平洋論 山龍以開(kāi)面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開(kāi)口，即如山龍面，山龍不開(kāi)面為無(wú)氣，平洋不開(kāi)口亦為無(wú)氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開(kāi)面，則水不分，平洋不開(kāi)口，則水不合，故均為無(wú)氣）。山龍有星體形勢(shì)帳峽纏護(hù)者，為占地步，平洋亦有星體形勢(shì)，帳峽纏護(hù)，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝干大小分晰，龍?bào)w穴形，要之不外乎因水驗(yàn)氣，古云：平洋得水為先，誠(chéng)要語(yǔ)也。 因水驗(yàn)氣 氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無(wú)形而難見(jiàn)，水有跡而可求，水來(lái)則氣來(lái)，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗(yàn)氣也，若池湖蕩胸?zé)o收，則氣不能聚，江湖潑面無(wú)案，則勢(shì)不可當(dāng)（入懷之水太寬為蕩胸，必須退后收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當(dāng)面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見(jiàn)汪洋為妙，詳后枝干篇）。其易盈易涸，急去急來(lái)，倏淺倏深，或環(huán)或直者，亦有盛衰之應(yīng)，惟大水之內(nèi)又有小水，重重包裹，方見(jiàn)氣之藏而聚。大界之內(nèi)，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見(jiàn)氣之動(dòng)而止，故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（回環(huán)曲折）、環(huán)（繞抱有情）、交（兩水交會(huì)）、鎖（關(guān)萬(wàn)緊密）、織（之口如織）、結(jié)（眾水匯潴）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動(dòng)土牛）、射（小水直來(lái)，形如箭射）、反（形如反弓），直（來(lái)去無(wú)情）、沖（大水沖來(lái)）皆氣之離也。如反者使之環(huán)抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧后者（貼穴小水環(huán)繞也），務(wù)宜按親，干龍大水，無(wú)意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見(jiàn)大水無(wú)害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無(wú)論山洋，必不可少）。 縱 橫 兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數(shù)百十里，或數(shù)十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數(shù)百里，或十余里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長(zhǎng)短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均于此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。但平洋縱橫，不如山龍易見(jiàn)，枝龍縱橫，又不如干龍易見(jiàn)，蓋干龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認(rèn)，非遠(yuǎn)著足力，細(xì)細(xì)推求不可，其龍身來(lái)去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長(zhǎng)處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之后是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也，總之縱者中尊自主，橫者側(cè)體顧人，縱如菜臺(tái)花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護(hù)其心，枝腳纏護(hù)，因衛(wèi)其主，橫者是開(kāi)為合之機(jī)，合者是收成縱之局，故有縱不可無(wú)橫，有橫不可無(wú)縱，有縱無(wú)橫者，即無(wú)蓋護(hù)，有橫無(wú)縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十余里，或隔一二里，有圬田浮于水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長(zhǎng)短相間斷續(xù)而來(lái)，此以小而直長(zhǎng)者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長(zhǎng)，皆在龍穴兩旁分肴）。 收 放 收者，束細(xì)咽喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節(jié)，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無(wú)脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來(lái)源，放者開(kāi)枝腳也，帳蓋之大小，纏護(hù)之短長(zhǎng)，均于此定之，大龍有大收大放，蓋帳關(guān)峽是也，小龍只小收小放，個(gè)子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢(shì)，愈大則愈張揚(yáng)，蓋收者如火筒風(fēng)箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也，然非兩邊技水插入，不見(jiàn)其收，非兩邊枝水分開(kāi)，不見(jiàn)其放（插入言枝水，自干水生入分開(kāi)言，兩水自龍身分開(kāi)如個(gè)字，二者其義一也）?；蛞贿呏λ迦耄贿厽o(wú)枝水分開(kāi)，即是邊有邊無(wú)，或一邊枝水插入，一邊分了數(shù)段，方有枝水分開(kāi)，如不對(duì)節(jié)之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉(zhuǎn)者，不以此論），非真收真放也，收放真者，大略與山龍過(guò)峽相同，但山龍之起伏高顯然可見(jiàn)，平洋之起伏低，殊難識(shí)認(rèn)，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見(jiàn)其放，放處而見(jiàn)其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴后之收放，比后龍更為緊要，但后龍開(kāi)帳過(guò)峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過(guò)力量稍輕，若在穴后一節(jié)，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無(wú)枝水插入，又無(wú)高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無(wú)束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開(kāi)堂局，吊角須角上動(dòng)而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進(jìn)一瀆，而彎抱者，亦有結(jié)作，若邊角俱無(wú)，穴情中間又無(wú)漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無(wú)明水而棄之）。其收放之極大者，兩邊護(hù)砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉(cāng)庫(kù)諸形，或拱龍峽，或護(hù)穴場(chǎng)，文具應(yīng)文，武器應(yīng)武，堆錢倉(cāng)庫(kù)主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形兇者兇，吉形穴中見(jiàn)之吉，不見(jiàn)猶奇，脊脈之龍，其形多連于本身，或見(jiàn)于低田低地，或見(jiàn)于高田高地，平薄之龍，每于隔河隔濱見(jiàn)之，或見(jiàn)于水面，或見(jiàn)于平田平地，總以向我有情者吉，無(wú)情反背者兇。 行 止 平洋少騎龍斬關(guān)之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無(wú)收氣遠(yuǎn)奔，然此亦就大合之內(nèi)有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護(hù)必短縮，鉗局面必不開(kāi)，以為盡龍而收之，必致衰敗。楊公曰：尋到山窮水盡時(shí)，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉(zhuǎn)去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開(kāi)鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結(jié)多，而直結(jié)少者，亦形勢(shì)使然也，口議曰：二水夾出莫當(dāng)前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進(jìn)田。又曰：二水夾出莫當(dāng)中，中心水去十分兇，翻身作向朝來(lái)脈，發(fā)福綿綿為坐空（二詩(shī)前一首申明上文莫開(kāi)鉗局之義，穴宜橫作。后一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關(guān)水來(lái)纏繞者，定有真止，大水合而內(nèi)無(wú)小水纏繞者，不得為止也。若逆水之龍，其來(lái)處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來(lái)水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為后托與逆結(jié)同）。雕逆轉(zhuǎn)處最多，不過(guò)數(shù)節(jié)，而其內(nèi)邊小界水，與逆轉(zhuǎn)之龍勢(shì)相迎，方有真止（如外邊龍勢(shì)左旋，內(nèi)邊枝縫水右旋，方見(jiàn)內(nèi)界之合，龍右旋者倒推），如內(nèi)邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經(jīng)云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在后，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，后有束氣自有鉗口、下砂以證，內(nèi)界小水環(huán)繞，若合襟穴后內(nèi)無(wú)界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為兇者，亦因內(nèi)無(wú)小水環(huán)繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。 分 合 平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護(hù)，俱夾收在內(nèi)者，是大分合（此分指分龍?zhí)帲现复蠛纤幨且玻?，即界龍之水，枝腳纏護(hù)之內(nèi)，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來(lái)，先分后合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍?zhí)帲现咐p護(hù)外水合處），即界脈之水，入首之處，分開(kāi)枝水，使咽喉束細(xì)，而脈清氣?。ù搜ê蠓炙窖ㄖ?，逆繞下關(guān)，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。有大分合無(wú)小分合，是假龍，有小分合，無(wú)真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。平田旁舒兩翼，層層湧來(lái)，俱有向前之勢(shì)者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉(zhuǎn)者，亦是合，使無(wú)層層撲來(lái)之勢(shì)，何以見(jiàn)其龍之分而行，若無(wú)倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也），蓋平田有行龍之象，即有分而無(wú)合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之余氣，可驗(yàn)生氣之有無(wú)，有生氣吉，則氣有余而唇吐，無(wú)氣則無(wú)唇，然有圓唇之合，又不可無(wú)本身兩砂兜抱其唇，否則內(nèi)界有合，內(nèi)堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內(nèi)界繞其唇（有內(nèi)界分合，即是微砂環(huán)抱），以砂內(nèi)必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內(nèi)界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。 三分三合水 附圖 上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開(kāi)，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開(kāi)，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內(nèi)明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。 按：平洋順龍結(jié)，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當(dāng)以前圖為式，若順龍橫結(jié)逆結(jié)，穴后與左右宜低，所以見(jiàn)本身之高且低，則有水以證水，外有砂環(huán)抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無(wú)明堂，不成穴矣。 向 背 脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開(kāi)口之有無(wú)真假，見(jiàn)水之向背，又在大水內(nèi)小水外有無(wú)繞抱之砂見(jiàn)之（平洋正宗云：平洋點(diǎn)穴全在配砂，配得砂來(lái)便用得水）。蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內(nèi)面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長(zhǎng)短不齊，須下砂長(zhǎng)而外背內(nèi)面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉(zhuǎn)作案，上砂只要面來(lái)向穴，略短無(wú)妨，上砂順轉(zhuǎn)作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居干中，邊長(zhǎng)邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認(rèn)龍，認(rèn)龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來(lái)龍，小界水看入首，故寬眼界，細(xì)心理會(huì)則順逆自無(wú)遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認(rèn)龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也），設(shè)有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無(wú)口則更無(wú)砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言），大水內(nèi)有小水界開(kāi)，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉(zhuǎn)來(lái)向，上手邊之來(lái)水，右轉(zhuǎn)來(lái)向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當(dāng)逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來(lái)水，當(dāng)趨向左邊，與下手左轉(zhuǎn)砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內(nèi)，無(wú)小水界開(kāi)而相合，則更無(wú)水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內(nèi)無(wú)開(kāi)口之砂小水環(huán)繞相向者，此外雖有砂水相向，總無(wú)益也（此申明外有大水內(nèi)無(wú)小水環(huán)繞之病，蓋小水兩邊環(huán)抱方為開(kāi)口之證，據(jù)其一邊小水灣環(huán)，一邊得低田低地為界，亦是開(kāi)口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。 圖說(shuō)明： 曲縷鉤轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)易曉，若頂來(lái)氣而對(duì)圓唇，則水城 頭，左右無(wú)砂，不成穴矣，此則開(kāi)斧撞乘，后水灣環(huán)，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。 斂 割 或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內(nèi)，無(wú)小水界開(kāi)，與無(wú)鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無(wú)砂水真分，圓唇之前，無(wú)砂水真合，即是割也，蓋無(wú)分即斂，斂即必割，斂于入穴之處，水即沖身，斂于兩背之間，水即割臂，斂于穴前，水即割腳，故大口之內(nèi)，有小口分合，大水之內(nèi)，有小水分合者，方無(wú)沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內(nèi)，須尋小水，大口之內(nèi)須尋小口（此數(shù)語(yǔ)包括平洋諸書認(rèn)穴之法）。 仰 覆 或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽(yáng)，覆屬陰，山龍是陰體，當(dāng)于覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽(yáng)體宜于仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開(kāi)口之中，隱隱如沒(méi)牛吹氣，盞內(nèi)浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開(kāi)微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開(kāi)口之中而言），與山龍喜仰忌覆同，若不在陰砂開(kāi)口之中，又當(dāng)自開(kāi)鉗局，出唇吐氣方可，水鄉(xiāng)之府縣基，水漲時(shí)衙宇階陂俱沒(méi)，而正堂水不沒(méi)者，則至高之處為正穴，低洼之所，必?zé)o氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高于眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開(kāi)口之陽(yáng)基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護(hù)，此即陰砂開(kāi)口，取微薄之面，平仰之唇也。 枝干大小 辨平洋龍枝干，在分水處（此即分龍?zhí)幎裕?，與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長(zhǎng)大者是干，短小者是枝，一邊長(zhǎng)大，一邊短小者，亦是枝，水源長(zhǎng)大，而大合水在數(shù)十里，或十余里者，是干水源短小，而大合水在數(shù)里，或一二里者，是枝。欲知水源短長(zhǎng)，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長(zhǎng)，狹小者水源短，長(zhǎng)而不廣闊，雖干龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會(huì)合穴前左右，此辨枝干法也。大干大枝，窮盡處必不結(jié)地，惟脫出至小之枝，每在盡融結(jié)（大干龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結(jié)也，若脫出小枝近雙小水，以大干大枝余氣作護(hù)者，仍有融結(jié)），枝龍不納干水，干龍亦以不見(jiàn)大水為佳也，若干龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內(nèi)（大水小水纏繞之內(nèi)），收納界水，而不見(jiàn)大水者力大，如局面開(kāi)闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來(lái)路遠(yuǎn)內(nèi)水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，余氣鋪張，前砂攔水，穴間只見(jiàn)一線灣環(huán)，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見(jiàn)汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見(jiàn)大水者，百中一二。惟龍長(zhǎng)力大之陽(yáng)基，局勢(shì)相當(dāng)，方可直臨大水，蓋陽(yáng)基宜鋪盡（即開(kāi)拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開(kāi)（小界分開(kāi)即是入脈之處），束氣明白方真（后有束氣，前有真結(jié)），有等枝龍之水（來(lái)源短水者是），因低洼而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無(wú)小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設(shè)無(wú)小界水分開(kāi)，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴后無(wú)分）。無(wú)內(nèi)明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無(wú)內(nèi)明堂，即是無(wú)鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無(wú)合），斷不成地，池湖曠蕩，無(wú)近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠(yuǎn)，有脊脈可尋者，宜溯其來(lái)歷，亦以兩邊大界水長(zhǎng)短闊狹定之，去山甚遠(yuǎn)之平洋龍，眾水交流，無(wú)脊脈可見(jiàn)者，只以交會(huì)水多寡大小出口處，關(guān)鎖疏密定之?？傊畮{纏護(hù)多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護(hù)少者地小，至于偏全聚散，山龍平地相同，不必復(fù)論。 渡 劫 或曰：龍有遇水而止，有渡水而過(guò)，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過(guò)東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無(wú)石骨硬土，彼岸無(wú)分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或?qū)⒌綑M水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過(guò)。故曰：龍過(guò)千江不過(guò)一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢(shì)前行，反倒流入過(guò)龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過(guò)橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍），但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過(guò)北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過(guò)南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，并非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無(wú)過(guò)渡之龍（跌斷過(guò)脈處，不可例論，此節(jié)當(dāng)與前卷論崩洪峽一節(jié)參看）。 或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開(kāi)掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過(guò)一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開(kāi)成之河也，生成者，能界龍脈，開(kāi)成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過(guò)者，渡水之龍也。開(kāi)成之河，而龍亦能過(guò)者，傷其面而不傷其體也。 然則開(kāi)河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無(wú)妨，狹小處有害，離穴數(shù)里外者害小，在數(shù)里內(nèi)者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。所謂水劫者，應(yīng)有脊脈處（去山未遠(yuǎn)，平洋跌斷過(guò)脈處，宜有脊脈），而無(wú)脊脈，左水可過(guò)右，右水可過(guò)左也，江河流通，與開(kāi)掘河溝而水過(guò)者，均不為劫，大水淹沒(méi)龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無(wú)微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時(shí)澄清不涸者，前途定有吉穴。 附說(shuō)明： 古有迎龍送龍浜之說(shuō)，大略與山龍過(guò)峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過(guò)東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內(nèi)邊田水，隨龍東去，此系渡水之峽，非龍腳相連。 龍?bào)w穴形 平洋亦有星辰、龍格、體勢(shì)、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、暗火開(kāi)紅、落地金錢是也，龍格者，三臺(tái)、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過(guò)水、曲水之玄、單獨(dú)芍藥、蒹葭楊柳等格是也，體勢(shì)者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經(jīng)行、瓜藤之延續(xù)、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之涌來(lái)（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內(nèi)看田塍動(dòng)氣。有三法：一曰：拱來(lái)形如初月，兩角向下層疊，橫來(lái)見(jiàn)直塍之所結(jié)穴。二曰：收來(lái)亦如初月，兩角向上勢(shì)如疊浪，至方坂動(dòng)而將靜處結(jié)穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關(guān)口處結(jié)，或結(jié)于方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開(kāi)肩出面結(jié)穴，宜開(kāi)鉗口或旁砂環(huán)抱為吉，為用之法坐實(shí)向虛與山法同），如風(fēng)雨之遞至，此皆氣行地中，故能涌起而成形成勢(shì)也，其自平洋涌起于低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉(xiāng)之平洋，涌起于水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細(xì)小處見(jiàn)之，若一片散闊雖有高田高地?zé)o益，故入首貴乎束氣（此論體勢(shì)來(lái)昧平論入首），入首有高平二體，其與來(lái)脈相等者為平，得內(nèi)界分明，貼身砂頭雖不涌起，而本身是高特之阜，亦為真結(jié)（此陽(yáng)來(lái)陰受之體，雖貼身無(wú)顯明之砂，既得內(nèi)界分明，自有陰砂環(huán)抱）。不然，雖有來(lái)勢(shì)而無(wú)特起星辰，又無(wú)貼身界合，玉尺經(jīng)云：一片頑皮，將奚取證，入首比來(lái)脈處高數(shù)尺數(shù)寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來(lái)陽(yáng)受之體，有陰砂環(huán)抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮，多是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣。此之謂也。蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開(kāi)口，在微茫之界合（承入首比來(lái)脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞于平薄，而開(kāi)口之形，自在其中（承入首與來(lái)脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開(kāi)口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開(kāi)口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數(shù)十，水勝者開(kāi)口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。然開(kāi)口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽(yáng)作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽(yáng)之象也（陰開(kāi)裹陽(yáng)為太陽(yáng)）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內(nèi)，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結(jié)網(wǎng)蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內(nèi)龍脈微高而牽連者皆是），太陽(yáng)開(kāi)口闊大，起微突于中心者，是少陰，作盞內(nèi)浮酥，金盆獻(xiàn)果，匣內(nèi)藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽(yáng)開(kāi)口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開(kāi)微窩于當(dāng)中者，是少陽(yáng)，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽(yáng)之象也（太陰開(kāi)微窩薄者為少陽(yáng)，凡突大而顯者，開(kāi)微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠(yuǎn)矣（以因開(kāi)而論唇，因唇口而論堂砂穴形真?zhèn)危杂诖吮妫?。開(kāi)口者，無(wú)形亦真，不開(kāi)口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸于一也，有口更須論唇，陽(yáng)口無(wú)唇是空口（純陽(yáng)散漫），陰口無(wú)唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無(wú)兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無(wú)明堂貼穴，穴小水不能會(huì)合），有砂然后成堂（兩砂環(huán)抱之正即是明堂），有堂然后成口，有口不可無(wú)唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開(kāi)之口，易曉，橫開(kāi)倒開(kāi)側(cè)開(kāi)之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無(wú)出脈而開(kāi)陽(yáng)口者難明，當(dāng)何以辨之（以下論陽(yáng)口），脈直來(lái)而直結(jié)，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來(lái)而橫結(jié)，以來(lái)去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節(jié)者，為橫口，脈直來(lái)而側(cè)結(jié)，亦以來(lái)去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側(cè)掌之食指節(jié)處者，為側(cè)口，脈直來(lái)而倒結(jié)，以鉤轉(zhuǎn)之勢(shì)為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉(zhuǎn)者，非后有真背不可，平地之勾轉(zhuǎn)者，只要后有微頂，前有薄唇，明堂背后，拖出無(wú)妨（山龍橫開(kāi)、倒開(kāi)、順開(kāi)之口，后無(wú)鬼樂(lè)，必須背辭出，平洋穴后拖出者，亦作鬼論，但面面來(lái)轉(zhuǎn)向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。陽(yáng)口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開(kāi)裹陽(yáng)，陽(yáng)開(kāi)裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽(yáng)之口，唇氣內(nèi)含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽(yáng)之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽(yáng)唇氣短縮，故宜承胎，少陽(yáng)唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取?。?，少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽(yáng)之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無(wú)口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無(wú)出處，四時(shí)澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，后以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。 上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽(yáng)相濟(jì)，歸于一致，如太陽(yáng)之象，陽(yáng)之極也。陽(yáng)多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開(kāi)鉗口，無(wú)出脈垂下?lián)N脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽(yáng)，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。太陽(yáng)變少陰，是陽(yáng)動(dòng)而生陰，即山龍無(wú)顯脈之深，大窩鉗宜認(rèn)陽(yáng)脈，而插于水平臍結(jié)之處。太陰變少陽(yáng)，乃陰動(dòng)而生陽(yáng)，即山龍乳突開(kāi)口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽(yáng)三反，總不外乎陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)多求陰，陰多求陽(yáng)之理，平洋如此，山龍亦然。 脊脈水繞 平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無(wú)所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其余。陜、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠(yuǎn)之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴后兩邊低田低地，如八字頭之插入，據(jù)為束氣，亦有以水浜為內(nèi)界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：內(nèi)界），必有界龍之水在纏護(hù)砂水之外（界龍水在界入脈水之后，故在纏護(hù)砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節(jié)論去山未遠(yuǎn)平洋，以脊脈證行龍），江浙水鄉(xiāng)平洋，東南地勢(shì)果薄，去山甚遠(yuǎn)，岡體甚無(wú)者，故以水為壇垛，而龍脈行于其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴后兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為內(nèi)界束氣者，界龍之水，在纏護(hù)砂水之外，此平洋脊脈，隱伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節(jié)論去山已遠(yuǎn)平洋，以水繞證龍脈），應(yīng)有脊脈處（此指去山未遠(yuǎn)，宜乘脊脈而言），而無(wú)尺寸之脊脈，必?zé)o鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠(yuǎn)，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據(jù)，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨(dú)水繞，因體以見(jiàn)用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈于平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節(jié)論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節(jié)論穴）。謂之乘者，乘于陰開(kāi)裹陽(yáng)，陽(yáng)開(kāi)裹陰之口中也，陰開(kāi)裹陽(yáng)者，復(fù)以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見(jiàn)頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團(tuán)聚于口內(nèi)為雌雄，內(nèi)結(jié)如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也，陽(yáng)開(kāi)裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在內(nèi)，鉗局在外），其水自穴旁分開(kāi)，而合于唇下，為雌雄外結(jié)（雌雄內(nèi)結(jié)外結(jié)，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開(kāi)口之象），陰開(kāi)裹陽(yáng)，是太陽(yáng)，其開(kāi)口闊大，中起微突者，是少陰，陽(yáng)開(kāi)裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開(kāi)微窩者，是少陽(yáng)（詳龍?bào)w穴形篇），如此穴情，方為的確，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節(jié)論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈而無(wú)鉗口亦相真雌），謂之繞者，不禾之內(nèi)，要小水回環(huán)，下砂之外，要活水環(huán)繞也，蓋大水眾所共依，小水穴所獨(dú)受，小浜界開(kāi)龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水內(nèi)有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽(yáng)朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關(guān)砂相逆，共繞下砂外會(huì)大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關(guān)砂水相逆，共繞下砂，外會(huì)大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節(jié)論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假），有等去山未遠(yuǎn)，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其內(nèi)界多是小浜者，得兩小浜左右環(huán)抱，界成龍虎，浜頭插入，據(jù)為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過(guò)玄武，龍右旋者，自然左浜纏過(guò)玄武，方無(wú)流水沖頂之患（此是浜底纏過(guò)玄武水會(huì)穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開(kāi)口鉗口局，自有真結(jié)，然脊脈微高，斷不可少（此節(jié)論近山平洋，有水繞者不可無(wú)脊脈），有等去山甚遠(yuǎn)，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見(jiàn)其內(nèi)界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節(jié)，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會(huì)合，故不必明水纏繞），然大水會(huì)合，亦宜不可無(wú)（大水指界龍，言丙內(nèi)無(wú)明水，故須大水會(huì)合，以證龍，此節(jié)宜論山遠(yuǎn)平洋，雖有脊脈而無(wú)明水纏繞者，不可無(wú)大水會(huì)合）。夫平洋不可不開(kāi)口，而水鄉(xiāng)獨(dú)不然，藏曰：大界內(nèi)有小界界開(kāi)大水內(nèi)有小水纏繞，則大水之內(nèi)，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽(yáng)開(kāi)裹陰之口何異（即太陰之體），然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口歟？曰：二者皆在四水交會(huì)之內(nèi)（界脈水兩邊分來(lái)界穴水，亦兩邊分來(lái)均至穴前，左右會(huì)合，故曰：四水交會(huì)），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴后，仍于穴前會(huì)合），龍脈渡水而來(lái)，自有纏護(hù)，圬田與回轉(zhuǎn)余枝，皆透入水中，而星列于四面界脈之水，必在纏護(hù)圬田，與回轉(zhuǎn)余枝之外，界穴之水，必有纏護(hù)圬田，與回轉(zhuǎn)余枝之內(nèi)（外內(nèi)者，背面之意，言界脈水在纏護(hù)砂之背，如界穴水任纏護(hù)砂之內(nèi)面也），其中各自有條，非無(wú)分別，只于水漲時(shí)，散粗糠于上流，其內(nèi)分合之形自見(jiàn)（此緣穴形須著足力細(xì)細(xì)體會(huì)），不然，穴星何以見(jiàn)其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見(jiàn)其外背內(nèi)面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側(cè)水不沖穴，而見(jiàn)其中尊自主也，于此權(quán)之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護(hù)圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護(hù)圬田，如禽魚之形者，與太陽(yáng)開(kāi)口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露于堂界之內(nèi)，此二者則在四水交會(huì)處，內(nèi)外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開(kāi)口，神仙難下手，平地水鄉(xiāng)，其理一也（此節(jié)論水鄉(xiāng)開(kāi)口，申明水繞，即有鉗局之意），乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受之意，得有真口穴情方的，以開(kāi)口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無(wú)龍要水纏，左畔無(wú)虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開(kāi)口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開(kāi)口之形，以開(kāi)口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開(kāi)口為貴，但其口有高低隱顯大小陰陽(yáng)之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無(wú)水繞，看水繞者，不可無(wú)脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽(yáng)之獨(dú)求，看水繞終須大水小水之相接，以見(jiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發(fā)明開(kāi)口之義，殊為的當(dāng)）。 平洋低田 或曰：去山已遠(yuǎn)之平洋，無(wú)脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉(xiāng)，非無(wú)脊脈，但地勢(shì)卑薄，穿渡復(fù)多脊脈低伏而不見(jiàn)，故看水繞以證脊脈，所以無(wú)論低田水鄉(xiāng)，凡大勢(shì)皆低者，內(nèi)有微高之處，即為龍脊，只要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒(méi)而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠(yuǎn)之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無(wú)脊脈必是無(wú)龍?zhí)摷僦?，縱有水繞，誤插必?cái)　?/div>

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