖1) 謂之分金之面者，以穴后毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對(duì)望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點(diǎn)穴之中，未分盡而急插之曰：斗（是純陰打穴斗煞即傷脈）。已分盡而緩插之曰：脫（是純陽(yáng)插穴，脫脈即無(wú)氣）。不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽于心，結(jié)穴如花心之接于蒂。故曰：點(diǎn)穴之訣，在貫乎一脈之來(lái)，而處于至中之地，豈非言分盡之處，系分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。 其明肩護(hù)帶蟬翼牛角肌理，不自內(nèi)分開(kāi)，而反自外插入，即不插入，而直生無(wú)抱向之情者，均謂之?dāng)浚ㄒ旧砑寄_宕開(kāi)，如人時(shí)開(kāi)作X為佳），或有大八字，而無(wú)隱八字，或有隱蟬翼而無(wú)明肩，或邊有邊無(wú)，參差不齊者，亦謂之?dāng)俊Ｉw當(dāng)分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽(yáng)氣舒發(fā)，生長(zhǎng)之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴后毬簷溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無(wú)分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開(kāi)斂入者易見(jiàn)，隱然分開(kāi)斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隱分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護(hù)砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側(cè)手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護(hù)砂，如側(cè)手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益），以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。 右圖（附圖2）第一節(jié)護(hù)帶斂入，先分開(kāi)而外背內(nèi)面無(wú)妨，三節(jié)六節(jié)，界水透頂，在蟬翼外無(wú)妨，四節(jié)左邊無(wú)運(yùn)翼，犯邊有邊無(wú)之病，如在穴山多不成地，今在后龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前后龍俱開(kāi)面無(wú)妨，五節(jié)脈路，闊大似貫頂,但有肌理刷開(kāi)，逼開(kāi)界水，不致扣脈，非無(wú)分中有分，則必有小矬小平，而不硬直亦無(wú)妨，七節(jié)左邊無(wú)蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龍俱開(kāi)好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無(wú)妨，若半山無(wú)金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見(jiàn)牽線，左右砂外背內(nèi)面亦無(wú)妨，八節(jié)正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開(kāi)之分，必有小矬小平之勢(shì)，故雖似飽無(wú)妨，若八字囫圇無(wú)菱角，中間雖有肌理隱分，而無(wú)數(shù)次，小矬小平，及無(wú)兒囪之微有（音一無(wú)來(lái)之殺也）者，為分不盡，必?zé)o融結(jié)，況肌理直生斂入者乎。 凡分?jǐn)恐?，共有十。至兇而不能變吉者，有十焉，一曰：無(wú)大八字。二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊后分）。三曰：大八字少一邊。四曰：大八字囫圇無(wú)棱角（囫圇即無(wú)背面，無(wú)背面即無(wú)菱角）。五曰：大八字之內(nèi)既無(wú)蟬翼，又無(wú)肌理刷開(kāi)。六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護(hù)帶外面內(nèi)背，或無(wú)背無(wú)面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。九曰：到穴無(wú)分金之面，或牝牡不全。十曰：肌理直生斂入。 龍有病能變好面而結(jié)小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個(gè)字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節(jié)泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結(jié)，不可以祖山不美而棄之。 雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒棱。二曰：本山出脈處，被護(hù)龍之砂，自外插入。三曰：內(nèi)層之護(hù)帶蟬翼當(dāng)小，外層之護(hù)帶明肩當(dāng)大，今相同如棕櫚葉。四曰：后龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無(wú)（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無(wú)妨），半邊界水，夾脈透頭。五曰：半山無(wú)金魚砂，或邊有邊無(wú)。此五者得后龍節(jié)節(jié)開(kāi)面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢(shì)環(huán)聚者，雖有一節(jié)之疵，不滅真龍之力，又大龍將盡，節(jié)節(jié)分枝，成地之處，其分龍?zhí)幹蟀俗肿o(hù)帶一邊背我者，不可以起祖發(fā)足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來(lái)與起祖發(fā)足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節(jié)，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍?jiān)斠?jiàn)于第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無(wú)妨），只要出脈處（分龍出脈處），有小開(kāi)面，有矬有平，前途能傳出數(shù)節(jié)開(kāi)面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。 或曰：從來(lái)只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？ 曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對(duì)，獨(dú)分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴后穴前之干流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴后只宜分開(kāi)，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來(lái)合于唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。 或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？ 曰：合字穴前始用之，自穴后毬簷溯至分龍，太祖一見(jiàn)斂入，生氣不來(lái)，況合者先自內(nèi)分開(kāi)外背，內(nèi)面而環(huán)抱其內(nèi)也，斂者竟自外插入內(nèi)背，外面或無(wú)背無(wú)面而插入也，是以有別（上二節(jié)概論分?jǐn)浚? 或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。 曰：重德彰云“出身處有蟬翼護(hù)帶前去必成大地”，說(shuō)見(jiàn)《四神秘訣》，出身者，太祖分龍?zhí)幰?，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節(jié)論出身故上蟬翼）。 或曰：肌理刷開(kāi)，未嘗聞之。 曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無(wú)，是為得之，此古人語(yǔ)也，非肌理刷開(kāi)之謂乎。 或曰：顯八字之內(nèi)，固不可無(wú)隱八字，但隱八字如蟬翼者可見(jiàn)，如肌理刷開(kāi)者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開(kāi)損，雖法眼亦難明，且山水之個(gè)字三股者居多，豈盡如雞爪假個(gè)字乎？ 曰：但觀山頂上截，有一段平面，無(wú)陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢(shì)，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無(wú)隱八字，即有亦是砂體，蓋真?zhèn)€字必平而無(wú)脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開(kāi)三股，故有平面（山頂上半截有平假個(gè)面方為開(kāi)面之真），字必渾而有脊，上半截?zé)o肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開(kāi)三股，故無(wú)平面也（此背論個(gè)字真?zhèn)危? 或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？ 曰：如人之眉目，自印堂分開(kāi)，法令紋從鼻旁分出，為自內(nèi)分開(kāi)，方成人相，若眉目自太陽(yáng)生來(lái)，法令紋從兩顴生進(jìn)，為自外插入，便不象人形，又如花果之細(xì)枝數(shù)片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內(nèi)分開(kāi)，方成花果，若本枝無(wú)葉無(wú)瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開(kāi)之勢(shì)，然后環(huán)向其身者，為自內(nèi)分開(kāi)，方能成地，若本身不行作分開(kāi)之勢(shì)，被隔股別技之砂從旁插將進(jìn)，不為自外插入，斷不成地，蓋自內(nèi)分開(kāi)而環(huán)向本山者，定是外背，內(nèi)面自外插入，而唐突本山者，定是內(nèi)背，外面或無(wú)背無(wú)面，若本身已有大小八字，自內(nèi)分開(kāi)，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來(lái)向我者佳（此節(jié)論穴山大小八字之外）。 或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無(wú)，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無(wú)為假，得無(wú)背先哲之論乎？ 曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開(kāi)面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無(wú)參差而不妨者，以分龍入首，開(kāi)面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設(shè)此處邊無(wú)參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節(jié)論分龍入首須明肩蟬翼）。 或曰：分?jǐn)恐?，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎? 曰：萬(wàn)觀其始分再抽之際，大八字大護(hù)帶多者，前去必成大地，大八字小，護(hù)帶少者，前去必成小地（此論護(hù)帶）。 或曰：十六字中，首列分字字者何歟？ 曰：分字即開(kāi)面之開(kāi)字，未有不分而能開(kāi)面者也，故分字為首重云。 或曰：子言無(wú)分金不出脈，豈水木火土無(wú)脈乎？ 曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長(zhǎng)些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然后出脈也（此論星面）。 或曰：子言分金之中，是點(diǎn)穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？ 曰：金星吊角者，因當(dāng)中不出脈，閃歸個(gè)字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另開(kāi)小金面，點(diǎn)穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當(dāng)中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側(cè)面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節(jié)論閃脈）。 或曰：何謂化生腦？ 曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連于山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開(kāi)之勢(shì)，將硬氣蕩開(kāi)兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽(yáng)而為陽(yáng)也，從此化陽(yáng)之前，生起小腦，是為化生腦，此陽(yáng)化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽(yáng)變化脈方不起），陰陽(yáng)變化，呼吸浮沉之機(jī)，已朕兆于此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開(kāi)之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節(jié)泡毬簷，亦莫不從此化陽(yáng)之前生，故脈動(dòng)而氣生，若不從化陽(yáng)之前生起，則生機(jī)已絕，無(wú)陰陽(yáng)變化，即無(wú)呼吸浮沉之動(dòng)脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無(wú)此腦推出，而穴中直見(jiàn)其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽(yáng)之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無(wú)有即是純陰，此節(jié)論化生腦）。 或曰：篇中引喻人物草木，于地理何關(guān)？ 曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細(xì)心理會(huì)，難按而知，今試以人面喻之，百會(huì)山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細(xì)紋，肌理刷開(kāi)也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準(zhǔn)豐隆，天心壅突也；準(zhǔn)頭截?cái)啵瑲虑耙伙蠖}止也；人中葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個(gè)字方出脈也；欲作干，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內(nèi)，旋生小葉，如大八字內(nèi)，有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開(kāi)，開(kāi)窩結(jié)穴也；結(jié)果，聚氣突穴也；花瓣之放開(kāi)，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內(nèi)分開(kāi)，外背內(nèi)面，非自外插入，俱雙雙對(duì)分，非如不對(duì)節(jié)草邊無(wú)參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當(dāng)似之，反此則假。夫人物草木之無(wú)地理，同氣而異形，萬(wàn)殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。 仰覆 （此篇耑論垂頭出脈以證開(kāi)面之有無(wú)） 何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無(wú)異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，陽(yáng)主生山，覆是純陽(yáng)囊煞無(wú)生煞也），仰鵝毛（俗稱毛口），寬牽線，皆軟脈之形也。出脈如之，自然有撲前之勢(shì)，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開(kāi)面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退后之勢(shì)，無(wú)顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無(wú)真假，又在分之有無(wú)真假定之，真分者，顯分成個(gè)字之形，蕩開(kāi)外層之硬氣，隱分成分金之面，蕩開(kāi)內(nèi)層之硬氣，硬氣蕩開(kāi)于兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隱八字之又下小矬一矬，而有數(shù)尺之峻，峻前小口一口，而有數(shù)尺之平（此論山頂開(kāi)面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見(jiàn)八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢(shì)，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見(jiàn)脫卸之極軟，但下面又復(fù)有分，此處尚非穴場(chǎng)），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復(fù)有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數(shù)次，小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無(wú)還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。 然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長(zhǎng)者，有矬長(zhǎng)而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長(zhǎng)而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如急牽線，無(wú)顧下之情者，有大小疎密長(zhǎng)短不等，襟然迭出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變?cè)唬捍箫蟠笃?，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。 大矬大平者，形如長(zhǎng)寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠(yuǎn)者近者，橫看對(duì)看，明眼庸眼，皆可得見(jiàn)，后龍數(shù)十節(jié)如此者，必是特達(dá)之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，后龍數(shù)十節(jié)之內(nèi)有四五節(jié)如此者，亦是特達(dá)之龍，穴山三停之內(nèi)，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見(jiàn)，而遠(yuǎn)看未必見(jiàn)，橫看見(jiàn)，如對(duì)看未必見(jiàn)，明眼方見(jiàn)，而庸眼未必見(jiàn)，后龍口三五節(jié)于極矬極平之中，亦是特達(dá)之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發(fā)揚(yáng)，陰勢(shì)不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見(jiàn)峰巒聳撥，降勢(shì)尊嚴(yán)，龍身長(zhǎng)短貴賤亦于此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微?。?。穴山三停之內(nèi)（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停于極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純?nèi)蝗绱?，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴后之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開(kāi)，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)對(duì)一個(gè)，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開(kāi)，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)不對(duì)個(gè)，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無(wú)大矬大平，以個(gè)字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無(wú)遁形），力量只隨后龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢(shì)短而隱，遠(yuǎn)看必不見(jiàn)，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見(jiàn)，遠(yuǎn)看不見(jiàn)其小矬小平之勢(shì)，則必類不矬不平之體，橫看不見(jiàn)其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數(shù)個(gè)大矬大平之長(zhǎng)寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠(yuǎn)望線，即口之勢(shì)可見(jiàn)，若其小矬小平，連有數(shù)次，或十余次，而十余丈間，無(wú)稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠(yuǎn)觀能見(jiàn)也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長(zhǎng)寬牽線，遠(yuǎn)觀而見(jiàn)者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見(jiàn)者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出于個(gè)字分金之面。雖大矬大平，如長(zhǎng)寬牽線，亦是假垂頭，出于個(gè)字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠(yuǎn)觀不見(jiàn)，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無(wú)個(gè)字分金之面別之）。但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠(yuǎn)，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢(shì)（拜前即撲前），左右有內(nèi)顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開(kāi)，不邊無(wú)參差，不自外插入，性情不側(cè)面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無(wú)金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開(kāi)面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開(kāi)好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開(kāi)，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢(shì)，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開(kāi)面出脈，但有小矬小平），而微突又開(kāi)金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開(kāi)面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個(gè)頂一個(gè)，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢(shì)而下，便是生氣之動(dòng)，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬后簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。 口數(shù)個(gè)小矬小平，于大矬大平之內(nèi)，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見(jiàn)小矬小平之多，而遠(yuǎn)望類急牽線，行度小星，單見(jiàn)無(wú)妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見(jiàn)此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見(jiàn)此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見(jiàn)此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，并無(wú)顯明之矬平者，俱以上法辨之。 力量只隨后龍，不以此限，蓋后龍非大矬大平，龍勢(shì)不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動(dòng)，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動(dòng)氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復(fù)有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開(kāi)面落脈內(nèi)有小矬小平，亦能結(jié)地），皆在所棄矣（此節(jié)論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。 若無(wú)分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊于中間，矬平不見(jiàn)于頂下，或有一矬之峻，而假矬無(wú)顧下之情，或有一段之平，而平盡無(wú)抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開(kāi)，或雖有面，而隱八字無(wú)有，或雖有，而又不對(duì)叉，終無(wú)急牽線覆鵝毛（因化生腦無(wú)真分之面，故遞脈無(wú)生動(dòng)之機(jī)），身無(wú)拜前之勞（即不顧下），頂有塌后之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長(zhǎng)。在度星辰，為節(jié)龍帶煞，后代行至于此，節(jié)必有兇敗之應(yīng)（舊有后龍節(jié)管一代之說(shuō)）。得前后龍皆開(kāi)面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，近穴山數(shù)節(jié)有特起星辰為少祖，穴山玄武，后一節(jié)為父母少，則祖父母山皆遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗之子孫也，不成者，無(wú)發(fā)生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴后不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節(jié)論真急牽線）。 或曰：山之不可不垂頭，何也？ 曰：分八字之形，是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，拖中個(gè)之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽(yáng)氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽(yáng)前變陰氣之吸而浮也，此陰陽(yáng)變化，呼吸沉浮之機(jī)，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動(dòng)靜論曰：動(dòng)氣。卜氏曰：“山本靜勢(shì)求動(dòng)處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動(dòng)中取穴”。楊公曰：“察其生氣動(dòng)與不動(dòng)”。動(dòng)則生，不動(dòng)則死，氣不可不動(dòng)，故頭不可不垂（此節(jié)論垂頭出脈）。 或曰：葬經(jīng)但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無(wú)乃過(guò)求乎？ 曰：穴左數(shù)重，皆為青龍，穴右數(shù)重，皆為白虎。穴后來(lái)龍諸山，獨(dú)不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節(jié)論來(lái)龍及半山突泡穴后毬簷之垂頭）。 或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來(lái)，又不可無(wú)突泡，奈何？ 曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚（此節(jié)論半山突泡）。 或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？ 曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，略還口便是垂頭。至平之后，無(wú)一矬即為削腳（后無(wú)矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢(shì)，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口，但真地之圓唇平仰如臺(tái)盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無(wú)還口之勢(shì)者，斷然無(wú)地（此節(jié)論唇）。 或曰：寬牽線之脈，不出于個(gè)字分金之中，已知其為砂體，宜不結(jié)地，亦有出于個(gè)字分金之中而不結(jié)地者，何也？ 曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長(zhǎng)，若無(wú)個(gè)字分金之面與寬牽線之勢(shì)，則不能遠(yuǎn)行，以作正龍之護(hù)，故個(gè)字分金之面，寬牽線之勢(shì)，亦間或有之，不能節(jié)節(jié)俱有用也，及觀其大勢(shì)，必側(cè)面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無(wú)陽(yáng)）。故雖間有個(gè)字分金之面，與寬牽線之勢(shì)，亦不能結(jié)地。夫覆體不變易知，側(cè)面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠(yuǎn)望，四面觀之，方可了然于胸（內(nèi)照經(jīng)有近視遠(yuǎn)視前觀后觀之說(shuō)，山洋龍穴看法皆當(dāng)如此），若只在穴場(chǎng)一看，未嘗不被其朦朧也（此節(jié)論XX技腳）。 或曰：每見(jiàn)穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結(jié)地者，何也？ 曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節(jié)泡梗塊為八般穴脈見(jiàn)二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開(kāi)金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼于旁，直下數(shù)丈，遠(yuǎn)望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之毬簷，開(kāi)分金之面，毬后毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無(wú)動(dòng)氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結(jié)地仍以到頭有動(dòng)氣者方為真結(jié)），蓋毬后無(wú)平，何以見(jiàn)其毬之起，毬前無(wú)矬，何以見(jiàn)其簷之滴，簷前無(wú)平，何以見(jiàn)其氣之吐，毬簷無(wú)分金之面，何以見(jiàn)其葬口之門，不但梗脈當(dāng)如是，凡穴皆當(dāng)如是也（此節(jié)論梗脈結(jié)穴）。 或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長(zhǎng)者，其峻長(zhǎng)亦長(zhǎng)，勢(shì)必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無(wú)還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長(zhǎng)矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個(gè)隱隱八字，隱隱矬平，在此長(zhǎng)矬之內(nèi)，非真如急牽線者方佳（此節(jié)論高山落脈）。 或曰：平崗龍何以見(jiàn)其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見(jiàn)起伏）？ 曰：高山以起伏為勢(shì)，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢(shì)，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無(wú)益。故平崗龍于起頂分個(gè)字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢(shì)，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長(zhǎng)而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對(duì)方面遠(yuǎn)觀即見(jiàn)。平崗是臥體星辰，矬常短而平常長(zhǎng)，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見(jiàn)。至結(jié)穴處，其頂上開(kāi)面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴后毬簷），分開(kāi)金面，方能吐氣結(jié)穴（此節(jié)論平崗龍垂頭）。 或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開(kāi)平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見(jiàn)前卷偏面篇），何以見(jiàn)其垂頭？ 曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，并蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節(jié)論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。 或曰：假如一山分作數(shù)條，并下俱開(kāi)而成寬牽線之勢(shì)，如欲知主從？ 曰：只觀頂下（即山頂前）與毬后之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長(zhǎng)。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是并結(jié)，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側(cè)他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢(shì)，為下面還亢之長(zhǎng)本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢(shì)外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本于上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見(jiàn)垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見(jiàn)化生腦之垂頭，半山節(jié)泡突起，可見(jiàn)半山節(jié)泡之垂頭面是也）。矬前有八字水痕者，乃上下個(gè)字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細(xì)處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結(jié)穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬后，必大矬一矬，大平一平（山勢(shì)坦而不峻，頂下與毬后故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬后言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結(jié)穴后必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬后，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬后矬長(zhǎng)而平短），下面方能結(jié)穴，故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴后，毬簷之后也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦后略平方見(jiàn)腦之突起），頂下之泡無(wú)平者，所降非真脈，毬簷之后無(wú)平者，穴中雖平亦非（山頂前無(wú)平即無(wú)化生腦，故降脈不真，毬簷后無(wú)平穴不起頂，即無(wú)金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無(wú)益（不先矬而平者，即是純陽(yáng)），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽(yáng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)方是有生氣），更要矬處有撲前之勢(shì)，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個(gè)字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬后有平要有（有，有則見(jiàn)其矬），雖短無(wú)妨。毬前之平雖長(zhǎng)，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見(jiàn)有簷不矬而鋪，則無(wú)簷而毬假）。誤葬毬后之平者，其平長(zhǎng)大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認(rèn)暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點(diǎn)穴必在簷前平處（此節(jié)分別穴山落脈真?zhèn)尾⒄撎咕矫}路穴情）。 或曰：本山已經(jīng)垂頭，其肩臂直抱可乎？ 曰：玄武欲其垂頭者，取其勢(shì)之撲來(lái)，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲里之勢(shì)，顯出內(nèi)顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲里之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無(wú)益也（此節(jié)論穴山肩臂）。 或曰：每見(jiàn)中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？ 曰：此當(dāng)觀其個(gè)字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出于個(gè)字分金之中直，自主而不顧人，人來(lái)朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出于個(gè)字分金之丿丶，側(cè)面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無(wú)矬無(wú)平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個(gè)字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結(jié)地（此節(jié)論龍虎矬平）。 或曰：仰者為陽(yáng)，覆者為陰，有陽(yáng)不可無(wú)陰，則有仰不可無(wú)覆，今喜仰惡覆，何也？ 曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽(yáng)仰之脈生氣方動(dòng)，喜仰者正于覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽(yáng)變化方有動(dòng)氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，丑惡那堪相”。是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心里”。又云“也曾有穴如側(cè)掌，卻與仰掌無(wú)二樣”。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當(dāng)與形如覆舟，女病男囚并論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，后無(wú)寬牽線之脈，巔無(wú)平仰之盤，何能結(jié)地。覆舟之山，分開(kāi)金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見(jiàn)陽(yáng)之意，此節(jié)論氣脈）。 或曰：仰覆二字，于地理果何關(guān)切？ 曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來(lái)，遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗及少祖山皆是），偶有一節(jié)覆鵝毛，不能節(jié)節(jié)如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無(wú)一節(jié)一段，不如仰鵝毛，自然發(fā)福（此論仰）。 或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？ 曰：無(wú)矬無(wú)平，如急牽線、覆鵝毛者，非無(wú)個(gè)字，必假個(gè)字，非一邊反唇，必?zé)o背無(wú)面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節(jié)節(jié)段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個(gè)字分金之面，外背內(nèi)面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。 見(jiàn)下圖： 垂頭之形正面難盡，故盡其側(cè)面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學(xué)者潛心理會(huì)耳。 向背 （此篇論護(hù)砂之向背以證龍穴真假） 何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無(wú)向背，則不見(jiàn)性情，無(wú)菱角，則不顯背面。菱者，分開(kāi)大八字，有口菱也（大八字之邊口有菱微起）；角者，明肩護(hù)帶之稍如月角也，如于臂鵝毛之側(cè)起外背內(nèi)面而相向，為有菱角，內(nèi)背外面而相背，為無(wú)菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無(wú)菱角，外背內(nèi)面而有菱角者，抱來(lái)固為向，豁開(kāi)亦為向，如蓮花半開(kāi)時(shí)，固向其心，至謝時(shí)而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內(nèi)背外面，與無(wú)菱角背面者豁開(kāi)，固為背，抱來(lái)亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠(yuǎn)，固是背我，即蓋過(guò)我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無(wú)一片不向其心，則可通其說(shuō)矣?；ò瓴巳~之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護(hù)衛(wèi)也，不然，則必有參口之勢(shì)，分立之形，何能片片外背內(nèi)面而相向乎。是以知真分者，護(hù)衛(wèi)自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護(hù)自已，而為閑散之砂，故無(wú)向無(wú)背也。夫花與華之生氣不可見(jiàn)，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在于心。地之生氣不可見(jiàn)，觀大小八字之相向，而知其生氣在于內(nèi)。語(yǔ)云：“下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉(zhuǎn)定有真結(jié)，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語(yǔ)，豈非尋地捷法乎？今人不識(shí)轉(zhuǎn)字，即是向字背來(lái)駝我者，誤認(rèn)為轉(zhuǎn)，無(wú)背無(wú)面而生轉(zhuǎn)抱來(lái)者（砂腳向外砂體曲處似向內(nèi)抱也），亦認(rèn)為轉(zhuǎn)，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護(hù)帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。 至于六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數(shù)，一重恐是葉交互，三重五重抱回來(lái)，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。他如朝托侍衛(wèi)，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內(nèi)面者為向，無(wú)大小八字，肚飽而腰不軟，內(nèi)背外面者為背，即非背來(lái)對(duì)外駝我，無(wú)正面之真情向內(nèi)者，亦為背。此皆不關(guān)地之真假，但減龍之福力（此論護(hù)衛(wèi)開(kāi)銷星辰）。 若后龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。后龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護(hù)砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護(hù)皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護(hù)皆向，而朝山不開(kāi)面相向者，必是枝龍，而非正干。水口山不轉(zhuǎn)面向里者，必是借用而減福力（水口山有不向內(nèi)者，穴中不見(jiàn)亦可。此論龍穴纏護(hù)兼及朝案水口山）。 祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背后孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍?zhí)幹o(hù)砂兼及橫龍后鬼），入穴見(jiàn)向，而遠(yuǎn)觀似背者，非龍，遠(yuǎn)觀似向，而入穴見(jiàn)背者，非穴，外不豫背，而內(nèi)有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節(jié)節(jié)鵝毛口，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁?；蛳蜃螅蛳蛴?，而形如側(cè)手臂，右左砂更有一邊背我，并本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。外層不向，而本身龍虎向者，地?。ù苏擉w認(rèn)內(nèi)外遠(yuǎn)近之向背，分別龍穴之真?zhèn)未笮。? 有等龍虎氣旺，曜氣飛揚(yáng)，自本身龍虎一向之外，即飛揚(yáng)而去，得總纏護(hù)水口山，面面相向，而抱住其飛揚(yáng)之砂者，反為大地。此當(dāng)求之尋常識(shí)見(jiàn)之外，然亦當(dāng)觀其祖龍如何，若祖龍行度節(jié)節(jié)開(kāi)面，而分龍出帳過(guò)峽之處，兩邊迎送纏護(hù)，疊疊相同者方可（此論曜氣）。 又有一等龍身于始分再抽之際，兩邊護(hù)從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，并無(wú)護(hù)從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環(huán)繞不嫌護(hù)砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過(guò)峽之時(shí)，而到頭之向背，特其標(biāo)耳（此論結(jié)穴護(hù)砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結(jié)地應(yīng)以到頭真向多者為貴）。 又有一等旺龍，技技結(jié)果，節(jié)節(jié)開(kāi)花，一局之中結(jié)數(shù)地，數(shù)里之中結(jié)數(shù)十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護(hù)衛(wèi)）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來(lái)，象個(gè)局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結(jié)穴）。 又有一種怪穴，后龍之開(kāi)面垂頭，臨穴之結(jié)臍吐氣甚真（結(jié)臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚(yáng)）。以常見(jiàn)論之，何能成地，及細(xì)察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進(jìn)，或?qū)訉邮y裹轉(zhuǎn)者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗(yàn)，垣局之會(huì)聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復(fù)有真假，于何辨之？在乎識(shí)背面而已，楊公曰：“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在后，乃見(jiàn)面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實(shí)無(wú)面便不為真向。向山主不真，主山便不結(jié)地。故看地當(dāng)內(nèi)看外看也，內(nèi)看者，立于作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無(wú)情向我，便結(jié)穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內(nèi)見(jiàn)其向我，穴外觀之，乃反背無(wú)情走竄他向，穴中所見(jiàn)向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內(nèi)看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，內(nèi)觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執(zhí)外觀之法而概棄之。蓋大勢(shì)反去為形貌背石紋，裹轉(zhuǎn)為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細(xì)看（統(tǒng)篇大旨總以識(shí)背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內(nèi)外看法，龍砂向背自無(wú)遁形）。 合割 （此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見(jiàn)砂之?dāng)棵}，穴真假均于此辨之） 何謂合割？曰：有分必有合，無(wú)分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開(kāi)之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開(kāi)如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無(wú)此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無(wú)蟬翼肌理水即透頭）。半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開(kāi)如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開(kāi)，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無(wú)此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開(kāi)，如法令紋之合于頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合于唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水于此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無(wú)此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合于頷下，謂之割腳水（有毬簷而無(wú)蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴后雨水直來(lái)斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說(shuō)到臨穴）。 或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內(nèi)斜過(guò)（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過(guò)），或余氣不從本身鋪出（余氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內(nèi)），或左或右，反高起鋪來(lái)（此一邊界水在穴前斜來(lái)），或兩邊俱高起鋪來(lái)，而隱隱隱界水，在余氣內(nèi)合（穴前余氣不真，兩界合于余氣之內(nèi)，為割腳而合）?；蚋C鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴后斜來(lái)，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及余氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來(lái)合于余氣內(nèi)者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。 或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無(wú)金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水后龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘后龍穴山，數(shù)百中嘗見(jiàn)一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，后龍數(shù)百中，亦嘗見(jiàn)一二。在穴山前則少見(jiàn)（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細(xì)詳審，不可以為當(dāng)然而漫取之，割字之義盡矣。 合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無(wú)分而下有合者假），合固不可無(wú)水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無(wú)砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，后有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下頷，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內(nèi)，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內(nèi)平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚于此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設(shè)如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無(wú)如掌心之小明堂，脈何能止）。然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來(lái)，謂之有唇無(wú)襟（無(wú)兩砂兜抱其唇，則無(wú)合襟之水為割襟）。故論合者，當(dāng)以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合于小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合于唇下，為二合水（即金魚水又名蝦須水，詳后卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合于內(nèi)明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從毬簷說(shuō)到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來(lái)，雖立說(shuō)不同，實(shí)則一。從砂背來(lái)，一從砂面出至下則合而為一，內(nèi)外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯(lián)屬，間附圖自明）。三合水，雖無(wú)水長(zhǎng)流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見(jiàn)，龍虎綽開(kāi)與無(wú)龍虎者，山麓一片坦平，又無(wú)交襟之溝，惟有明堂低處，可意會(huì)其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合于外明堂，然此水橫局，合于左右逆局，合于背后順局，合于穴前本身有余枝數(shù)里者，其水合于數(shù)里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結(jié)也。 注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來(lái)，即蝦須水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦須水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來(lái)，即蟹眼水。三分水，合于小明堂為一合水，二分水合于唇下為二合水，一分水合于龍虎內(nèi)之內(nèi)明堂，為三合水，隨龍大界水，合于龍虎外之外明堂，此指正體開(kāi)腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長(zhǎng)遠(yuǎn)者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開(kāi)口，穴結(jié)山頂靨處，與側(cè)鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在后龍過(guò)脈跌斷處見(jiàn)之，如開(kāi)腳星辰龍虎有饒識(shí)而穴山地步無(wú)多者，蝦須金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會(huì)二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規(guī)模，在智者善于窺測(cè)耳。至內(nèi)外明堂之水，皆會(huì)合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過(guò)滲入土中，設(shè)遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。 縱 橫 （論開(kāi)帳過(guò)峽，后卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略） 何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開(kāi)屏列帳，兩旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無(wú)則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為干龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。大帳前垂，兩角包裹重重小帳于內(nèi)最大，包裹開(kāi)面星辰次之。但豁開(kāi)而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢(shì)張揚(yáng)飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨于橫也。但行龍直來(lái)，而開(kāi)橫者無(wú)幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉(zhuǎn)身，層見(jiàn)疊出，地步始廣，枝葉方茂，結(jié)作多而力量大，若直串而來(lái)旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結(jié)一地（上言直來(lái)橫開(kāi)者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來(lái)者乃無(wú)帳枝龍）。 收 放 何謂收放，收者，跌斷過(guò)峽也。放者，放開(kāi)枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽(yáng)變化，轉(zhuǎn)換之理）。纏護(hù)迎送開(kāi)帳，皆放中之事垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長(zhǎng)，猶火筒與風(fēng)箱，必小其竅而風(fēng)力始健。又如草木必放開(kāi)枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必于峽中觀之。李氏曰：“跌斷非峽”，謂以?shī)A兩山而無(wú)迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結(jié)作必真，雖跌斷而不開(kāi)面，中間無(wú)微高脊脈，此去必?zé)o融結(jié)，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無(wú)關(guān)不成峽”。謂峽旁無(wú)水口，又無(wú)迎送交鎖之砂，以關(guān)其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無(wú)多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內(nèi)峽外關(guān)堂氣結(jié)，結(jié)得深時(shí)垣氣真，結(jié)得淺時(shí)垣氣泄”。言峽有迎送關(guān)鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結(jié)之淺深者，謂迎送關(guān)鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見(jiàn)矣。 圖見(jiàn)下頁(yè) 偏 全 （此篇論垣局大小，下篇論龍來(lái)聚會(huì)申明占地步之意） 何謂偏全？?jī)蛇吔源蠼蠛訆A送，而垣局水口，纏護(hù)蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護(hù)蓋托，半借外來(lái)湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數(shù)等，可推而知，夫纏護(hù)蓋托，不假外來(lái)湊拍者，數(shù)百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來(lái)湊拍者，非大干龍不能，故天下全局最少，偏局最多。 聚 散 何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以口論，龍之本也，如層云疊霧，合氣連形，遠(yuǎn)大者千百里，近小者數(shù)十里，機(jī)亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚口（來(lái)龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。即聚口復(fù)分枝劈脈，干從中出，枝向旁行，過(guò)峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉(cāng)庫(kù)，叢聚拱護(hù)，謂之行口。來(lái)歷既遠(yuǎn)，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團(tuán)聚，謂之坐口，有此三購(gòu)，其龍乃旺，不然，孤單無(wú)從，非散氣而何，生購(gòu)之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆于此住，四面八方之水，皆于此會(huì)者，為大聚。一二面之龍于此住，一二面之水于此會(huì)者，為小聚。千百里之龍于此住，千百里之水于此會(huì)者，為大聚，數(shù)里數(shù)。十里之龍于此住，數(shù)里數(shù)十里之水于此會(huì)者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關(guān)也，要外背內(nèi)面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龍虎內(nèi)外之內(nèi)外明堂也（內(nèi)明堂即中明堂，在龍虎內(nèi)外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側(cè)，窩于容聚，蔡氏曰：“大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數(shù)十龍并住，小聚之中，有數(shù)龍并住，均有門戶明堂，亦皆成星開(kāi)面?；虻諅鞣措[拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來(lái)再起高大星辰也）。護(hù)從崗阜向者多，而出于聚口行口之中干者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，于始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。