太 祖 經(jīng)云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天干龍，太祖在數(shù)千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖于此，所謂權(quán)星是也（權(quán)星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。 凡一省一郡，各有權(quán)星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龍?zhí)嬖跀?shù)百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正干正結(jié)之地，必本于此。枝龍?zhí)妫创蟾升堉种?，亦有遠至數(shù)百里數(shù)十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍?zhí)幈嫫鋬?yōu)劣）?？娭俅驹唬骸吧椒职嗣?，出各有枝，勢之所向，其結(jié)必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關(guān)系最緊，前途雖遠，莫不預(yù)定于斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。 分 龍 分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不于分龍?zhí)幱^之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小干分出也）。 未分龍以前，雖有高峰大岳，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍?zhí)帪槭?，故以之定祖宗? 未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會于局內(nèi)，與外明堂者為是，故以之窮水源。 未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍?zhí)巵須v千里，便知有千里之龍，故以之察長短。 未分龍之前雖有至貴之龍，無關(guān)本山之真假，必以分龍?zhí)庨_面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。 未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍?zhí)幮浅介_面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結(jié)作，小地而已。 又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累后裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結(jié)美地，故以之審力量。 是以分龍?zhí)幰_好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結(jié)大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結(jié)，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結(jié)，不悠久也。 中出偏出 山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優(yōu)劣。 應(yīng) 星 應(yīng)星者，太祖前之再起星辰，以證應(yīng)其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應(yīng)星是穴山獨受，無應(yīng)星，太祖雖美，其注意不在此，有應(yīng)星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應(yīng)星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應(yīng)星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鐘”，皆指應(yīng)星言也（二詩前一首言應(yīng)星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，后一首言應(yīng)星特起特降峰巒秀美者，可證前途結(jié)地之大）。 辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復(fù)辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數(shù)里，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴(yán)，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟干龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結(jié)必小。 祖宗遠近 經(jīng)云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發(fā)達亦長。祖宗節(jié)數(shù)多者，力大而久，節(jié)數(shù)少者，福微而短。干龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創(chuàng)者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關(guān)系少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發(fā)，后行至此節(jié)，不免災(zāi)兇。若聞開面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節(jié)，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關(guān)休咎，而近祖近宗，更系禍福也。 少 祖 將入局?jǐn)?shù)節(jié)，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關(guān)系猶緊。入式歌云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結(jié)穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。上格應(yīng)大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應(yīng)兇禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴(yán)，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前后相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢丑惡，兇格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦兇格也。不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴后二三節(jié)間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結(jié)作尋常，得穴后一二節(jié)間，再上起開面好星辰，方能融結(jié)大地，入式歌云：“二三節(jié)后合星辰，福力實非輕，節(jié)數(shù)遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。 龍 格 （上篇耑論少祖貴賤，此篇統(tǒng)論龍身以定優(yōu)劣） 今人見元武后一節(jié)之頂，以父母名之，二節(jié)之頂以少祖名之，后龍許多節(jié)數(shù)，俱以遠祖遠宗名之，并不論分龍長短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推后代之應(yīng)驗。 如龍身短者，分大龍一二節(jié)，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節(jié)數(shù)，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發(fā)福不久”。又如龍身長者，雖有許多節(jié)數(shù)，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得夸星峰之秀，如此者，雖節(jié)節(jié)開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前后間星，主于其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴(yán)，占地步廣闊之大星，主于其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛(wèi)護，有聚口行口坐口之氣象者，方為一三等格。凡圣賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規(guī)模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花，但分得大龍二三節(jié)，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復(fù)開大面，而得砂水真向者多，即與大面等。蓋后面原是一二等龍身，來自數(shù)百十里之遠，帳峽多而脫卸凈，一節(jié)勝彼百節(jié)，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。 枝 干 龍以枝干名者，以木喻也，木自根達于巔曰：干。旁出曰：枝。干復(fù)分者為小干，枝復(fù)分者為小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之別。古人定枝干法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為干龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以云霧定者，如高峰大嶂，其巔常有云霧者，為干龍，低小而無云霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為干龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如干龍數(shù)千里而來，斷處多系省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數(shù)里一斷，斷處為鄉(xiāng)村小徑，人跡稀少是也。 予定枝干亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大干龍峽中所到大界水，必數(shù)百里而來，小干龍數(shù)十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍?zhí)幖殞徛涿}，正干必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環(huán)抱護從，面面相向。枝干之分，二法亦可盡之矣。 然枝干不可以長短論，有枝長而干反短者，蓋干龍每從腰落，而旁龍前奔數(shù)十里，以作護衛(wèi)，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但干龍結(jié)穴，有脫嫩而結(jié)，亦有不脫嫩而結(jié)，其正副嫡支，又混于眾枝之中，似難分別，惟以節(jié)節(jié)開面，縱橫收放自如，護從環(huán)向多者，為正干龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優(yōu)。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。 老 嫩 龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬山于此起祖，眾水于此發(fā)源，龍椽者而不結(jié)地，如木之根本處無花無果也，迨其行行漸遠，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結(jié)，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。迨行愈行愈遠，至大河大江大湖大海之際，萬水于此同歸，正龍于此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結(jié)作多而力量大，如木之正干正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發(fā)源，少有會合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸凈，有小水可收，漸能結(jié)地。若大龍將盡未盡之間，歷數(shù)百十之帳峽，經(jīng)千百十之開面，脫卸極凈，諸水皆聚，各開好面結(jié)地，所謂枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花也。但結(jié)地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數(shù)十里來龍數(shù)十節(jié)開面，臺屏帳蓋，纏護多而地步廣者，方結(jié)大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數(shù)節(jié)開面，或一二節(jié)開面，有一二座臺屏蓋帳者，亦成大地，是一節(jié)勝彼百節(jié)，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數(shù)重關(guān)鎖，小山砥柱中流，勝彼數(shù)重大山，塞居水口也。 至于枝龍出洋盡處，與干龍結(jié)正穴后之余氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節(jié)節(jié)開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無出脈者，系他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。有等大龍行度，倏變?yōu)榈托⌒浅?，開面而起伏，而出嫩枝，不數(shù)里忽變?yōu)楦叽蟠执?，不開面起伏，而成老山，及至數(shù)十里，又變?yōu)槔夏?，嫩又變?yōu)槔险撸傊?，老處分結(jié)少，嫩處分結(jié)多，老處分結(jié)，非數(shù)十節(jié)不能成地，嫩處分結(jié)，數(shù)節(jié)便成良地。 內(nèi) 外 龍有盤旋之勢，即有內(nèi)外之分，既有內(nèi)外之分，即有輕重之別（內(nèi)外者，局內(nèi)局外也，假如一枝大龍結(jié)穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內(nèi)結(jié)者，為局內(nèi)。在帳外結(jié)者，為局外，局內(nèi)結(jié)者力重，局外結(jié)者力輕）。 如大龍左旋，則左為外，而右為內(nèi)，兩邊分結(jié)地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內(nèi)，兩邊分結(jié)之地，必右少而左多，右輕而左重（此內(nèi)外就盤旋之勢言之，左旋者，以右為內(nèi)。右旋者以左為內(nèi)，言其勢之所抱向者，為內(nèi)也）。蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風(fēng)吹散，山亦多祖，內(nèi)邊如面包，含小原小坂，水細小而氣聚風(fēng)藏，山亦多嫩，故內(nèi)邊略掛一枝，勝外邊特發(fā)數(shù)節(jié)，外邊數(shù)十節(jié)龍身不及內(nèi)邊數(shù)節(jié)之力，內(nèi)邊即傍門借戶，略有包裹便結(jié)，外邊非自立門戶，數(shù)重環(huán)抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納干水故也。內(nèi)邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內(nèi)，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內(nèi)，傍西湖結(jié)地者，不止數(shù)百處，傍江干古蕩結(jié)地者，不過幾處而已，內(nèi)邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數(shù)節(jié)方成。西湖大地，但得一節(jié)而結(jié)穴者盡多，此內(nèi)外輕重之徵也。 開 帳 廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來轉(zhuǎn)橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。 蔡氏曰：“開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數(shù)十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠最大，龍身分布一二百里，凡此方為正穿心（后龍撞背而來，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，余止蜈蚣節(jié)而已，所謂正穿心，不能多見，數(shù)十節(jié)間，或止見四五節(jié)，或一二節(jié)者，其余亦須不離中心出脈，傳變不口，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭裊鞭，或蜂腰馬領(lǐng)，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。 有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫者，主大富。 又有開帳之前，中間細脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內(nèi)貴人，主大尊貴。 又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯(lián)屬，侍立兩旁者，為暗庫星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節(jié)，已為難遇，況開帳正穿心乎。至于貴人倉庫，猶為罕見。 或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統(tǒng)體而論，如后龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節(jié)穿心帳，亦作假論，如玉尺經(jīng)所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢為帳者，須前途自開好帳，即借勢亦為有力，不然，不足恃也。 或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了后帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經(jīng)云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風(fēng)，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。 或曰：帳角結(jié)地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結(jié)地，如穿心帳開面極大，護帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結(jié)，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。否則帳角分結(jié)，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結(jié)力尚小，中落之帳角分結(jié)力漸大，分枝掛結(jié)亦然，小龍小帳，不能有此。 蓋護枝葉 龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數(shù)名，自逐節(jié)分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護者為迎，橫障穴后，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數(shù)節(jié)數(shù)十節(jié)者為護蓋，蓋過龍虎為纏護。護龍起秀麗之條，端拱于穴旁左右者，為來輔，端拱于穴前左右者為侍衛(wèi)，端拱穴后左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉暗庫，金童玉女?？偸驱堉旧矸殖?，所以衛(wèi)龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。 或曰：護蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無護蓋可乎？曰：若逐節(jié)枝腳停勻，交互適當(dāng)而長遠者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。如自近祖分出兩股護砂，能蓋過數(shù)節(jié)者，不必遞節(jié)，不心長衍，即無枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉幾上軒之類是也。 又如近祖一邊無蓋護，一邊生枝腳，一邊無枝腳者，則無護蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長卷廉殿試之類是也。 又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點點之形，兩旁擁護者，不必顯有枝條長垂蓋護，亦為貴地。如蘆花裊換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂，又有逐節(jié)之枝腳繁衍，非都會之大干龍，占千里之地步者，不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然。神廟之地，有等出洋龍在大田大坂，傍大江大河，既無蓋護，又少枝腳，或以高田作護衛(wèi)，或以水繞當(dāng)山者，而穴山開面，出脈局曲活動，有矬平呼吸浮沉之動氣者，便是富貴云地，如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖，必有屏臺帳蓋之格，送從纏護之多，來龍長遠，脫卸凈盡，方能有此，不然，淮楊一路，平坦無山，何以亦有大地，而平洋單獨龍，何以備多下賤者，總宜究其來龍貴賤，送從有無，然后定其優(yōu)劣，纏龍在山谷，愈多愈貴，托山非橫山無降脈者，不須來輔，有龍虎不必待衛(wèi)，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無亦何礙。 或曰：龍身短長，枝腳不稱，可乎？曰：龍長遠，枝腳亦宜長遠，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長遠，而枝腳短小為結(jié)龍，龍短小而枝腳長遠為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨龍，龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護，反背為逆，則宜圓凈，尖利為煞，則宜秀麗。丑惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為兇，故龍之貴賤不同，其美惡亦形于枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。 過 峽 古人論峽以出脈偏正定吉兇，正者，兩邊有護送為吉。偏者，一邊無護送為兇，于微論峽則以峽山形吉兇，吉形貴形，夾護皆吉，反此者兇，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無生如劐，故山外皆內(nèi)面者，吉形固吉，兇形不過吉中之疵，如皆來能我，或無背無面，兇形固兇吉形何取，有等過峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。 陰陽峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）。 或曰：高山之上，并無跌斷無峽，可知亦結(jié)大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上梁中另辟世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無帳無峽，不另辟世界，何能結(jié)地。 崩洪夾貢，穿江過澗之石脈也，石脈從水中過，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數(shù)千里來龍，至大江大河，勢不能住，則渡水而過，其過也，必開帳勢，兩邊枝腳，一齊涌來，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠，而彼岸田水不隨龍勢前行，反流入過龍河中，即在平洋，只以山腳論，并非過龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢前行水自隨龍脈前去，若反流入過龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也），然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉(zhuǎn)到無山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢，枝腳邊有邊無，來不海涌，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散云斷論，至于穿田渡水，則以河濱來去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。 玉湖峽者，當(dāng)脈橫生池湖，脈在水中過也。 天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過也。玉池峽者，當(dāng)脈中心生也，脈在兩邊過也，其水是龍氣停潴，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時不涸，清而不濁者貴，忽然干涸渾濁腥臭衰竭之兆，果是相所之祖，臺屏帳蓋之龍，節(jié)節(jié)開面，地步廣闊，有此更證其實。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優(yōu)劣為主。 古云：峽前峽后好尋龍者，以龍身逶迤，路遠將過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽后方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透于兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節(jié)節(jié)開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽），騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層回轉(zhuǎn)，儼如背后生來環(huán)抱有情方妙，然峽前峽后，分掛一枝，結(jié)地者，十之八九，騎龍結(jié)穴者，十之一二。 或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，并不問迎送有無，無迎送者，亦能結(jié)地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結(jié)小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍并跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數(shù)節(jié)，只跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。 按：騎龍穴居龍脊，后有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包后，兩股在內(nèi)則順騎，后兩股包前，兩股在內(nèi)則倒騎，出暈在側(cè)，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之?dāng)仃P(guān)，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發(fā)有余枝，前去數(shù)節(jié)而后止者，亦名騎龍，若前亦只有一節(jié)，便大水會合，則為斬關(guān)，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關(guān)，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。 附雄落雌受峽圖 入 首 入首者，到頭數(shù)節(jié)也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數(shù)節(jié)定吉兇貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結(jié)），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數(shù)節(jié)為主，開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結(jié)穴處，有自結(jié)穴處逆尋到祖山，然結(jié)穴既美，后龍必美，故從結(jié)穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺屏帳蓋成座，星辰護衛(wèi)砂水重重真向者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。 胎息孕育 語云：“千里來龍，只看到頭一節(jié)”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星后一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節(jié)為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發(fā)舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還口，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養(yǎng)息也（此論父母山陽面出脈），吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復(fù)有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節(jié)泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯(lián)也），孕下起孩兒頭（一節(jié)臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。 附論：古人論胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬里者，昆侖是也，萬山之派始于是，萬山之胎亦成于是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發(fā)脈論，當(dāng)以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數(shù)節(jié)論，當(dāng)以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育，先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結(jié)穴者言之，若僅系穴山三分結(jié)穴者，則當(dāng)以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經(jīng)所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。 裀褥唇氈 裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之余氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之余氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真，開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口內(nèi)，有口無唇為空穴，有唇無口為死穴，口者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口內(nèi)應(yīng)有小唇，突生臍靨而凹者，唇內(nèi)宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結(jié)之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結(jié)之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨，若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之余氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴后坐下無之，則不和軟（穴后即毬簷之后），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其余氣之旺也，余氣旺者，雖小地亦發(fā)人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。 故曰：每見穴前數(shù)尺余氣，子孫則多，大片余氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有余地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴后不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片余地，皆非余氣也。蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發(fā)越，二邊界水割腳而過者，必唇側(cè)而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴后無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。后無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有余。真氣既無，雖有余氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，余氣少而下旺者，可不方言而喻矣。 余 氣 （此篇論龍身余氣與前篇論穴前之余氣有別） 古云：“大地多從腰里落，迥轉(zhuǎn)余枝作城廓”，余枝即正結(jié)之余氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結(jié)實，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結(jié)不堪為種。真龍結(jié)穴亦然，正穴即結(jié)，其余氣或從龍虎肘外，或從官鬼前后，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數(shù)里而住，數(shù)十里而止者（只要真情拱向），無論遠近，去而不結(jié)者，力小，去而結(jié)地者，力大，故省郡之大干龍將盡處，閃落一枝結(jié)穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經(jīng)云：“余氣不行數(shù)十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結(jié)瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風(fēng)藏氣聚，不論前去余氣有無，然所謂余氣者，內(nèi)觀外觀，俱要真面向式而后去，去而復(fù)回顧者方真吉（有外背內(nèi)面之真情拱向為有顧戀之意）。內(nèi)觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經(jīng)曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以余氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。 論地步本于開面 開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統(tǒng)罩盡護帶數(shù)重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無，蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛(wèi)言之也，羽翼護衛(wèi)多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛(wèi)者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛(wèi)言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。 論開面地步包括形勢星辰 秦漢時，論形勢。唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發(fā)明山川之秘，如狐首青鳥，葬經(jīng)以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經(jīng)泄天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學(xué)所能驟。至于開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關(guān)開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴(yán)降勢者也，未有不疊疊輾轉(zhuǎn)開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚回環(huán)之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞云從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現(xiàn)頭，飽是渾如覆箕樣，丑惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。葬經(jīng)曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經(jīng)曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發(fā)其隱微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。 饒 滅 饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心標(biāo)準(zhǔn)，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內(nèi)，虎后到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍后到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也，其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當(dāng)饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當(dāng)挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當(dāng)挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。 挨 棄 挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉(zhuǎn)右，則左死右生，從右轉(zhuǎn)左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，口菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環(huán)靦觍邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發(fā)長，右生發(fā)幼。 淺 深 作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經(jīng)所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結(jié)低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同），且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應(yīng)如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數(shù)丈，葬穴不應(yīng)如是之深，即二合水合于圓唇之下，形俯者，或有數(shù)丈高低，葬穴亦不應(yīng)如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉，然每因之過淺，則有風(fēng)吹蟻入之患（風(fēng)吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水濕黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬兇者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點，增卑損益隨意可更，其深淺亦無足據(jù)，惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準(zhǔn)則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，干而不枯，潤而不濕，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍干，稍濕，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。有等真土厚者，比小明堂更深數(shù)丈，若因土美深掘，過于小明堂，必有水濕之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準(zhǔn)，多留真土，托棺為是（地學(xué)云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預(yù)定，若求真土，必鑿而后見，不可預(yù)定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有范圍有蓋底，或稍粗土為之范圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有范圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數(shù)尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然后X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術(shù)家以九星五星量淺深某山間當(dāng)深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。