研究完整的人生過程中國傳統(tǒng)數(shù)術中就有相學、八字命學、星命術、紫徽斗數(shù)等分科。但就可考可驗程度來言，八字命學無疑最？為值得研究。通過一個人的生辰八字是的確可以大致知曉一個人一輩子的造化與窮通。了解和認識八字，首先要明白其基礎。這些基礎包括陰陽、五行、天干地支、六親等，然后再了解八字、流年、大運的起例方法，就可以真正進入八字命學的研究殿堂了。
第一節(jié) 陰陽五行
陰陽是中國傳統(tǒng)哲學中最重要的一對范疇，它主要源自{易經》和《黃帝內經)。大約而言，陰陽是指一個事物整體中兩個相輔相成的主要方面，二者相對獨立又可相互聯(lián)系推動事物的變化發(fā)展。陰陽這一對范疇可以代表一切萬物：陽：天、日、男、君、夫、父、晝、熱、正、上、德、生、君子、光明……陰：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、殺、小人、黑暗……
就《易，經)而言，陽代表君子之道，代表光明大正之事，陰代表小人之道，代表陰私暗昧之事。一陰一陽之謂道；陽消則陰長，陰消則陽長，陰極生陽，陽極生陰；陰陽不測之謂神。
陰陽學說是中國傳統(tǒng)文化中最簡煉最精邃的理論之一。它認為一身一家、一個宗族、一個地方及至一個國家的所有變化發(fā)展都是陰陽不斷消長循環(huán)的過程。如果身家宗族鄉(xiāng)黨乃至國家天下盛行君子之道罷黜小人之道，則此身家宗族鄉(xiāng)黨國家天下就會逐漸走向興旺發(fā)達；反之，如果身家國天下小人之道風靡君子之道淹沒，則此身家國天下必會走向衰敗滅亡。只有了解陰陽消長君子小人之道跟事物盛衰關系之后，我們每個人在修身齊家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，則積善之家必有余慶矣。實質上一部《易經》包括后來的《皇極經世書》都是為君子謀，都是扶陽抑陰敘述人事社會國家發(fā)展興衰一消一長一治一亂的歷史總規(guī)律。
除了陰陽消長之外，一陰一陽的奇偶匹配原則顯得尤為重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要論》一文中就認為《易經》是一部大講“男女構精萬物化生”的陰陽配合經，而《易經》的宇宙觀則是兩性生殖崇拜派生衍伸出來的。換言之，《易經》所代表的傳統(tǒng)宇宙觀就是“兩性繁殖論”。天為陽為父，地為陰為母；一陰一陽互為配偶交合方可生育萬物造化功成。由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產生都是源于一陰一陽互為配偶。因此《神峰通考》就講：“以地為陰，以天為陽，言陰陽交合而能生物。如人之婦與夫合而生子，謂之變化之機?！庇纱丝芍f物之源在于萬物陰陽配偶的交合，有了陰陽交合之后萬物方始誕生；至于誕生后的萬物變化則由陰陽消長來推動。
陰陽配偶原則與陰陽消長理論是傳統(tǒng)陰陽學說中的造化大綱?！兑捉洝贰痘蕵O經世書》就是重點研究這兩個理論于“天人合一”層次上的統(tǒng)一，以及涉及到一身一家一國乃至天下變化發(fā)展的歷史規(guī)律之上。陰陽配偶與陰陽消長理論在術學中都得到了廣泛的應用。像大六壬中的貴人順治逆治就是在天地盤中防效陰陽消長原理定出來的。貴人順治就象征君子之道漸長小人之道漸消，則占身占宅占事大都以吉論；貴人逆治就表征小人之道漸長君子之道漸消，則占身占宅占事乃至占國大都以兇論。由于八字命學是建筑于“天人合一”基礎之上的，男女命造大運的順排逆排、男女日主強弱的要求、十神吉兇分別與定性都是按照陰陽學說展開的。
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真詮》、《三命通會》的觀點，五行是陰陽兩氣消長的不同片段?！蹲悠秸嬖?？論十干十二支》云：“天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象而五行具有其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少；木火金水沖氣所結也。”《三命通會》則云：“東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止而收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生上。”很顯然，《真詮朋通會》陰陽化為五行的學說完全源于周于的太極圖說。由此可見，沒有理學家們的哲學鋪塹與思想準備，子平命學是很難發(fā)明出來的。
五行學說是中國古人關于人生、家庭、社會、國家、自然界全面統(tǒng)一的最簡約的表達方式。
五行基本性質
木：名曲直，生長、條達；
火：名炎上，向上、炎熱；
土：名稼穡，長育、生養(yǎng)萬物；
金：名從革，清肅、變革；
水：名潤下，寒冷、施惠、準則。
五行萬物擬象
五行相生相克
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行的相生相克是五行成為一個穩(wěn)定系統(tǒng)的前提條件，五行學說實質上可看作為富有中國傳統(tǒng)特色的古典系統(tǒng)論。它適合應用于一切環(huán)境、現(xiàn)象和范疇。一個人身可以視為一個五行系統(tǒng)，一個家庭也可以視為一個五行系統(tǒng)，一個民族乃至一個國家都可以認為是一個完備的五行系統(tǒng)。當一個五行系統(tǒng)中的五行相生相克保持相對的均衡情況下，此一個人身、家庭、民族、國家都會保持均衡有序的發(fā)展。大量的研究表明，一個家庭人員的組成，其八字五行的整體總和生克量終是趨向平衡的。2001年筆者在安陽會議上與山東王某相晤，當其言及女兒八字中地支匯合成北方水局；我就馬上言及其家必有人員八字中有三合三會火局者；王某當下承認其愛人八字中皆是滔滔烈火。事實上一般家庭人員的八字五行總和終是傾向于火水既濟金木剛柔相濟以保持整體上的平衡，這種家庭便會保持穩(wěn)定家運會向上發(fā)展；反之當家庭人員的八字五行生克量出現(xiàn)明顯的偏頗不平衡時，則此家庭將會發(fā)生巨變；而且這種“巨變”往往是災難性的。就傳統(tǒng)五行學說來看待當今中國．國家提出的改革、發(fā)展、穩(wěn)定總思路是符合當今中國國情的．只有保持相對的穩(wěn)定，國家的改革發(fā)展才有保障，中華民族的復興才會早日實現(xiàn)。
五行在自然界表現(xiàn)最明顯的就是春夏秋冬的四季輪回與東南西北的空間方位范圍，在地球上的任何人、事、物的產生、存在、發(fā)展、變化、消亡都在此四季循環(huán)和五方空間范圍中表現(xiàn)自身，沒有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中?！蓖瑯拥览恚魏稳硕济撾x不了個人“生辰八字”這個小天地內陰陽五行的制約，也只有生辰八字可以決定一個人的生存狀況。
五行在整體上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡機制是要有條件的。那就是每行與每行之間的生克關系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太過又不可不及，要不足者益之有余者損之。五行相生相克的“不及”與“太過”會使五行整體發(fā)生“巨變”，這種“巨變”在大天地中就表現(xiàn)為自然災害，在人身上就表現(xiàn)為疾病，在人事上就表現(xiàn)為吉兇禍福。因此欲研究五行八字系統(tǒng)，既要考慮其系統(tǒng)整體上的平衡有序，更要考慮其系統(tǒng)的“不及”與“太過”兩種變化狀態(tài)。
對于五行相生相克之間的“不及”“太過”兩種變化狀態(tài)及結果，徐大升在其名著《玄理賦》中有高論，言簡意賅十分重要。觀摘錄以下，以供研習之用。
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。此段論五行受生大過之象。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段論五行受泄大過之象。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。
此段論五行受克不及之象。
金衰遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為斷折。此段論五行受克太過之象。
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。此段論五行太過受泄而中和之象。
實際上，五行的“太過”與“不及”完全可以看作五行本身消長的結果。因此五行在四季中就有不同的狀態(tài)，古人就用“旺相休囚死”來描述之。
春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，
秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，
冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行的“旺相休囚死”完全是以人事來擬喻的。所謂的“旺”即“王”，相當于正得勢當權的皇帝，占據著絕對的勢力可以影響決定一切事物的生存發(fā)展。所謂的“相”即“丞相”，是僅次于皇帝的第二號人物，占據著較大的勢力可以影響一方。所謂的“休”，相當于一個國家中的平民老百姓，無權無勢僅可自保很難影響改變其他事物的發(fā)展。所謂的“囚”，相當于一個國家中的“囚徒”毫無勢力可言，受制于“旺相”勢力的制約難于自保作為。所謂的“死”，相當于一個國家中正在滅亡衰沒的“死囚”已無任何生機只能走向消失。在八字命學的評判中，要求日主四吉神要保持占據“旺相”位置，四兇神要處于“死囚”狀態(tài)，則此一八字大體上可以作吉論；反之四兇神旺相四吉神休囚死絕難于作為，則此八字大致上作兇論。由于生辰八字是個“小天地”，則對此“小天地”影響最大的無非是月令氣候，所以八字命學最重要的一點要求就是四吉神要占據月令處于旺相狀態(tài)則可以造福日主，最忌的是四兇神占據月令來持權殃禍日主了。
在五行的相生相克系統(tǒng)之中任意指定一行為原點，則就會形成五種相對穩(wěn)定的關系。這五種關系加上原點一行共有六類，古人用“六親”概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、與我同類者比肩兄弟。由五行生克關系可以推出六親生克關系。(見下圖)
五行生克圖
六親生克圖
注一：兩圖外環(huán)為相生鏈，內五角星為相克鏈。
注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財、妻財克父母。
六親生克系統(tǒng)是中國術學中最重要的核心理論之一。它在八字命學、六爻卦、大六壬等術學分科中都有廣泛運用。六親生克系統(tǒng)源自五行生克關系，它是古人“天人合一”關系反映的最簡煉表述。五行生克系統(tǒng)所表征的本象就是自然界現(xiàn)象，屬于“天”的范疇；而六親生克系統(tǒng)表征的本象就是家庭人事現(xiàn)象，屬于“人”的范疇；兩者相互關聯(lián)又可以相對獨立，充分體現(xiàn)了“天人合一”模式的精髓。這也就是術學運用同一系統(tǒng)既可以占測天時地理等自然現(xiàn)象又可以占測人事現(xiàn)象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生克系統(tǒng)與六親生克關系一般不能混為一說，否則占驗無從談起。像六爻卦法占測天時，不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風云之類，顯然是極不恰當?shù)摹Ｎ逍猩耸橇H生克的基礎與來源，六親生克僅是五行生克在人事現(xiàn)象上的特殊體現(xiàn)．五行生克可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統(tǒng)；但六親生克系統(tǒng)反過來不能去完全替代五行生克這個大框框。所以在占斷家庭人事上當以六親系統(tǒng)為主，占斷天文地理物類當以五行本象來取比較合理。當今流行于世的六爻卦法就存在很多問題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關系六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當不貼切的。正是六爻卦在這些占測原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗的可信度大為降低，在現(xiàn)代社會中已缺乏基本的研究價值。在中國傳統(tǒng)的占卜學說中較其理論可信度和占驗率較高的術數(shù)，莫過于奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對粗率，六壬同時亦有繁瑣之嫌。
最后要特別指出的是，陰陽五行的最初來源的確是古人觀察大自然萬千現(xiàn)象之后作的一種簡單總結與概括。但到了宋代隨著理學家們的深入研究，陰陽五行學說從最初的形而下的物質層面開始上升至形而上的“理氣。層面(即哲學層面)成為傳統(tǒng)宇宙模式的核心內容。八字學說就是理學家們的思想素材與傳統(tǒng)“天人合一”理論結合的產物。它以陰陽五行學說為基礎為框架，然后針對人事現(xiàn)象設計六親、十神、格局來作“理氣”層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評價系統(tǒng)的基本思路。后人如袁樹珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點，強調五行的實物化具體化從五行的“形而下”的物質現(xiàn)象去探討人命的吉兇，這就失卻了對生辰八字正確把握的根本?！陡F通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書，基本舍棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質來擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過于淺陋。比如《窮通寶鑒》一書不顧五行支干配合上的理氣要求，徒以物類物象來膠柱固瑟評判人命。像其書中對“甲木”的評判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將“甲木”當作棟梁之木來看待，要求用庚金來劈用丁火來引，以為命中透出庚丁配合妥當者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國乃至當代的一大批人。當然《窮通寶鑒》一書中以氣候的角度來評判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書者務必在《子？平真詮》論格局基礎上去，方才不會進入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書論命可以看對部分八字，但更多八字恐非其書理論所能涵蓋。
今天我們研究傳統(tǒng)八字命學，就是要繼承發(fā)展《淵海子評》的真實理念，既不放棄五行生克在生辰八字中的基礎地位與作用，更要著重于針對人事現(xiàn)象展開的用神、十神、格局等理氣局面上的研究。這些研究方法與思路才是八字命學在今天賴以重新光大的主流體系。前者之說論可以以《窮通寶鑒》一書為基礎，后者的立論可以以《子平真詮》為指歸，融合二書精髓匯聚于《三命通會》，旁采參考《神峰通考》、《滴天髓》《命理約言》、《星平會海》等書，集其大成融會貫通真正成為八字研究的大學者。
第二節(jié) 天干地支
如果講五行是陰陽消長的深化與產物，那么天干地支則是五行的深化與細分。天干地支分為二個層次：一者天干系統(tǒng)；二者地支系統(tǒng)。
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：甲乙寅卯為木、丙丁巳午為火、戊己辰戌丑未為土、庚辛申酉為金、壬癸亥子為水。甲丙戊庚壬為陽干、乙丁己辛癸為陰干。子寅辰申戌子為陽支、丑卯巳未酉亥為陰支。
天干地支的最初來源大概跟天文歷法富有關系。十天干主要跟大陽運行紀日有關，十二地支主要跟月亮運行紀月有關。特別是天干在六壬八字和歷法中都叫日干。顧名思義，天干跟日(太陽)大有關系。事實上太陽對人類和地球的影響至巨，它決定著地球上晝夜與四季的周期變化。所以大六壬中月將、貴人運行、行年、占日干支都跟太陽的運行位置息息相關，對于占驗有著重要決定。天干地支只二十二個字，它囊括了太極、陰陽、三才、四象、五行、八卦等等范疇；成為傳統(tǒng)宇宙觀世界觀中的集大成者。在中醫(yī)、氣功、術學、易學、建筑、風水中都有廣泛的應用。
對于天干地支的應用，大至有三個層次上的區(qū)別與側重：一者主要運用天干系統(tǒng)。比如奇門遁甲，就是以天干為主布局天盤地盤，統(tǒng)星門卦宮來運籌認識事物。因此遁甲實質是天干學。二者主要運用地支系統(tǒng)。比如大六壬就是以十二地支為主來布局天地盤，分配十二神將年命、六親、神煞，且要將惟一的天干(日干)要化為地支來計算，十分全面合理極富哲學意義。因此大六壬可視為地支學。(關于遁甲六壬為天干學地支學的提法是由筆者首創(chuàng)，現(xiàn)今遂漸被學界廣泛接受)又如六爻卦，就是通過地支與八卦的組合所成64卦的納支系統(tǒng)來算人事。三者就是干支配合系統(tǒng)，即指陽干與陽支、陰干與陰支緝合成的六十花甲子系統(tǒng)。見下表：
花甲子表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
花甲子系統(tǒng)在歷法、五運六氣、風水、八字命學中都得到了最廣泛的運用。一般而言，八字命學是支干系統(tǒng)在術學范圍中推廣研究最深的一門學科之尸，它對于提示人生變化規(guī)律有著重大意義。
一、天干性質
陰陽五行六親生克系統(tǒng)從人事現(xiàn)象角度可以提煉為二條：一者“父子”之道，專指生我為父母、我生者為子之類；二者“夫婦”之道，專指克我者為夫、我克者為財為妻之類?！案缸印胺驄D”之道要符合陰陽奇偶消長原則方為吉論；若違背陰陽匹配則當作偏陽偏陰推，當作兇論。這些原則與方法可以貫徹到一切天干地支的所有關系之中去。
一陰一陽之謂道，就是指陰陽奇偶原則。比如一夫一婦相合有情就可以生生不息造化無窮。偏陰偏陽之謂疾，就是指二陰或二陽相配不成造化。比如二男不同處二女不同居，不成配偶則生機盡矣。
甲木見辛金、乙木見庚金，為一陰一陽配合成夫婦之道，剛柔相濟吉象。甲木見庚金、乙木見辛金二陰二陽無情，為金木交戰(zhàn)不仁不義之象。
丙火見癸水、丁火見壬水，為一陰一陽配合成夫婦之道，水火既濟吉象。丙火見壬水、丁火見癸水二陰二陽無情，為水火交戰(zhàn)是非日有之象。
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是陰陽匹配成夫婦，以其有情故多作吉論。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二陽或二陰，以其無情一般都作兇論。
只有了解陰陽匹配成與敗的原則，我們就可以知曉奇門遁甲四兇格的原理：丁見癸雀投江、癸見丁蛇夭矯、乙見辛龍?zhí)幼摺⑿烈娨一⒉褚云洳怀煞驄D造化是以都作兇論。八字命學中對陰陽奇偶匹配原則萬分重視。所謂“三奇真貴”格局，就是指八字中以日主為主，在年月日時柱內外有三對匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正財、正印三類與日主成三對配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉論。
又有天干五合也是按陰陽匹配原則進行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字詳判中有大作用：四吉神(財官印食)因合而無用、四兇神(殺傷梟刃)因合而有用；是為原則，務須牢記。
關于天干相生的“父子”之道，也要遵循陰陽有情的原則。其中尚有細微區(qū)別，這些東西將在十神分別定性中詳論。
二、地支性質
地支性質與相互關系最為復雜，是術學中的重點。它包括三刑、六害、三合、六合、六沖等內容。
地支三刑：子卯無禮刑、丑戌未恃勢刑、寅申巳為無恩刑。
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。
地支三會：亥子丑會水、寅卯辰會木、巳午未會火、申酉戌會金。
地支的刑沖化合害等內容十分豐富較之天干更復雜。其是一切術數(shù)分科學習與研究的公共基礎知識，一定要爛熟于心！
關于地支刑沖化合害會的原理，蕭吉的《五行大義》早已作了全面論證，這里不再贅述；重點要談的是對地支刑害關系的認識。由于術學分科研究的不同，對地支的各例應用法則而取舍也各不相同。當今一些術士文化極低眼界又窄讀書又少，往往會單憑個人一私之見來武斷地支的刑沖化合害中的某某法則不成立，全是古人謬論。比如山東李某在其所謂的《八字預測正宗》中就敢妄稱古人研究的地支關系是錯誤的老一套，因此古人所傳的奇門六壬之類到今天為止根本不完善不準確，只有他本人“發(fā)明”“創(chuàng)造”的地支關系方是“真理”。事實上，李氐學歷極低對奇門遁甲大六壬等博大精深的上乘術數(shù)根本絲毫不懂，真是“無知者無畏”來大言不慚。因為在奇門遁甲大六壬中都充分運用地支的“三刑六害”法則，在事實上屢占屢驗，絕對不可等閑視之。由此可見，地支的刑害法則跟其他合沖化會一般，都是普遍成立的真理。當然，李氏“坐井觀天”式的見解，不能怨他本人如何。這種淺陋的毛病與同樣錯誤在一些浪得虛名的古人身上也曾發(fā)生過，比如《增刪卜易》《卜筮正宗》等書也都有這種信口雌黃式的“小兒之見”。
當然對地支關系的了解與研究，不僅僅是一些術士本身素質低劣而有誤解，就連一些大名鼎鼎的學者也會發(fā)出迂腐之論。比如某教授在其《納甲筮法》一書中，就對“巳申”相刑又相合的古論提出質疑，以為巳申既然相刑又何來相合呢？兩者自相矛盾可見古人在此論上有點站不住腳。實際上，教授們提出的這種“質疑”就暴露了當今一些“學院”派研易者們的不足來，他們往往重理論重空說在書本上擅長搬這搬那，在實踐上見識上卻是一知半解毫無過人之處浪得虛名自以為是。要知道平庸的教授大有人在??！像巳申相刑又相合的關系是完全成立的。這種“刑合”并存就表示了巳火與申金兩者事物關系的復雜性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、對抗中有合作。在占測婚姻事上，其男女雙方必是對“歡喜冤家”；好的時候如膠如漆鬧的時候要死要活。因此對地支所有法則與關系的了解，必須要深入進去充分理解掌握，結合一切術學分科的特點方可進行取舍運用；千萬不要亂發(fā)議論一葉障目徒令人非議發(fā)笑。要知道，天干地支五行的這些作用關系都是歷經幾千年來古八反復研究錘煉公認的一些東西，基本上是全部準確的。古人絕對不是白癡，后人們的一些極膚淺的疑問古人也必會同樣考慮過，古人之所以這樣說這樣寫自有他的道理。況且要認清的是，術學全是古人發(fā)明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。當今的術學研究不在于如何創(chuàng)新而在于如何繼承，只有繼承的本領與古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有資格來說發(fā)展談創(chuàng)新。而今天絕大數(shù)的研究者們連如何好好繼承都說不上，又何以談起搞“發(fā)明”創(chuàng)造”什么新體系呢？
八字中關于地支三刑六害的判定，取決于地支刑害之物的十神善惡性質與神煞兩個方面。若地支刑害之物為四吉神又帶天乙貴人、天月德、德秀之氣等，則“君子不刑則不發(fā)”作吉論。若地支刑重之物為四兇神，又帶亡神劫殺空亡等惡煞，則多見災病、車禍乃至牢獄死亡等事了。
地支中的六合六沖是對矛盾要一起講。地支合與沖的確定，實質上也是由一陰一陽之謂道、偏陰偏陽之謂疾的奇偶匹配原則決定的。地支六合符合“夫婦”之道，陰陽交合可以生生不息都作吉論。地支六沖偏陰偏陽，針尖對麥芒是一種“天敵”關系，難于調和一般都作兇論。尤其子午卯酉四正沖，東西金木沖戰(zhàn)南北水火沖戰(zhàn)，勢不兩立吉兇立見。
由于六合是取像于“夫婦”好合之情，因此八字中年月日時四柱六合，則表示命主自身與祖上、父母、兄弟、子女、配偶的關系像“夫婦”好合一般深情厚意，因此其就表示有較和睦的家庭人際關系和家庭氛圍。將此意義推廣，年可代表長輩上司，月可代表朋友同僚，時代表下級晚輩，則柱中多六合就表示其人有著良好的人緣和交際圈。由于良好的人際關系是個人事業(yè)成功的一個重要條件，因此八字中六合多一般都作吉論多表示其人擅長社交且重情重義最容易得道多助較易成功。古人論女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人見人愛處處留情多情多欲成為“交際花”，則難免會做出損害貞節(jié)的風流韻事來。在古代極重女性貞節(jié)與名聲的社會環(huán)境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然處處吃得開也必會多外情遭婚變。
六沖跟六合來個恰恰相反，是一種矛盾極其尖銳對立的關系，反映了雙方對同一事物徹底對立的看法和價值觀。因此柱中出現(xiàn)六沖，多表示矛盾不可調和關系搞僵冤家對頭。比如年月沖，就表示父輩與祖上(或叔姑)之間是冤家是對頭；其他可以類推。由于六沖是種“天敵”關系，跟一陰一陽的有情配合來個背對背。所以論命日支(配偶宮)受沖，其人婚姻雙方必是“活冤家產式的“天敵”關系，定有婚災，輕則口舌不和終日戰(zhàn)爭，重則生離死別。八字古法中認為，西沖東北沖南災大，東沖西南沖北災小。這種觀點也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，運走亥地沖擊提綱，輕則掉官失職克子，重則損壽；為殃必重，以北沖南重也。又如甲日生于酉月，運走東方卯地沖擊提綱為禍則淺，以東沖西輕也。
地支中的三合是必須重點研究的內容。八字命學格局中的“局”就是指三合局來言的，“格”則是指月．令來言的?！稖Y海子評》就講“看命以三合取用為局人格”。地支三合是由三支組合而成所以占據勢力極大，幾乎可與月令當權人元相提并論，所以古人論局論格是要統(tǒng)一起來看的。由于三合局力量巨大可以影響八字整體，所以三合局是造成八字整體失衡無序的最重要因素之一。一旦八字出現(xiàn)三合之局，就必須歲運來調節(jié)與此三合局形成平衡；如果歲運再來扶助生合，八字失衡太甚必發(fā)大禍。當然，棄命從財從殺則要另論。
地支三合局去指五行長生、帝旺、墓庫三個字的組合，其在四柱中只要出現(xiàn)兩字就以半合論。俗書中認為三合局中缺帝旺字就不作半合看，是極其錯誤的。地支三合局是“三人幫”，其帝旺字則是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是無此“老大”出現(xiàn)，但其“老二”老三”相會作合也可做事成事，不過較之其有“核心”成事影響極小。由此可見，地支中的長生墓庫也可以作半合論。所以地支三合局中的半合有三種情形(以申子辰水局舉例)：一者長生墓庫半合，即申辰合；二者長生帝旺合，即申子半合；三者長生墓庫合，即子辰半合。《三命通會》在談：“丙申日壬辰時”“就認為申辰合局時上壬煞有氣，只有生于春夏主強，方可假煞為權以至武貴，若生于秋冬則壬煞有力身柔難敵，不貧則夭?！?br />
地支三會較之地支三合局力量勢力更大，已經奪盡造化一方之力，為吉為兇更為明顯。若三會之天干透出為四吉神，務要日主無根棄命相從都作高命論。若日主自坐強根，而三會透干又是四兇神，多是天命無疑．
地支與天干除了六十花甲子配合之外，尚有復雜的置換關系。大六壬中是將天干以“寄宮”方式將其代為地支來看待，遁甲中則是將地支遁于六甲天干之下來“隱身”的，八字中則主要是以“地支藏干”的方式來描述的：
地支藏遁歌
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊業(yè)；
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛已獨豐?。?br />
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
古人對十二地支大致分為三類：寅申巳亥為四孟之地、子午卯酉為四仲之地、辰戌丑未為四庫之地。八字道統(tǒng)中以四孟、四庫之地為吉論，四仲為四敗為兇論?！跋布善痹?；“財官印綬全備藏畜于四季之中，官星財氣長生鎮(zhèn)居于寅申巳亥”是也。又四孟為萬物造化之源，以其為五行長生之位也。又四季為萬物之歸宿，以其為五行之墓庫也。
地支藏干在生辰八字中有著最重要的作用，它涉及到地支天干的“藏”與“透”的關系問題。地支藏干顯現(xiàn)于四柱天干之中，謂之“透露”，透露者就是動物就可以取用?！安亍闭呔褪庆o物待時而動。天干透露于外見地支中藏根者，謂之“通根”。通根與透露是柱中干支互動關系的寫真。天干因通根合局方有氣力可以發(fā)揮作用于生辰八字這個“小天地”中。若天干虛浮嘸絲毫通根休囚則在“小天地”中無發(fā)言權，只是死物廢物而已。地支也只有通過天干“透露”方可發(fā)揮其效用。若柱中不透天干則是待用之物，只有等待時來運轉天干透出于歲運之位方可“登臺演出”影響八字整體。
關于天干地支的關系，古代尚有“蓋頭”“截腳”一說。此說雖然未夠完善，但尚還有一定的道理在內，特別是生辰八字當中，以年月時三柱天干的十神組合“蓋頭”之象最為要緊，直接決定著八字格局的大致層次。
第三節(jié) 歷法與八字大運起例
一、歷法與八字起例
所謂歷法，就是指推算年、月、日、時的長度和它們相互之間關系制定時間順序的法則。我們今天知道。地球公轉造成的四季輪回現(xiàn)象在時間周期上就用“年”來表示；月亮繞地球公轉產生的朔望現(xiàn)象的周期就用“月”來表示；地球自轉產生晝夜交替的現(xiàn)象在時間周期就用“日”來表示；至于“時”的概念，則是對“日”概念周期的細分。歷法充分研究年月日時的天文依據，特別是日、月、地球之間的相互對應位置與關系。中國古人對年月日時的流轉與周期運動的確定與記錄就是用六十花甲子來描述的，其有四種具體紀時方法。
一者干支紀年法。就是用六十甲子從甲子年開始計算，第二年為乙丑年，第三年為丙寅年……依次類推排上六十一圈，周而復始。至于何年開始第一個甲子年，史料未作詳細記載。明代有學者迷惑，以為第一個甲子年應當是地球圍繞太陽公轉的第一圈，否則的話此六十花甲子紀年無從說起有何道理。此一困惑問題就涉及到紀年的本質問題，《三命通會》中對此有一定的解釋與回答，可以參考思索。
像一般萬年歷都會具體注明年份的支干。如2003年支干為癸未，04年則為甲申……又可逆推如1984年為甲子年，1989年為己巳年之類。
八字就是以人生年生月生日生時的支干紀時的四個天干和四個地支組合而成的，又因紀年月日時的不同層次，古人又稱八字為四柱：年柱、月柱、日柱和時柱。每柱共有干支二字，一個天干和一個地支組成。年柱就用出生年的支干來表征。比如其人生于1980年，其紀年為甲子，則其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其紀年為乙酉，則其人八字中的年柱就是乙酉兩字，其他以此來推。
二者干支紀月法。支干紀月法要分二步來走，第一要明白節(jié)氣與地支的配合。
正月立春后月建為寅，二月驚蜇后月建為卯；
三月清明后月建為辰，四月立夏后月建為巳；
五月芒種后月建為午，六月小暑后月建為未；
七月立秋后月建為申，八月白露后月建為酉；
九月寒露后月建為戌，十月立冬后月建為亥；
十一月大雪后月建為子，十二月小寒后月建為丑。
紀月的地支是固定不變的，但天干是活動的。有口訣云：
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭；
丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流；
若問戊癸何處走，甲寅之上好追求。
這口訣的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由當年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一個月的紀月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出來了。其他乙庚之年頭月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可類推出來。
排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何節(jié)氣之中。如某人生于立春后驚蜇前，則其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒種之前，就算生在午月。再配上天干就可以知曉是月日柱支干了。
三者支干紀日法。日柱支干可以直接從萬年歷中排出。要說明的是，每天都是前夜23點鐘為子時之首到每晚23之前為一日，即于時為日與日的分界。如某人生于1932年10月1號，一查萬年歷其日紀支干字為乙未，則乙未就成為八字中的日柱。
四者支干紀時法。掌握時柱支干，要明白二項內容。一者古代地支紀時辰跟北京時間的對應關系：
子時夜23點——1點；丑時1點——3點；
寅時3點——5點；卯時5點——7點；
辰時7點——9點；巳時9點——11點；
午時11點——13點，未時13點——15點；
申時15點——17點，酉時17點——19點；
戌時19點——21點，亥時21點——23點。
第二要明白時干起法，即按“五鼠遁”口訣來套：
甲己還生甲，乙庚丙作初，
丙辛從戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何處，壬子是真途。
其口訣表明甲己之日的時辰為甲子、乙丑、丙寅……來順排，乙庚之日的時辰為丙子、丁丑……來順排。地支固定不變，時辰天干由日柱天干來定首位那個字，首位子時的所配天干一定，則丑時、寅時……等時辰的天干就可以相應排出來了。
例1：某人生于1932年三月初三丑時
1932年為壬申年，其人年柱就是壬申。當年是月三月初三在清明節(jié)第三天，所以知曉其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅順水流”口訣去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱為甲辰二字。三月初三在萬年歷上對應的是己亥，則其人日柱就是己亥兩字。其人生于丑時，要求丑時天干。先按日干己字，按甲己還生甲來排是日時辰：甲子時、乙丑時、丙寅時……可知丑時配為乙丑時，其時柱就是乙丑。
綜合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑時。
很多人由于時辰不明，就可以用六字來推算，千萬不要胡亂杜撰一個時辰來湊合，寧缺不濫，是為研究命學最務實的態(tài)度。
二、大運與流年起法
一、起大運
我們知道生辰八字是建筑于“天人合一”基礎之上的，大天地的演化主要是以四季十二個月流轉完成的“歲功”。因此古人造命立運，也是完全防效大天地的造化，以月令的順排逆排來表示個人“小天地”的變化。
大致而言，陽男陰女(陽年出生的男命為陽男，陰年出生的女命為陰女)大運順排，陰男陽女(陰年出生的男命為陰男，陽年出生的女命為陽女)大運逆排，其起點都以月柱支干為基點按六十花甲子序順逆排定。
例1：乾造 庚辰 戊寅 甲午 甲子
男命生在庚辰為陽年，就以月柱戊寅為基點排大運：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊
例2：坤造 庚申 庚辰 庚午 甲申
女命生在庚申為陽年，就以月柱庚辰為基點逆排大運；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。
大運從原理上講必須排上十一步運程，方可與月令一柱合成12地支一周天成“歲功”。但由于“歲功”之中春生夏長秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月閉藏隱而不見，人事收藏無所作為；所以防效“歲功”情況，在實際排大運時只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。
關于陽男陰女陰男陽女順逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一歲之中陰陽兩氣順逆消長來取象的，陽男陰女稟氣純而順、陰男陽女稟氣濁而逆，一順一逆陰陽消長而成“歲功”?！度〞①x》云：“以支為命而詳之，則有順逆。如陽男陰女從生月順行，陰男陽女以生月逆行，人稟受陰陽逆顧之氣，如寒暑之運四時而無窮者矣?！敝v的就是古人立運的理論依據。
關于生辰八字及大運的建筑原理，自古至今極少有人真正全部洞穿透徹詳明其中奧秘。筆者詳研理學及傳統(tǒng)“天人合一”觀，認識到所謂的生辰八字，無非是由“知天”到“知人”的過程，即通過大天地的演化研究來同步了解相應個人小天地的變化過程，這是最純粹的“天人合一”理論?，F(xiàn)代不少術者對生辰八字的原理作這作那的解釋，都是牽強附會講不到根上講不到點子上。事實上包括現(xiàn)代的好多學者們，也不能從“天人合一”的高度來詳釋生辰八字的建筑原理與意義，這是令人非常遺憾的事實。筆者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他術學的研究上大費工夫，至今在八字、相學、大六壬、風水等方面都取得了不少成果。
二、起運數(shù)
大運起運數(shù)，實質上反映了八字日主稟受月令中司令之物的淺深而言的，其中富有至理，不可輕而視之?！稖Y海子評？論起大運法》盲簡意骸，可以參閱。
“凡起大運．俱從所生之日‘陽男陰女順行數(shù)至未來節(jié)；陰男陽女逆行數(shù)至已過去節(jié)；俱拆除三日以為一歲。
陽男陰女順運。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，順數(shù)至二月節(jié)驚蜇，即得三十日起十歲，運順行丁卯。如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，順數(shù)至二月驚蜇節(jié)，只得四三十二日，起四歲運，順行己卯。余防此。
陰男陽女逆運。假如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆數(shù)初一立春節(jié)，止得五三十五日，起五歲行運，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三歲運，逆行乙丑。余皆防此，若多一日減一日，少一日增一日。”
關于大運運數(shù)的細致舉例，這里不再詳述了。要知道，本書不是一般八字俗書，完全是八字傳統(tǒng)正脈所在，重在原理和技法上的繼承與清晰，正本清源給學人們一個明確無誤的八字法統(tǒng)體系。
三、起流年太歲
流年就是個人出生之后經歷的每一年，皆以每年支干代人八字整體中研究。比如：03年流年太歲就是癸未，04年就是甲申太歲。流年主宰一年之事。流年、命局、大運是八字命學的“三駕馬車”，完整地提示出一個“小天地”(生命個體)的誕生、演化、消亡的全部造化過程。
對于流年、大運、命局之間的真正關系，古往今來少有人真正去據理證明，反而異端邪說流行于世蠱惑人心。特別是“命局為車、大運為路、流年為所遇之人”的拙劣蹩腳比喻，更是令人不堪。筆者據《三命通會》所述，首次全面提出流年、大運、命局的真正關系：流年為天，大運為地、命局為人，是為三才以成歲功。流年為天，代表天覆，所以特別重天干；大運為地，代表地載，所以特別重地支，命局為人，專重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。關于歲運命的全部關系，將在后文中會有詳釋。
第一節(jié) 陰陽五行
陰陽是中國傳統(tǒng)哲學中最重要的一對范疇，它主要源自{易經》和《黃帝內經)。大約而言，陰陽是指一個事物整體中兩個相輔相成的主要方面，二者相對獨立又可相互聯(lián)系推動事物的變化發(fā)展。陰陽這一對范疇可以代表一切萬物：陽：天、日、男、君、夫、父、晝、熱、正、上、德、生、君子、光明……陰：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、殺、小人、黑暗……
就《易，經)而言，陽代表君子之道，代表光明大正之事，陰代表小人之道，代表陰私暗昧之事。一陰一陽之謂道；陽消則陰長，陰消則陽長，陰極生陽，陽極生陰；陰陽不測之謂神。
陰陽學說是中國傳統(tǒng)文化中最簡煉最精邃的理論之一。它認為一身一家、一個宗族、一個地方及至一個國家的所有變化發(fā)展都是陰陽不斷消長循環(huán)的過程。如果身家宗族鄉(xiāng)黨乃至國家天下盛行君子之道罷黜小人之道，則此身家宗族鄉(xiāng)黨國家天下就會逐漸走向興旺發(fā)達；反之，如果身家國天下小人之道風靡君子之道淹沒，則此身家國天下必會走向衰敗滅亡。只有了解陰陽消長君子小人之道跟事物盛衰關系之后，我們每個人在修身齊家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，則積善之家必有余慶矣。實質上一部《易經》包括后來的《皇極經世書》都是為君子謀，都是扶陽抑陰敘述人事社會國家發(fā)展興衰一消一長一治一亂的歷史總規(guī)律。
除了陰陽消長之外，一陰一陽的奇偶匹配原則顯得尤為重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要論》一文中就認為《易經》是一部大講“男女構精萬物化生”的陰陽配合經，而《易經》的宇宙觀則是兩性生殖崇拜派生衍伸出來的。換言之，《易經》所代表的傳統(tǒng)宇宙觀就是“兩性繁殖論”。天為陽為父，地為陰為母；一陰一陽互為配偶交合方可生育萬物造化功成。由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產生都是源于一陰一陽互為配偶。因此《神峰通考》就講：“以地為陰，以天為陽，言陰陽交合而能生物。如人之婦與夫合而生子，謂之變化之機?！庇纱丝芍f物之源在于萬物陰陽配偶的交合，有了陰陽交合之后萬物方始誕生；至于誕生后的萬物變化則由陰陽消長來推動。
陰陽配偶原則與陰陽消長理論是傳統(tǒng)陰陽學說中的造化大綱?！兑捉洝贰痘蕵O經世書》就是重點研究這兩個理論于“天人合一”層次上的統(tǒng)一，以及涉及到一身一家一國乃至天下變化發(fā)展的歷史規(guī)律之上。陰陽配偶與陰陽消長理論在術學中都得到了廣泛的應用。像大六壬中的貴人順治逆治就是在天地盤中防效陰陽消長原理定出來的。貴人順治就象征君子之道漸長小人之道漸消，則占身占宅占事大都以吉論；貴人逆治就表征小人之道漸長君子之道漸消，則占身占宅占事乃至占國大都以兇論。由于八字命學是建筑于“天人合一”基礎之上的，男女命造大運的順排逆排、男女日主強弱的要求、十神吉兇分別與定性都是按照陰陽學說展開的。
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真詮》、《三命通會》的觀點，五行是陰陽兩氣消長的不同片段?！蹲悠秸嬖?？論十干十二支》云：“天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象而五行具有其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少；木火金水沖氣所結也。”《三命通會》則云：“東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止而收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生上。”很顯然，《真詮朋通會》陰陽化為五行的學說完全源于周于的太極圖說。由此可見，沒有理學家們的哲學鋪塹與思想準備，子平命學是很難發(fā)明出來的。
五行學說是中國古人關于人生、家庭、社會、國家、自然界全面統(tǒng)一的最簡約的表達方式。
五行基本性質
木：名曲直，生長、條達；
火：名炎上，向上、炎熱；
土：名稼穡，長育、生養(yǎng)萬物；
金：名從革，清肅、變革；
水：名潤下，寒冷、施惠、準則。
五行萬物擬象
五行相生相克
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行的相生相克是五行成為一個穩(wěn)定系統(tǒng)的前提條件，五行學說實質上可看作為富有中國傳統(tǒng)特色的古典系統(tǒng)論。它適合應用于一切環(huán)境、現(xiàn)象和范疇。一個人身可以視為一個五行系統(tǒng)，一個家庭也可以視為一個五行系統(tǒng)，一個民族乃至一個國家都可以認為是一個完備的五行系統(tǒng)。當一個五行系統(tǒng)中的五行相生相克保持相對的均衡情況下，此一個人身、家庭、民族、國家都會保持均衡有序的發(fā)展。大量的研究表明，一個家庭人員的組成，其八字五行的整體總和生克量終是趨向平衡的。2001年筆者在安陽會議上與山東王某相晤，當其言及女兒八字中地支匯合成北方水局；我就馬上言及其家必有人員八字中有三合三會火局者；王某當下承認其愛人八字中皆是滔滔烈火。事實上一般家庭人員的八字五行總和終是傾向于火水既濟金木剛柔相濟以保持整體上的平衡，這種家庭便會保持穩(wěn)定家運會向上發(fā)展；反之當家庭人員的八字五行生克量出現(xiàn)明顯的偏頗不平衡時，則此家庭將會發(fā)生巨變；而且這種“巨變”往往是災難性的。就傳統(tǒng)五行學說來看待當今中國．國家提出的改革、發(fā)展、穩(wěn)定總思路是符合當今中國國情的．只有保持相對的穩(wěn)定，國家的改革發(fā)展才有保障，中華民族的復興才會早日實現(xiàn)。
五行在自然界表現(xiàn)最明顯的就是春夏秋冬的四季輪回與東南西北的空間方位范圍，在地球上的任何人、事、物的產生、存在、發(fā)展、變化、消亡都在此四季循環(huán)和五方空間范圍中表現(xiàn)自身，沒有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中?！蓖瑯拥览恚魏稳硕济撾x不了個人“生辰八字”這個小天地內陰陽五行的制約，也只有生辰八字可以決定一個人的生存狀況。
五行在整體上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡機制是要有條件的。那就是每行與每行之間的生克關系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太過又不可不及，要不足者益之有余者損之。五行相生相克的“不及”與“太過”會使五行整體發(fā)生“巨變”，這種“巨變”在大天地中就表現(xiàn)為自然災害，在人身上就表現(xiàn)為疾病，在人事上就表現(xiàn)為吉兇禍福。因此欲研究五行八字系統(tǒng)，既要考慮其系統(tǒng)整體上的平衡有序，更要考慮其系統(tǒng)的“不及”與“太過”兩種變化狀態(tài)。
對于五行相生相克之間的“不及”“太過”兩種變化狀態(tài)及結果，徐大升在其名著《玄理賦》中有高論，言簡意賅十分重要。觀摘錄以下，以供研習之用。
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。此段論五行受生大過之象。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段論五行受泄大過之象。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。
此段論五行受克不及之象。
金衰遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為斷折。此段論五行受克太過之象。
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。此段論五行太過受泄而中和之象。
實際上，五行的“太過”與“不及”完全可以看作五行本身消長的結果。因此五行在四季中就有不同的狀態(tài)，古人就用“旺相休囚死”來描述之。
春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，
秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，
冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行的“旺相休囚死”完全是以人事來擬喻的。所謂的“旺”即“王”，相當于正得勢當權的皇帝，占據著絕對的勢力可以影響決定一切事物的生存發(fā)展。所謂的“相”即“丞相”，是僅次于皇帝的第二號人物，占據著較大的勢力可以影響一方。所謂的“休”，相當于一個國家中的平民老百姓，無權無勢僅可自保很難影響改變其他事物的發(fā)展。所謂的“囚”，相當于一個國家中的“囚徒”毫無勢力可言，受制于“旺相”勢力的制約難于自保作為。所謂的“死”，相當于一個國家中正在滅亡衰沒的“死囚”已無任何生機只能走向消失。在八字命學的評判中，要求日主四吉神要保持占據“旺相”位置，四兇神要處于“死囚”狀態(tài)，則此一八字大體上可以作吉論；反之四兇神旺相四吉神休囚死絕難于作為，則此八字大致上作兇論。由于生辰八字是個“小天地”，則對此“小天地”影響最大的無非是月令氣候，所以八字命學最重要的一點要求就是四吉神要占據月令處于旺相狀態(tài)則可以造福日主，最忌的是四兇神占據月令來持權殃禍日主了。
在五行的相生相克系統(tǒng)之中任意指定一行為原點，則就會形成五種相對穩(wěn)定的關系。這五種關系加上原點一行共有六類，古人用“六親”概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、與我同類者比肩兄弟。由五行生克關系可以推出六親生克關系。(見下圖)
五行生克圖
六親生克圖
注一：兩圖外環(huán)為相生鏈，內五角星為相克鏈。
注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財、妻財克父母。
六親生克系統(tǒng)是中國術學中最重要的核心理論之一。它在八字命學、六爻卦、大六壬等術學分科中都有廣泛運用。六親生克系統(tǒng)源自五行生克關系，它是古人“天人合一”關系反映的最簡煉表述。五行生克系統(tǒng)所表征的本象就是自然界現(xiàn)象，屬于“天”的范疇；而六親生克系統(tǒng)表征的本象就是家庭人事現(xiàn)象，屬于“人”的范疇；兩者相互關聯(lián)又可以相對獨立，充分體現(xiàn)了“天人合一”模式的精髓。這也就是術學運用同一系統(tǒng)既可以占測天時地理等自然現(xiàn)象又可以占測人事現(xiàn)象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生克系統(tǒng)與六親生克關系一般不能混為一說，否則占驗無從談起。像六爻卦法占測天時，不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風云之類，顯然是極不恰當?shù)摹Ｎ逍猩耸橇H生克的基礎與來源，六親生克僅是五行生克在人事現(xiàn)象上的特殊體現(xiàn)．五行生克可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統(tǒng)；但六親生克系統(tǒng)反過來不能去完全替代五行生克這個大框框。所以在占斷家庭人事上當以六親系統(tǒng)為主，占斷天文地理物類當以五行本象來取比較合理。當今流行于世的六爻卦法就存在很多問題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關系六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當不貼切的。正是六爻卦在這些占測原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗的可信度大為降低，在現(xiàn)代社會中已缺乏基本的研究價值。在中國傳統(tǒng)的占卜學說中較其理論可信度和占驗率較高的術數(shù)，莫過于奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對粗率，六壬同時亦有繁瑣之嫌。
最后要特別指出的是，陰陽五行的最初來源的確是古人觀察大自然萬千現(xiàn)象之后作的一種簡單總結與概括。但到了宋代隨著理學家們的深入研究，陰陽五行學說從最初的形而下的物質層面開始上升至形而上的“理氣。層面(即哲學層面)成為傳統(tǒng)宇宙模式的核心內容。八字學說就是理學家們的思想素材與傳統(tǒng)“天人合一”理論結合的產物。它以陰陽五行學說為基礎為框架，然后針對人事現(xiàn)象設計六親、十神、格局來作“理氣”層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評價系統(tǒng)的基本思路。后人如袁樹珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點，強調五行的實物化具體化從五行的“形而下”的物質現(xiàn)象去探討人命的吉兇，這就失卻了對生辰八字正確把握的根本?！陡F通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書，基本舍棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質來擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過于淺陋。比如《窮通寶鑒》一書不顧五行支干配合上的理氣要求，徒以物類物象來膠柱固瑟評判人命。像其書中對“甲木”的評判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將“甲木”當作棟梁之木來看待，要求用庚金來劈用丁火來引，以為命中透出庚丁配合妥當者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國乃至當代的一大批人。當然《窮通寶鑒》一書中以氣候的角度來評判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書者務必在《子？平真詮》論格局基礎上去，方才不會進入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書論命可以看對部分八字，但更多八字恐非其書理論所能涵蓋。
今天我們研究傳統(tǒng)八字命學，就是要繼承發(fā)展《淵海子評》的真實理念，既不放棄五行生克在生辰八字中的基礎地位與作用，更要著重于針對人事現(xiàn)象展開的用神、十神、格局等理氣局面上的研究。這些研究方法與思路才是八字命學在今天賴以重新光大的主流體系。前者之說論可以以《窮通寶鑒》一書為基礎，后者的立論可以以《子平真詮》為指歸，融合二書精髓匯聚于《三命通會》，旁采參考《神峰通考》、《滴天髓》《命理約言》、《星平會海》等書，集其大成融會貫通真正成為八字研究的大學者。
第二節(jié) 天干地支
如果講五行是陰陽消長的深化與產物，那么天干地支則是五行的深化與細分。天干地支分為二個層次：一者天干系統(tǒng)；二者地支系統(tǒng)。
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：甲乙寅卯為木、丙丁巳午為火、戊己辰戌丑未為土、庚辛申酉為金、壬癸亥子為水。甲丙戊庚壬為陽干、乙丁己辛癸為陰干。子寅辰申戌子為陽支、丑卯巳未酉亥為陰支。
天干地支的最初來源大概跟天文歷法富有關系。十天干主要跟大陽運行紀日有關，十二地支主要跟月亮運行紀月有關。特別是天干在六壬八字和歷法中都叫日干。顧名思義，天干跟日(太陽)大有關系。事實上太陽對人類和地球的影響至巨，它決定著地球上晝夜與四季的周期變化。所以大六壬中月將、貴人運行、行年、占日干支都跟太陽的運行位置息息相關，對于占驗有著重要決定。天干地支只二十二個字，它囊括了太極、陰陽、三才、四象、五行、八卦等等范疇；成為傳統(tǒng)宇宙觀世界觀中的集大成者。在中醫(yī)、氣功、術學、易學、建筑、風水中都有廣泛的應用。
對于天干地支的應用，大至有三個層次上的區(qū)別與側重：一者主要運用天干系統(tǒng)。比如奇門遁甲，就是以天干為主布局天盤地盤，統(tǒng)星門卦宮來運籌認識事物。因此遁甲實質是天干學。二者主要運用地支系統(tǒng)。比如大六壬就是以十二地支為主來布局天地盤，分配十二神將年命、六親、神煞，且要將惟一的天干(日干)要化為地支來計算，十分全面合理極富哲學意義。因此大六壬可視為地支學。(關于遁甲六壬為天干學地支學的提法是由筆者首創(chuàng)，現(xiàn)今遂漸被學界廣泛接受)又如六爻卦，就是通過地支與八卦的組合所成64卦的納支系統(tǒng)來算人事。三者就是干支配合系統(tǒng)，即指陽干與陽支、陰干與陰支緝合成的六十花甲子系統(tǒng)。見下表：
花甲子表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
花甲子系統(tǒng)在歷法、五運六氣、風水、八字命學中都得到了最廣泛的運用。一般而言，八字命學是支干系統(tǒng)在術學范圍中推廣研究最深的一門學科之尸，它對于提示人生變化規(guī)律有著重大意義。
一、天干性質
陰陽五行六親生克系統(tǒng)從人事現(xiàn)象角度可以提煉為二條：一者“父子”之道，專指生我為父母、我生者為子之類；二者“夫婦”之道，專指克我者為夫、我克者為財為妻之類?！案缸印胺驄D”之道要符合陰陽奇偶消長原則方為吉論；若違背陰陽匹配則當作偏陽偏陰推，當作兇論。這些原則與方法可以貫徹到一切天干地支的所有關系之中去。
一陰一陽之謂道，就是指陰陽奇偶原則。比如一夫一婦相合有情就可以生生不息造化無窮。偏陰偏陽之謂疾，就是指二陰或二陽相配不成造化。比如二男不同處二女不同居，不成配偶則生機盡矣。
甲木見辛金、乙木見庚金，為一陰一陽配合成夫婦之道，剛柔相濟吉象。甲木見庚金、乙木見辛金二陰二陽無情，為金木交戰(zhàn)不仁不義之象。
丙火見癸水、丁火見壬水，為一陰一陽配合成夫婦之道，水火既濟吉象。丙火見壬水、丁火見癸水二陰二陽無情，為水火交戰(zhàn)是非日有之象。
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是陰陽匹配成夫婦，以其有情故多作吉論。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二陽或二陰，以其無情一般都作兇論。
只有了解陰陽匹配成與敗的原則，我們就可以知曉奇門遁甲四兇格的原理：丁見癸雀投江、癸見丁蛇夭矯、乙見辛龍?zhí)幼摺⑿烈娨一⒉褚云洳怀煞驄D造化是以都作兇論。八字命學中對陰陽奇偶匹配原則萬分重視。所謂“三奇真貴”格局，就是指八字中以日主為主，在年月日時柱內外有三對匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正財、正印三類與日主成三對配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉論。
又有天干五合也是按陰陽匹配原則進行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字詳判中有大作用：四吉神(財官印食)因合而無用、四兇神(殺傷梟刃)因合而有用；是為原則，務須牢記。
關于天干相生的“父子”之道，也要遵循陰陽有情的原則。其中尚有細微區(qū)別，這些東西將在十神分別定性中詳論。
二、地支性質
地支性質與相互關系最為復雜，是術學中的重點。它包括三刑、六害、三合、六合、六沖等內容。
地支三刑：子卯無禮刑、丑戌未恃勢刑、寅申巳為無恩刑。
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。
地支三會：亥子丑會水、寅卯辰會木、巳午未會火、申酉戌會金。
地支的刑沖化合害等內容十分豐富較之天干更復雜。其是一切術數(shù)分科學習與研究的公共基礎知識，一定要爛熟于心！
關于地支刑沖化合害會的原理，蕭吉的《五行大義》早已作了全面論證，這里不再贅述；重點要談的是對地支刑害關系的認識。由于術學分科研究的不同，對地支的各例應用法則而取舍也各不相同。當今一些術士文化極低眼界又窄讀書又少，往往會單憑個人一私之見來武斷地支的刑沖化合害中的某某法則不成立，全是古人謬論。比如山東李某在其所謂的《八字預測正宗》中就敢妄稱古人研究的地支關系是錯誤的老一套，因此古人所傳的奇門六壬之類到今天為止根本不完善不準確，只有他本人“發(fā)明”“創(chuàng)造”的地支關系方是“真理”。事實上，李氐學歷極低對奇門遁甲大六壬等博大精深的上乘術數(shù)根本絲毫不懂，真是“無知者無畏”來大言不慚。因為在奇門遁甲大六壬中都充分運用地支的“三刑六害”法則，在事實上屢占屢驗，絕對不可等閑視之。由此可見，地支的刑害法則跟其他合沖化會一般，都是普遍成立的真理。當然，李氏“坐井觀天”式的見解，不能怨他本人如何。這種淺陋的毛病與同樣錯誤在一些浪得虛名的古人身上也曾發(fā)生過，比如《增刪卜易》《卜筮正宗》等書也都有這種信口雌黃式的“小兒之見”。
當然對地支關系的了解與研究，不僅僅是一些術士本身素質低劣而有誤解，就連一些大名鼎鼎的學者也會發(fā)出迂腐之論。比如某教授在其《納甲筮法》一書中，就對“巳申”相刑又相合的古論提出質疑，以為巳申既然相刑又何來相合呢？兩者自相矛盾可見古人在此論上有點站不住腳。實際上，教授們提出的這種“質疑”就暴露了當今一些“學院”派研易者們的不足來，他們往往重理論重空說在書本上擅長搬這搬那，在實踐上見識上卻是一知半解毫無過人之處浪得虛名自以為是。要知道平庸的教授大有人在??！像巳申相刑又相合的關系是完全成立的。這種“刑合”并存就表示了巳火與申金兩者事物關系的復雜性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、對抗中有合作。在占測婚姻事上，其男女雙方必是對“歡喜冤家”；好的時候如膠如漆鬧的時候要死要活。因此對地支所有法則與關系的了解，必須要深入進去充分理解掌握，結合一切術學分科的特點方可進行取舍運用；千萬不要亂發(fā)議論一葉障目徒令人非議發(fā)笑。要知道，天干地支五行的這些作用關系都是歷經幾千年來古八反復研究錘煉公認的一些東西，基本上是全部準確的。古人絕對不是白癡，后人們的一些極膚淺的疑問古人也必會同樣考慮過，古人之所以這樣說這樣寫自有他的道理。況且要認清的是，術學全是古人發(fā)明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。當今的術學研究不在于如何創(chuàng)新而在于如何繼承，只有繼承的本領與古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有資格來說發(fā)展談創(chuàng)新。而今天絕大數(shù)的研究者們連如何好好繼承都說不上，又何以談起搞“發(fā)明”創(chuàng)造”什么新體系呢？
八字中關于地支三刑六害的判定，取決于地支刑害之物的十神善惡性質與神煞兩個方面。若地支刑害之物為四吉神又帶天乙貴人、天月德、德秀之氣等，則“君子不刑則不發(fā)”作吉論。若地支刑重之物為四兇神，又帶亡神劫殺空亡等惡煞，則多見災病、車禍乃至牢獄死亡等事了。
地支中的六合六沖是對矛盾要一起講。地支合與沖的確定，實質上也是由一陰一陽之謂道、偏陰偏陽之謂疾的奇偶匹配原則決定的。地支六合符合“夫婦”之道，陰陽交合可以生生不息都作吉論。地支六沖偏陰偏陽，針尖對麥芒是一種“天敵”關系，難于調和一般都作兇論。尤其子午卯酉四正沖，東西金木沖戰(zhàn)南北水火沖戰(zhàn)，勢不兩立吉兇立見。
由于六合是取像于“夫婦”好合之情，因此八字中年月日時四柱六合，則表示命主自身與祖上、父母、兄弟、子女、配偶的關系像“夫婦”好合一般深情厚意，因此其就表示有較和睦的家庭人際關系和家庭氛圍。將此意義推廣，年可代表長輩上司，月可代表朋友同僚，時代表下級晚輩，則柱中多六合就表示其人有著良好的人緣和交際圈。由于良好的人際關系是個人事業(yè)成功的一個重要條件，因此八字中六合多一般都作吉論多表示其人擅長社交且重情重義最容易得道多助較易成功。古人論女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人見人愛處處留情多情多欲成為“交際花”，則難免會做出損害貞節(jié)的風流韻事來。在古代極重女性貞節(jié)與名聲的社會環(huán)境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然處處吃得開也必會多外情遭婚變。
六沖跟六合來個恰恰相反，是一種矛盾極其尖銳對立的關系，反映了雙方對同一事物徹底對立的看法和價值觀。因此柱中出現(xiàn)六沖，多表示矛盾不可調和關系搞僵冤家對頭。比如年月沖，就表示父輩與祖上(或叔姑)之間是冤家是對頭；其他可以類推。由于六沖是種“天敵”關系，跟一陰一陽的有情配合來個背對背。所以論命日支(配偶宮)受沖，其人婚姻雙方必是“活冤家產式的“天敵”關系，定有婚災，輕則口舌不和終日戰(zhàn)爭，重則生離死別。八字古法中認為，西沖東北沖南災大，東沖西南沖北災小。這種觀點也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，運走亥地沖擊提綱，輕則掉官失職克子，重則損壽；為殃必重，以北沖南重也。又如甲日生于酉月，運走東方卯地沖擊提綱為禍則淺，以東沖西輕也。
地支中的三合是必須重點研究的內容。八字命學格局中的“局”就是指三合局來言的，“格”則是指月．令來言的?！稖Y海子評》就講“看命以三合取用為局人格”。地支三合是由三支組合而成所以占據勢力極大，幾乎可與月令當權人元相提并論，所以古人論局論格是要統(tǒng)一起來看的。由于三合局力量巨大可以影響八字整體，所以三合局是造成八字整體失衡無序的最重要因素之一。一旦八字出現(xiàn)三合之局，就必須歲運來調節(jié)與此三合局形成平衡；如果歲運再來扶助生合，八字失衡太甚必發(fā)大禍。當然，棄命從財從殺則要另論。
地支三合局去指五行長生、帝旺、墓庫三個字的組合，其在四柱中只要出現(xiàn)兩字就以半合論。俗書中認為三合局中缺帝旺字就不作半合看，是極其錯誤的。地支三合局是“三人幫”，其帝旺字則是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是無此“老大”出現(xiàn)，但其“老二”老三”相會作合也可做事成事，不過較之其有“核心”成事影響極小。由此可見，地支中的長生墓庫也可以作半合論。所以地支三合局中的半合有三種情形(以申子辰水局舉例)：一者長生墓庫半合，即申辰合；二者長生帝旺合，即申子半合；三者長生墓庫合，即子辰半合。《三命通會》在談：“丙申日壬辰時”“就認為申辰合局時上壬煞有氣，只有生于春夏主強，方可假煞為權以至武貴，若生于秋冬則壬煞有力身柔難敵，不貧則夭?！?br />
地支三會較之地支三合局力量勢力更大，已經奪盡造化一方之力，為吉為兇更為明顯。若三會之天干透出為四吉神，務要日主無根棄命相從都作高命論。若日主自坐強根，而三會透干又是四兇神，多是天命無疑．
地支與天干除了六十花甲子配合之外，尚有復雜的置換關系。大六壬中是將天干以“寄宮”方式將其代為地支來看待，遁甲中則是將地支遁于六甲天干之下來“隱身”的，八字中則主要是以“地支藏干”的方式來描述的：
地支藏遁歌
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊業(yè)；
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛已獨豐?。?br />
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
古人對十二地支大致分為三類：寅申巳亥為四孟之地、子午卯酉為四仲之地、辰戌丑未為四庫之地。八字道統(tǒng)中以四孟、四庫之地為吉論，四仲為四敗為兇論?！跋布善痹?；“財官印綬全備藏畜于四季之中，官星財氣長生鎮(zhèn)居于寅申巳亥”是也。又四孟為萬物造化之源，以其為五行長生之位也。又四季為萬物之歸宿，以其為五行之墓庫也。
地支藏干在生辰八字中有著最重要的作用，它涉及到地支天干的“藏”與“透”的關系問題。地支藏干顯現(xiàn)于四柱天干之中，謂之“透露”，透露者就是動物就可以取用?！安亍闭呔褪庆o物待時而動。天干透露于外見地支中藏根者，謂之“通根”。通根與透露是柱中干支互動關系的寫真。天干因通根合局方有氣力可以發(fā)揮作用于生辰八字這個“小天地”中。若天干虛浮嘸絲毫通根休囚則在“小天地”中無發(fā)言權，只是死物廢物而已。地支也只有通過天干“透露”方可發(fā)揮其效用。若柱中不透天干則是待用之物，只有等待時來運轉天干透出于歲運之位方可“登臺演出”影響八字整體。
關于天干地支的關系，古代尚有“蓋頭”“截腳”一說。此說雖然未夠完善，但尚還有一定的道理在內，特別是生辰八字當中，以年月時三柱天干的十神組合“蓋頭”之象最為要緊，直接決定著八字格局的大致層次。
第三節(jié) 歷法與八字大運起例
一、歷法與八字起例
所謂歷法，就是指推算年、月、日、時的長度和它們相互之間關系制定時間順序的法則。我們今天知道。地球公轉造成的四季輪回現(xiàn)象在時間周期上就用“年”來表示；月亮繞地球公轉產生的朔望現(xiàn)象的周期就用“月”來表示；地球自轉產生晝夜交替的現(xiàn)象在時間周期就用“日”來表示；至于“時”的概念，則是對“日”概念周期的細分。歷法充分研究年月日時的天文依據，特別是日、月、地球之間的相互對應位置與關系。中國古人對年月日時的流轉與周期運動的確定與記錄就是用六十花甲子來描述的，其有四種具體紀時方法。
一者干支紀年法。就是用六十甲子從甲子年開始計算，第二年為乙丑年，第三年為丙寅年……依次類推排上六十一圈，周而復始。至于何年開始第一個甲子年，史料未作詳細記載。明代有學者迷惑，以為第一個甲子年應當是地球圍繞太陽公轉的第一圈，否則的話此六十花甲子紀年無從說起有何道理。此一困惑問題就涉及到紀年的本質問題，《三命通會》中對此有一定的解釋與回答，可以參考思索。
像一般萬年歷都會具體注明年份的支干。如2003年支干為癸未，04年則為甲申……又可逆推如1984年為甲子年，1989年為己巳年之類。
八字就是以人生年生月生日生時的支干紀時的四個天干和四個地支組合而成的，又因紀年月日時的不同層次，古人又稱八字為四柱：年柱、月柱、日柱和時柱。每柱共有干支二字，一個天干和一個地支組成。年柱就用出生年的支干來表征。比如其人生于1980年，其紀年為甲子，則其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其紀年為乙酉，則其人八字中的年柱就是乙酉兩字，其他以此來推。
二者干支紀月法。支干紀月法要分二步來走，第一要明白節(jié)氣與地支的配合。
正月立春后月建為寅，二月驚蜇后月建為卯；
三月清明后月建為辰，四月立夏后月建為巳；
五月芒種后月建為午，六月小暑后月建為未；
七月立秋后月建為申，八月白露后月建為酉；
九月寒露后月建為戌，十月立冬后月建為亥；
十一月大雪后月建為子，十二月小寒后月建為丑。
紀月的地支是固定不變的，但天干是活動的。有口訣云：
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭；
丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流；
若問戊癸何處走，甲寅之上好追求。
這口訣的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由當年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一個月的紀月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出來了。其他乙庚之年頭月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可類推出來。
排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何節(jié)氣之中。如某人生于立春后驚蜇前，則其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒種之前，就算生在午月。再配上天干就可以知曉是月日柱支干了。
三者支干紀日法。日柱支干可以直接從萬年歷中排出。要說明的是，每天都是前夜23點鐘為子時之首到每晚23之前為一日，即于時為日與日的分界。如某人生于1932年10月1號，一查萬年歷其日紀支干字為乙未，則乙未就成為八字中的日柱。
四者支干紀時法。掌握時柱支干，要明白二項內容。一者古代地支紀時辰跟北京時間的對應關系：
子時夜23點——1點；丑時1點——3點；
寅時3點——5點；卯時5點——7點；
辰時7點——9點；巳時9點——11點；
午時11點——13點，未時13點——15點；
申時15點——17點，酉時17點——19點；
戌時19點——21點，亥時21點——23點。
第二要明白時干起法，即按“五鼠遁”口訣來套：
甲己還生甲，乙庚丙作初，
丙辛從戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何處，壬子是真途。
其口訣表明甲己之日的時辰為甲子、乙丑、丙寅……來順排，乙庚之日的時辰為丙子、丁丑……來順排。地支固定不變，時辰天干由日柱天干來定首位那個字，首位子時的所配天干一定，則丑時、寅時……等時辰的天干就可以相應排出來了。
例1：某人生于1932年三月初三丑時
1932年為壬申年，其人年柱就是壬申。當年是月三月初三在清明節(jié)第三天，所以知曉其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅順水流”口訣去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱為甲辰二字。三月初三在萬年歷上對應的是己亥，則其人日柱就是己亥兩字。其人生于丑時，要求丑時天干。先按日干己字，按甲己還生甲來排是日時辰：甲子時、乙丑時、丙寅時……可知丑時配為乙丑時，其時柱就是乙丑。
綜合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑時。
很多人由于時辰不明，就可以用六字來推算，千萬不要胡亂杜撰一個時辰來湊合，寧缺不濫，是為研究命學最務實的態(tài)度。
二、大運與流年起法
一、起大運
我們知道生辰八字是建筑于“天人合一”基礎之上的，大天地的演化主要是以四季十二個月流轉完成的“歲功”。因此古人造命立運，也是完全防效大天地的造化，以月令的順排逆排來表示個人“小天地”的變化。
大致而言，陽男陰女(陽年出生的男命為陽男，陰年出生的女命為陰女)大運順排，陰男陽女(陰年出生的男命為陰男，陽年出生的女命為陽女)大運逆排，其起點都以月柱支干為基點按六十花甲子序順逆排定。
例1：乾造 庚辰 戊寅 甲午 甲子
男命生在庚辰為陽年，就以月柱戊寅為基點排大運：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊
例2：坤造 庚申 庚辰 庚午 甲申
女命生在庚申為陽年，就以月柱庚辰為基點逆排大運；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。
大運從原理上講必須排上十一步運程，方可與月令一柱合成12地支一周天成“歲功”。但由于“歲功”之中春生夏長秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月閉藏隱而不見，人事收藏無所作為；所以防效“歲功”情況，在實際排大運時只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。
關于陽男陰女陰男陽女順逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一歲之中陰陽兩氣順逆消長來取象的，陽男陰女稟氣純而順、陰男陽女稟氣濁而逆，一順一逆陰陽消長而成“歲功”?！度〞①x》云：“以支為命而詳之，則有順逆。如陽男陰女從生月順行，陰男陽女以生月逆行，人稟受陰陽逆顧之氣，如寒暑之運四時而無窮者矣?！敝v的就是古人立運的理論依據。
關于生辰八字及大運的建筑原理，自古至今極少有人真正全部洞穿透徹詳明其中奧秘。筆者詳研理學及傳統(tǒng)“天人合一”觀，認識到所謂的生辰八字，無非是由“知天”到“知人”的過程，即通過大天地的演化研究來同步了解相應個人小天地的變化過程，這是最純粹的“天人合一”理論?，F(xiàn)代不少術者對生辰八字的原理作這作那的解釋，都是牽強附會講不到根上講不到點子上。事實上包括現(xiàn)代的好多學者們，也不能從“天人合一”的高度來詳釋生辰八字的建筑原理與意義，這是令人非常遺憾的事實。筆者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他術學的研究上大費工夫，至今在八字、相學、大六壬、風水等方面都取得了不少成果。
二、起運數(shù)
大運起運數(shù)，實質上反映了八字日主稟受月令中司令之物的淺深而言的，其中富有至理，不可輕而視之?！稖Y海子評？論起大運法》盲簡意骸，可以參閱。
“凡起大運．俱從所生之日‘陽男陰女順行數(shù)至未來節(jié)；陰男陽女逆行數(shù)至已過去節(jié)；俱拆除三日以為一歲。
陽男陰女順運。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，順數(shù)至二月節(jié)驚蜇，即得三十日起十歲，運順行丁卯。如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，順數(shù)至二月驚蜇節(jié)，只得四三十二日，起四歲運，順行己卯。余防此。
陰男陽女逆運。假如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆數(shù)初一立春節(jié)，止得五三十五日，起五歲行運，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三歲運，逆行乙丑。余皆防此，若多一日減一日，少一日增一日。”
關于大運運數(shù)的細致舉例，這里不再詳述了。要知道，本書不是一般八字俗書，完全是八字傳統(tǒng)正脈所在，重在原理和技法上的繼承與清晰，正本清源給學人們一個明確無誤的八字法統(tǒng)體系。
三、起流年太歲
流年就是個人出生之后經歷的每一年，皆以每年支干代人八字整體中研究。比如：03年流年太歲就是癸未，04年就是甲申太歲。流年主宰一年之事。流年、命局、大運是八字命學的“三駕馬車”，完整地提示出一個“小天地”(生命個體)的誕生、演化、消亡的全部造化過程。
對于流年、大運、命局之間的真正關系，古往今來少有人真正去據理證明，反而異端邪說流行于世蠱惑人心。特別是“命局為車、大運為路、流年為所遇之人”的拙劣蹩腳比喻，更是令人不堪。筆者據《三命通會》所述，首次全面提出流年、大運、命局的真正關系：流年為天，大運為地、命局為人，是為三才以成歲功。流年為天，代表天覆，所以特別重天干；大運為地，代表地載，所以特別重地支，命局為人，專重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。關于歲運命的全部關系，將在后文中會有詳釋。
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