第一節(jié) 一氣統(tǒng)三
奇門是依二十四節(jié)氣而排局的，其中的二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）和四立（立春、立夏、立秋、立冬）正處于八卦的方位。冬至一宮坎卦、夏至九宮離卦、春分三宮震卦、秋分七宮兌卦、立春八宮艮卦、立夏四宮巽卦、
“一氣統(tǒng)三”就是一個節(jié)氣統(tǒng)領(lǐng)著包括自己在內(nèi)的三個節(jié)氣，陰陽遁的幾局所起就是根據(jù)這些而劃分的（如：一七四即上元為一局、中元為七局、下元為四局、二八五即上元為二局、中元為八局、下元為五局等），這三個節(jié)氣的局?jǐn)?shù)是遞次相連的。為統(tǒng)領(lǐng)的節(jié)氣都是居于八卦正位的。
八卦八節(jié) 一氣統(tǒng)三圖（陽順陰逆）
奇門分九宮，以九為循環(huán)數(shù)，它的局?jǐn)?shù)是隔六而布，陽遁順數(shù)（如396），陰遁逆數(shù)（如936）。
從上圖可以看出，每宮三個節(jié)氣，八宮計二十四個節(jié)氣，每宮第一個節(jié)氣都是以其宮的后天八卦數(shù)而起局的。陽遁順數(shù)，陰遁逆數(shù)（包括每個節(jié)氣的上元、中元、下元，每宮第一個節(jié)氣及至第二、第三個節(jié)氣的上元起局）。如陽遁坎一宮起局的三個節(jié)氣，冬至上元為二局，大寒的上元為三局；再如陰遁離九宮起局的三個節(jié)氣，夏至上元以其宮的卦數(shù)起局，逆時針排列，小暑的上元為八局，大暑的上元為七局。
更為有趣的是，不僅是坎離、艮坤、震兌、巽乾八宮與中五宮的縱橫交叉相加為十五，就是五日為一候的七十二候縱橫相加也為十五，如冬至上元1 、夏至上元9、冬至中元7，夏至中元3，冬至下元4，夏至下元6，與中5的縱橫相加都為15。
從以上可以體會到奇門數(shù)理的嚴(yán)密及奇妙。
第二節(jié) 置閨
冬至到芒種用陽遁，陽遁順布六儀逆布三奇；夏至到大雪用陰遁，陰遁逆布六儀順布三奇。
一個節(jié)氣分三元，五日為一元。每元第一日的天干都是甲或己，每元第一日的地支上元為子、午、卯、酉，中元為寅、申、巳、亥，下元為辰、戌、丑、未。
一日十二個時辰，五日剛好六十個時辰，五日一元，一元為一局，正好是一個花甲子的周期性循環(huán)。
奇門是以二十四節(jié)氣劃分時間的，二十四節(jié)氣是隨太陽的短長而推移的。以地球繞太陽一周的實際時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒而劃分年，一年中每個月的實際長度是略大于三十天的三十天又五小時多一些。以六十甲子周期性劃分的時間過久了就會同實際時間產(chǎn)生一定的誤差，這個誤差達到了一定的限度就要設(shè)法校正，這就是所謂的置閏。置閏就是將一個節(jié)氣（芒種或大雪）的上中下三元按原局?jǐn)?shù)再重復(fù)一遍。符頭（即每個節(jié)氣上元第一天第一個時辰的干支）超過交節(jié)時間九天方能置閏，為了不產(chǎn)生紊亂，置閏必須在陰陽遁劃分的夏至、冬至之前芒種或大雪節(jié)中進行。符頭超過節(jié)氣為“超神”，節(jié)氣超過符頭為“接氣”，符頭和節(jié)氣正巧同一天為“正授”。
物質(zhì)并非是均勻分布的，但宇宙間的寒暑陰陽是有一定周期率和規(guī)律性的。即使是同一個地方，每一天的日出日落時間也是有所不同的，若以年的周期性劃分，在同一個地方，兩年中的同一天日出日落時間則是相同的。生命都是有其節(jié)律的，并非是餓了就隨時無數(shù)頓的吃飯，困倦了就隨地不分場所的睡覺。從自然規(guī)律角度講，奇門中不遵循一定的時間規(guī)律，時間上出現(xiàn)一些誤差就隨時校正的所謂“拆補”法是不可取的。人的主觀愿望是轉(zhuǎn)變不了自然規(guī)律的，只有順應(yīng)自然規(guī)律才是科學(xué)的！
奇門小結(jié)
所謂的預(yù)測術(shù)并不是死板而盲目的遵循某種固有模式，而是以某種事物的原始因素結(jié)合現(xiàn)實中的客觀條件找出其中的一些規(guī)律性東西做參考。從前者的角度理解易占則是一種消極和教條，從后者的角度理解易占是一種進步和作為。
奇門是預(yù)測術(shù)中造偽較多，較繁雜的一種流派。雖然此術(shù)有一定的傳奇性，但因其操作較復(fù)雜，尤其是歷代以來糅合了極多的雜碎加之本身的不完善，使研究些術(shù)者無從著手，倒是有些曲高和寡而知之者甚少。但只要深入的研究一下事物的本質(zhì)規(guī)律，奇門的掌握并不是很難。只要稍下功夫，掌握了奇門的基本布盤，你就會發(fā)現(xiàn)奇門是測事特別快，測事范圍非常廣的一種預(yù)測術(shù)。一般情況下，奇門測一件事物的時間至多不會超過三分鐘。
任何物種都有其生命節(jié)律，都處于一定限度的時空范圍存在、發(fā)展和消亡。生命本身也在生存、延續(xù)的過程中形成了自己的組織及體系。奇門就是總結(jié)了自然界中一些規(guī)律性東西將這種組織和體統(tǒng)進行了有機的結(jié)合象征，依據(jù)陰陽數(shù)理參考不同時間、空間一些事物的發(fā)展規(guī)律判斷人的吉兇禍福做出正確的選擇及調(diào)理。這種規(guī)律就是依據(jù)一些事物的相似性（并非完全相同性），將一定范圍的原始事物參照所測事物相臨的客觀環(huán)境比喻、模擬和假借。坐標(biāo)就是原始物質(zhì)本身即當(dāng)事人，不同的用神就是不同的參照物。奇門預(yù)測就是將處于不同時空運動的原始物質(zhì)和運動于某種時空位置的參照物相對比較而言之。
根據(jù)不同的六親確定不同的坐標(biāo)，以不同的人事為用神找出不同的參照物。參照物若
有雷同即所謂的坐標(biāo)、用神同宮，則進一步找出下一個參照物。此參照物若引出彼參照物即坐標(biāo)、用神合絆的情形，則以彼參照物為準(zhǔn)。這就是有條序的順應(yīng)事物的相對運動及多變化性發(fā)展。
有人或許要問：“奇門主要看坐標(biāo)、用神所落之宮，其它的宮、門難道就不存在了嗎？”工作時難道家庭就不存在了嗎？回家時難道工作就不存在了嗎？工作時家庭依然存在，只不過此時以工作環(huán)境為主?；丶視r工作依然存在，只不過此時家庭環(huán)境為主。高山、土地、大海同時存在于這個世界，只不過是不同的人不同的時間落到了不同的環(huán)境而已。奇門以坐標(biāo)、用神宮所主事物為主，其它宮不等于不存在，只不過是待時而用。
夏雨冬雪，春播秋收，婚姻都是男女結(jié)合，求財都是商品流通，很多事物的總體規(guī)律都是相同的，其結(jié)果也僅是簡單的吉兇二字。從以上可以分析，奇門以有限的奇、儀、門、宮在不同的時空范圍足以有序而多變的類萬物了。可以說單是一個日干就能代表很多人，以八方為主體的空間僅在一個時辰的時間單位里也足以概括出很多的人和事。極多的人在同一個時間同一個空間以同樣的坐標(biāo)問同一件事情的吉兇又怎么辦？有這個理兒嗎？全世界的車會同時在一條路上跑嗎？全城的人會同時都進入同一個商店嗎？一個較穩(wěn)定的商業(yè)機構(gòu)，在沒有特殊原因下，今天和明天的營業(yè)額至多都不會相差20%，這就是所說的概率問題。宇宙是無限的小，周易的“其大無外，其小無內(nèi)”就說明了這個道理。任何事物都有其大略，這個大略就是事物較適宜的范圍。奇門占測事物也有其大略范圍，若吹毛求疵的要求無限劃分下去，猶如歧路亡羊—岔道復(fù)岔道，最終結(jié)果只能是本末倒置而自毀奇門。
有的人摔了一個跟頭撿了一塊金子，有的人摔了一個跟頭卻折斷了牙齒，這就是所說的運氣不同。都在鉆營，有的人卻高官得做，有的人卻淪為階下之囚。這種人目的相同，過程和措施不同，所以其結(jié)果也不同。奇門不同于其它預(yù)測術(shù)，它并不是完全消極的受理命運，在一定限度內(nèi)它可以對一些事物做個良好的改觀，奇門擇吉就是一個明證。同為開業(yè)，運用奇門選擇開業(yè)時間的效益就要好一些；比如賭錢，不論你有無財運，不論你在什么時間賭博，運用奇門贏錢的概率能達到十占七八以上。
想到過去研易不當(dāng)造成的頗多失誤真是頗多的感慨，但對現(xiàn)實中頗多的無奈不必感到頗多的不平，只要坦然淡然一些，不懈的努力下去，總會有因時而動一舉而有成之時。每一個都存在著好方面與壞方面的基因，有的人卻事業(yè)有成，有的人卻無所事事。不否定先天的主體因素，消弭掉命運中一些壞的因素，這方面奇門就能夠為我們做出良好而有效的改觀。
“天命”、“大仙”這些陳腐的理論和技術(shù)上的一些偽蔽性，提起易占不僅許多人腮嘴一咧將它與封建迷信等而同之，甚至自以為身價挺高的蒼蠅、臭蟲之流在研易者面前都炫耀著自己的高貴。不知愛好周易的朋友是否有所同感？捧著一塊剩骨頭又能啃出多少肉呢？單純的奴隸性的效命于他人而預(yù)測，本身就將自己置于了無用之地。在這競爭激烈的社會，我們應(yīng)將占筮做為一種參考和方法正確的權(quán)衡利弊去作為，而不應(yīng)成為一個只會為一些無聊之人做嫁衣的海有逐臭之夫式的盲從者。
理通事自明
命無定理，無定理中有理可循；筮無定法，無定法中有法可據(jù)。同樣道理，定理中有可變之理，定法中有活用之法。周易重在變通，這里所說的理是明事之理，而不是窮究死理，易者可易也，大道至簡，真招無招。事在明理，小的規(guī)律中往往蘊含著大道理。不論何種算法，只要領(lǐng)悟了卦理，除了基礎(chǔ)五行生克作用，并不需要死記硬背那些所謂的招式。
測卦要結(jié)合所測者的現(xiàn)實環(huán)境論事，比如算人家發(fā)財，在偏遠地區(qū)一萬兩萬屬發(fā)財不小，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)十萬八萬人家也認為沒發(fā)財。同樣命局論官，在鄉(xiāng)村可能是村長，在地市可能是局級，在省會則可斷其為處級。再比如測婚，在封閉保守的地方可能僅是家庭風(fēng)波，在人格獨立的一些地市便可斷離婚。以上這些都是大的環(huán)境影響到了每個人的小環(huán)境。
同理，人的小氣候受大的自然法則所制約，如戰(zhàn)爭、大的自然災(zāi)害等，難道許多人命都該絕嗎？有可能這許多人中的大部分在正常時期僅應(yīng)一點小災(zāi)。但這里還有一個悖論，以上這些還允許重新演示嗎？就象假如再給我二次生命，事物結(jié)果與所預(yù)測的不符合，假如再讓我將這事重新測一測一樣，以上都是不可能。所以首先要了解大的氣候，在這個條件下，再測個人小單位。
天道有常，無偶發(fā)事物。如突然性災(zāi)難，金融風(fēng)暴，一些偶發(fā)事件等，這些偶然事物從某種規(guī)律講是一種必然。只不過人的大腦受約規(guī)俗成的人文傳統(tǒng)所束縛了，等到一些事物發(fā)生了則措手不及、目瞪口呆，邏輯上認為不可能。
測卦時也需要了解所測之人所關(guān)心的著重點，一個做生意的大多注重自己的財運，干工作的多關(guān)心自己的官運，搞學(xué)術(shù)的大多看重的是名譽與自己的待遇，青年男女多是看重婚姻問題，老人多關(guān)心自己的身體及下一代的發(fā)展，一個家庭婦女主體關(guān)心的是丈夫和孩子及自己的父母，一個情緒型的女人多注重感情風(fēng)波等。
結(jié)合一些事理，再依據(jù)周易的規(guī)律，清晰、明了的演繹一些事物的發(fā)展、變化并不是件難事。
奇門是依二十四節(jié)氣而排局的，其中的二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）和四立（立春、立夏、立秋、立冬）正處于八卦的方位。冬至一宮坎卦、夏至九宮離卦、春分三宮震卦、秋分七宮兌卦、立春八宮艮卦、立夏四宮巽卦、
“一氣統(tǒng)三”就是一個節(jié)氣統(tǒng)領(lǐng)著包括自己在內(nèi)的三個節(jié)氣，陰陽遁的幾局所起就是根據(jù)這些而劃分的（如：一七四即上元為一局、中元為七局、下元為四局、二八五即上元為二局、中元為八局、下元為五局等），這三個節(jié)氣的局?jǐn)?shù)是遞次相連的。為統(tǒng)領(lǐng)的節(jié)氣都是居于八卦正位的。
八卦八節(jié) 一氣統(tǒng)三圖（陽順陰逆）
奇門分九宮，以九為循環(huán)數(shù)，它的局?jǐn)?shù)是隔六而布，陽遁順數(shù)（如396），陰遁逆數(shù)（如936）。
從上圖可以看出，每宮三個節(jié)氣，八宮計二十四個節(jié)氣，每宮第一個節(jié)氣都是以其宮的后天八卦數(shù)而起局的。陽遁順數(shù)，陰遁逆數(shù)（包括每個節(jié)氣的上元、中元、下元，每宮第一個節(jié)氣及至第二、第三個節(jié)氣的上元起局）。如陽遁坎一宮起局的三個節(jié)氣，冬至上元為二局，大寒的上元為三局；再如陰遁離九宮起局的三個節(jié)氣，夏至上元以其宮的卦數(shù)起局，逆時針排列，小暑的上元為八局，大暑的上元為七局。
更為有趣的是，不僅是坎離、艮坤、震兌、巽乾八宮與中五宮的縱橫交叉相加為十五，就是五日為一候的七十二候縱橫相加也為十五，如冬至上元1 、夏至上元9、冬至中元7，夏至中元3，冬至下元4，夏至下元6，與中5的縱橫相加都為15。
從以上可以體會到奇門數(shù)理的嚴(yán)密及奇妙。
第二節(jié) 置閨
冬至到芒種用陽遁，陽遁順布六儀逆布三奇；夏至到大雪用陰遁，陰遁逆布六儀順布三奇。
一個節(jié)氣分三元，五日為一元。每元第一日的天干都是甲或己，每元第一日的地支上元為子、午、卯、酉，中元為寅、申、巳、亥，下元為辰、戌、丑、未。
一日十二個時辰，五日剛好六十個時辰，五日一元，一元為一局，正好是一個花甲子的周期性循環(huán)。
奇門是以二十四節(jié)氣劃分時間的，二十四節(jié)氣是隨太陽的短長而推移的。以地球繞太陽一周的實際時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒而劃分年，一年中每個月的實際長度是略大于三十天的三十天又五小時多一些。以六十甲子周期性劃分的時間過久了就會同實際時間產(chǎn)生一定的誤差，這個誤差達到了一定的限度就要設(shè)法校正，這就是所謂的置閏。置閏就是將一個節(jié)氣（芒種或大雪）的上中下三元按原局?jǐn)?shù)再重復(fù)一遍。符頭（即每個節(jié)氣上元第一天第一個時辰的干支）超過交節(jié)時間九天方能置閏，為了不產(chǎn)生紊亂，置閏必須在陰陽遁劃分的夏至、冬至之前芒種或大雪節(jié)中進行。符頭超過節(jié)氣為“超神”，節(jié)氣超過符頭為“接氣”，符頭和節(jié)氣正巧同一天為“正授”。
物質(zhì)并非是均勻分布的，但宇宙間的寒暑陰陽是有一定周期率和規(guī)律性的。即使是同一個地方，每一天的日出日落時間也是有所不同的，若以年的周期性劃分，在同一個地方，兩年中的同一天日出日落時間則是相同的。生命都是有其節(jié)律的，并非是餓了就隨時無數(shù)頓的吃飯，困倦了就隨地不分場所的睡覺。從自然規(guī)律角度講，奇門中不遵循一定的時間規(guī)律，時間上出現(xiàn)一些誤差就隨時校正的所謂“拆補”法是不可取的。人的主觀愿望是轉(zhuǎn)變不了自然規(guī)律的，只有順應(yīng)自然規(guī)律才是科學(xué)的！
奇門小結(jié)
所謂的預(yù)測術(shù)并不是死板而盲目的遵循某種固有模式，而是以某種事物的原始因素結(jié)合現(xiàn)實中的客觀條件找出其中的一些規(guī)律性東西做參考。從前者的角度理解易占則是一種消極和教條，從后者的角度理解易占是一種進步和作為。
奇門是預(yù)測術(shù)中造偽較多，較繁雜的一種流派。雖然此術(shù)有一定的傳奇性，但因其操作較復(fù)雜，尤其是歷代以來糅合了極多的雜碎加之本身的不完善，使研究些術(shù)者無從著手，倒是有些曲高和寡而知之者甚少。但只要深入的研究一下事物的本質(zhì)規(guī)律，奇門的掌握并不是很難。只要稍下功夫，掌握了奇門的基本布盤，你就會發(fā)現(xiàn)奇門是測事特別快，測事范圍非常廣的一種預(yù)測術(shù)。一般情況下，奇門測一件事物的時間至多不會超過三分鐘。
任何物種都有其生命節(jié)律，都處于一定限度的時空范圍存在、發(fā)展和消亡。生命本身也在生存、延續(xù)的過程中形成了自己的組織及體系。奇門就是總結(jié)了自然界中一些規(guī)律性東西將這種組織和體統(tǒng)進行了有機的結(jié)合象征，依據(jù)陰陽數(shù)理參考不同時間、空間一些事物的發(fā)展規(guī)律判斷人的吉兇禍福做出正確的選擇及調(diào)理。這種規(guī)律就是依據(jù)一些事物的相似性（并非完全相同性），將一定范圍的原始事物參照所測事物相臨的客觀環(huán)境比喻、模擬和假借。坐標(biāo)就是原始物質(zhì)本身即當(dāng)事人，不同的用神就是不同的參照物。奇門預(yù)測就是將處于不同時空運動的原始物質(zhì)和運動于某種時空位置的參照物相對比較而言之。
根據(jù)不同的六親確定不同的坐標(biāo)，以不同的人事為用神找出不同的參照物。參照物若
有雷同即所謂的坐標(biāo)、用神同宮，則進一步找出下一個參照物。此參照物若引出彼參照物即坐標(biāo)、用神合絆的情形，則以彼參照物為準(zhǔn)。這就是有條序的順應(yīng)事物的相對運動及多變化性發(fā)展。
有人或許要問：“奇門主要看坐標(biāo)、用神所落之宮，其它的宮、門難道就不存在了嗎？”工作時難道家庭就不存在了嗎？回家時難道工作就不存在了嗎？工作時家庭依然存在，只不過此時以工作環(huán)境為主?；丶視r工作依然存在，只不過此時家庭環(huán)境為主。高山、土地、大海同時存在于這個世界，只不過是不同的人不同的時間落到了不同的環(huán)境而已。奇門以坐標(biāo)、用神宮所主事物為主，其它宮不等于不存在，只不過是待時而用。
夏雨冬雪，春播秋收，婚姻都是男女結(jié)合，求財都是商品流通，很多事物的總體規(guī)律都是相同的，其結(jié)果也僅是簡單的吉兇二字。從以上可以分析，奇門以有限的奇、儀、門、宮在不同的時空范圍足以有序而多變的類萬物了。可以說單是一個日干就能代表很多人，以八方為主體的空間僅在一個時辰的時間單位里也足以概括出很多的人和事。極多的人在同一個時間同一個空間以同樣的坐標(biāo)問同一件事情的吉兇又怎么辦？有這個理兒嗎？全世界的車會同時在一條路上跑嗎？全城的人會同時都進入同一個商店嗎？一個較穩(wěn)定的商業(yè)機構(gòu)，在沒有特殊原因下，今天和明天的營業(yè)額至多都不會相差20%，這就是所說的概率問題。宇宙是無限的小，周易的“其大無外，其小無內(nèi)”就說明了這個道理。任何事物都有其大略，這個大略就是事物較適宜的范圍。奇門占測事物也有其大略范圍，若吹毛求疵的要求無限劃分下去，猶如歧路亡羊—岔道復(fù)岔道，最終結(jié)果只能是本末倒置而自毀奇門。
有的人摔了一個跟頭撿了一塊金子，有的人摔了一個跟頭卻折斷了牙齒，這就是所說的運氣不同。都在鉆營，有的人卻高官得做，有的人卻淪為階下之囚。這種人目的相同，過程和措施不同，所以其結(jié)果也不同。奇門不同于其它預(yù)測術(shù)，它并不是完全消極的受理命運，在一定限度內(nèi)它可以對一些事物做個良好的改觀，奇門擇吉就是一個明證。同為開業(yè)，運用奇門選擇開業(yè)時間的效益就要好一些；比如賭錢，不論你有無財運，不論你在什么時間賭博，運用奇門贏錢的概率能達到十占七八以上。
想到過去研易不當(dāng)造成的頗多失誤真是頗多的感慨，但對現(xiàn)實中頗多的無奈不必感到頗多的不平，只要坦然淡然一些，不懈的努力下去，總會有因時而動一舉而有成之時。每一個都存在著好方面與壞方面的基因，有的人卻事業(yè)有成，有的人卻無所事事。不否定先天的主體因素，消弭掉命運中一些壞的因素，這方面奇門就能夠為我們做出良好而有效的改觀。
“天命”、“大仙”這些陳腐的理論和技術(shù)上的一些偽蔽性，提起易占不僅許多人腮嘴一咧將它與封建迷信等而同之，甚至自以為身價挺高的蒼蠅、臭蟲之流在研易者面前都炫耀著自己的高貴。不知愛好周易的朋友是否有所同感？捧著一塊剩骨頭又能啃出多少肉呢？單純的奴隸性的效命于他人而預(yù)測，本身就將自己置于了無用之地。在這競爭激烈的社會，我們應(yīng)將占筮做為一種參考和方法正確的權(quán)衡利弊去作為，而不應(yīng)成為一個只會為一些無聊之人做嫁衣的海有逐臭之夫式的盲從者。
理通事自明
命無定理，無定理中有理可循；筮無定法，無定法中有法可據(jù)。同樣道理，定理中有可變之理，定法中有活用之法。周易重在變通，這里所說的理是明事之理，而不是窮究死理，易者可易也，大道至簡，真招無招。事在明理，小的規(guī)律中往往蘊含著大道理。不論何種算法，只要領(lǐng)悟了卦理，除了基礎(chǔ)五行生克作用，并不需要死記硬背那些所謂的招式。
測卦要結(jié)合所測者的現(xiàn)實環(huán)境論事，比如算人家發(fā)財，在偏遠地區(qū)一萬兩萬屬發(fā)財不小，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)十萬八萬人家也認為沒發(fā)財。同樣命局論官，在鄉(xiāng)村可能是村長，在地市可能是局級，在省會則可斷其為處級。再比如測婚，在封閉保守的地方可能僅是家庭風(fēng)波，在人格獨立的一些地市便可斷離婚。以上這些都是大的環(huán)境影響到了每個人的小環(huán)境。
同理，人的小氣候受大的自然法則所制約，如戰(zhàn)爭、大的自然災(zāi)害等，難道許多人命都該絕嗎？有可能這許多人中的大部分在正常時期僅應(yīng)一點小災(zāi)。但這里還有一個悖論，以上這些還允許重新演示嗎？就象假如再給我二次生命，事物結(jié)果與所預(yù)測的不符合，假如再讓我將這事重新測一測一樣，以上都是不可能。所以首先要了解大的氣候，在這個條件下，再測個人小單位。
天道有常，無偶發(fā)事物。如突然性災(zāi)難，金融風(fēng)暴，一些偶發(fā)事件等，這些偶然事物從某種規(guī)律講是一種必然。只不過人的大腦受約規(guī)俗成的人文傳統(tǒng)所束縛了，等到一些事物發(fā)生了則措手不及、目瞪口呆，邏輯上認為不可能。
測卦時也需要了解所測之人所關(guān)心的著重點，一個做生意的大多注重自己的財運，干工作的多關(guān)心自己的官運，搞學(xué)術(shù)的大多看重的是名譽與自己的待遇，青年男女多是看重婚姻問題，老人多關(guān)心自己的身體及下一代的發(fā)展，一個家庭婦女主體關(guān)心的是丈夫和孩子及自己的父母，一個情緒型的女人多注重感情風(fēng)波等。
結(jié)合一些事理，再依據(jù)周易的規(guī)律，清晰、明了的演繹一些事物的發(fā)展、變化并不是件難事。
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