流行于世的八字傳統(tǒng)俗說(shuō)以及當(dāng)今一些“新派”之流所謂的“正宗”之類(lèi)，都是傳統(tǒng)命學(xué)中的支流與岐途，都未能從原理上理解古人發(fā)明八字的本意。因此，本書(shū)的寫(xiě)作非常艱苦而且特別重要：一是要對(duì)這兩派命學(xué)末流進(jìn)行批駁與糾正；二者要從傳統(tǒng)經(jīng)典命書(shū)中完整系統(tǒng)地勾勒出八字命學(xué)本真理念的輪廓與體系。尤其是后者，就是要對(duì)普遍的八字命學(xué)中的一些基本概念及范疇進(jìn)行重新定義來(lái)展開(kāi)論述的。
第一節(jié) 對(duì)十神的全新認(rèn)知

　　八字命學(xué)是由徐子平發(fā)明創(chuàng)造，直至后人徐大升先生在《淵海子評(píng)》中明確無(wú)誤地“論日為主”，全面框定了八字命學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)要領(lǐng)和理論體系。自此以后，八字命學(xué)方始真正流行于世。

　　八字命學(xué)以日干代表自我，對(duì)照四柱其他七個(gè)字按照五行生克和陰陽(yáng)屬性?xún)蓷l線索去排定十神概念的?！稖Y海子評(píng)·論日為主》論云：

　　一曰官分之陰陽(yáng)，曰官曰殺。甲乙見(jiàn)庚辛也，甲見(jiàn)庚為殺，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)也；見(jiàn)辛為官，陽(yáng)見(jiàn)陰。乙見(jiàn)庚為官，見(jiàn)辛為殺。

　　二曰財(cái)分之陰陽(yáng)，曰正財(cái)曰偏財(cái)。甲乙見(jiàn)戊已是也；陽(yáng)見(jiàn)陰為正財(cái)，陰見(jiàn)阻為偏財(cái)。

　　三曰生氣之陰陽(yáng)，曰印綬曰倒食。甲乙見(jiàn)壬癸是也，甲見(jiàn)癸、乙見(jiàn)壬為印綬；甲見(jiàn)壬、乙見(jiàn)癸為偏印。

　　四曰竊氣之陰陽(yáng)，曰食神曰傷官。甲乙見(jiàn)丙丁是也；甲見(jiàn)丙為食神、見(jiàn)丁為傷官；乙見(jiàn)丁為食神、見(jiàn)丙為傷官。

　　五曰同類(lèi)之陰陽(yáng)，曰劫財(cái)曰陽(yáng)刃。甲乙見(jiàn)甲乙是也；陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)為陽(yáng)刃，陽(yáng)見(jiàn)陰為劫財(cái)。

　　由上可以看出十神名目所定：

　　異性克我日主者，謂之正官；又名官祿、祿神、官貴。

　　同性克我日主者，謂之偏官，又名七殺、五鬼、將星、孤極星。

　　異性生我日主者，謂之正??；又名魁星、孤極星。

　　同性生我日主者，謂之偏?。挥置麠n印、倒食、吞陷煞、退神等。

　　日主所克異性者，謂之正財(cái)；又名財(cái)馬、催官星、壯神。

　　日主所克同性者，謂之偏財(cái)。

　　異性所泄日主元?dú)庹?，謂之傷官；又名背祿。

　　同性所泄日主元?dú)庹?，謂之食神；又名天廚、進(jìn)神、爵星、壽星等。

　　同性與日主同類(lèi)者，謂之比肩、劫敗、逐馬、敗財(cái)、祿神。

　　異性與日主同類(lèi)者，謂之劫敗、陽(yáng)刃。

　　從五行生克發(fā)展到六親生克，再由六親生克發(fā)展到十神，是中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)學(xué)研究的一大發(fā)明與進(jìn)步。同時(shí)其也成為八字命學(xué)建立評(píng)價(jià)系統(tǒng)的基石之一。八字命學(xué)格局及歲運(yùn)等配合喜忌的展開(kāi)，就是對(duì)此十神關(guān)系的全面研究。民國(guó)袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾等人拋棄十神名稱(chēng)與大義，徒以五行物理來(lái)死摳評(píng)判人命，顯然是舍本逐末之舉，當(dāng)要受到嚴(yán)歷批判。

　　十神的分別與名稱(chēng)的確定，是有其理論依據(jù)的?！度〞?huì)？論古人印食官財(cái)名義》中對(duì)此作了論證，可以參閱。對(duì)此十神的整體認(rèn)識(shí)，是我們研究的重心。為糾正以“病藥”平衡用神觀所代表的傳統(tǒng)八字俗說(shuō)以及所謂的“正宗”之類(lèi)對(duì)十神的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在這里筆者將全面梳理恢復(fù)和框正十神的本真理念與原始意義，清晰八字命學(xué)發(fā)明者們、創(chuàng)造者們、集大成者腦中原始的真實(shí)的準(zhǔn)確的純粹的十神觀。

　　一、對(duì)十神的認(rèn)識(shí)，首先要求從“名稱(chēng)”上去顧名思義。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“正名”思想，古人對(duì)“名謂”的確定是十分嚴(yán)格的，特別強(qiáng)調(diào)“名副其實(shí)”名至實(shí)歸”，絕對(duì)不可隨便胡來(lái)亂編。同樣道理，在理學(xué)蓬勃發(fā)展的宋代所發(fā)明的生辰八字中，它的術(shù)語(yǔ)、概念、名目也決不是古人亂編隨意來(lái)命名的，都有非常明確無(wú)誤的指待與表征。所以顧名思義十護(hù)各有不同的名稱(chēng)，就相當(dāng)于各有各的“臉譜”。其性情、個(gè)性、喜忌、能力、職事都是各有分工截然不同的。

　　二、十神要分為吉兇二大類(lèi)。正官、正印、正偏財(cái)、食神皆為吉神，簡(jiǎn)稱(chēng)官印財(cái)食四吉神，其中正官、正印、正偏財(cái)又叫三奇；加上食神，又概稱(chēng)為三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富貴、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、職明、可愛(ài)、美好、理想、品質(zhì)、正派、高尚、偉大等正面意義。

　　偏官、偏印、傷官、陽(yáng)刃、劫財(cái)皆為兇神，簡(jiǎn)稱(chēng)為殺傷梟刃四兇神。一般而言，兇神代表的象意有：災(zāi)難、疾病、死亡、殘廢、失敗、惡名、奸惡、邪氣、荒淫、無(wú)恥、破財(cái)、貧困、饑寒、官訟、吵鬧、丑陋、恥辱等負(fù)面意義。

　　關(guān)于四吉四兇的論證與說(shuō)明，在《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》《子平真詮》中都有詳論。筆者也寫(xiě)過(guò)此類(lèi)文章《道統(tǒng)綱要》發(fā)表于《易海方舟》之上，這里不再展開(kāi)，有興趣者可以參閱有關(guān)資料。

　　關(guān)于四吉神四兇神的分別，就筆者所見(jiàn)，惟國(guó)內(nèi)王慶先生認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，殊為難得。但王慶先生未能從理論上去作吉兇成立的依據(jù)判定缺乏說(shuō)服力，并且王慶在四吉四兇的運(yùn)用和用神觀上尚犯?jìng)鹘y(tǒng)俗說(shuō)中的錯(cuò)誤，還糾纏在病藥用神說(shuō)的圈子里打轉(zhuǎn)未能得到用神真詣，所以其說(shuō)不能圓融貫通，是為缺憾。但王慶先生在十神吉兇上作分類(lèi)衡量，就此一點(diǎn)其眼光與層次已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般術(shù)者了，值得肯定。

　　三、真正認(rèn)識(shí)十神“眾生相”，除了要認(rèn)識(shí)其吉兇屬性之外，絕對(duì)不能將它們?cè)诹H層次上混為一談。特別是官與殺、傷與食、刃與劫財(cái)之間的喜忌區(qū)別尤大，更不能將它們視為一類(lèi)去談命。當(dāng)今許多命書(shū)俗書(shū)不究八字本源，往往會(huì)徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)，將官殺、印梟、傷食、祿刃來(lái)混和著講，不分青紅皂白和稀泥是犯了原則性錯(cuò)誤。就是將十神作概括精簡(jiǎn)，也只有正偏財(cái)正偏印可以有條件地放在一起來(lái)講大致喜忌，至于官殺、傷食、刃祿絕無(wú)混著講的可能性。所以《淵海子評(píng)》的六格大綱也是按照官、印、財(cái)、食、殺、傷六位展開(kāi)的。像后世的《神峰通考》中將“傷食”放在一起議論，《滴天髓》中將“官殺”作為同類(lèi)故在一起看待，都是相當(dāng)錯(cuò)誤和輕率的。

　　四、對(duì)四吉四兇的處理原則。四吉神為“君子”必須要生之護(hù)之；四兇神為“小人”，必須要制之化之。四吉神四兇神在生辰八字中能否發(fā)揮作用行使職責(zé)，關(guān)鍵要看它們是否有“生氣”“活力”。十神是“活物”就要發(fā)揮功用，十神是“死物”“廢物”則無(wú)用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四 神要求死絕休囚。吉神有“活力”可以造福日主，兇神有“生氣”就要殃禍日主。

　　五、四吉神四兇神可以相互轉(zhuǎn)化。四吉力量太甚則化為四兇，反宜制之化之；四兇制化太過(guò)不能任事，反宜扶持，是為變通原則。

　　六：四吉四兇的分別可以簡(jiǎn)單判定八字、流年、大運(yùn)的吉兇趨向。

　　生辰八字中四吉多透，一般作好命看；

　　生辰八字中四兇多透，一般作孬命看。

　　四吉逢于流年大運(yùn)，二般作吉年吉運(yùn)看；

　　四兇逢于流年大運(yùn)，一般作兇年兇運(yùn)看。

　　七：八字中的十神可以取萬(wàn)物類(lèi)象，可以對(duì)一身、一家、宗族、鄉(xiāng)黨、國(guó)家等劃壞同的范疇體系作各自相應(yīng)的信息解析，互不相礙。

　　對(duì)十神吉兇之分別認(rèn)識(shí)不清，是后世誤解先賢理念論命進(jìn)入誤區(qū)的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理約言》等命書(shū)，皆謂十神無(wú)吉兇之分別，仔細(xì)想想實(shí)在是荒唐透頂。如果十神真無(wú)吉兇分別，古人又何必再多此一舉在六親基礎(chǔ)上去作細(xì)分呢？只要用六親就可以論八字了。正是六親的過(guò)分模糊與粗略不足以極八字之變化，古人方才真正認(rèn)識(shí)到了六親議命的不足，自此發(fā)明了十神的吉兇分辨方法。

　　大概而言，吉神所致災(zāi)患也都是從富貴功名中產(chǎn)生災(zāi)患以致墮落失敗，兇神所致福祿也都是在艱難困苦中造就；兩者迥然不同。吉神所致災(zāi)患，不是吉神不吉之過(guò)，乃是日主太弱不能勝任之故。兇神所致福祿，不是兇神不兇，乃是日主剛強(qiáng)能擋之能任之的緣故。正是吉神之吉，雖然日主不勝任方才從富貴場(chǎng)中(吉神所示之吉象)掉下來(lái)。同樣，正是兇神之兇，雖然日主高強(qiáng)也不免從艱難困苦中(兇神所示之兇象)走出來(lái)發(fā)跡。這也就是古命書(shū)中常講“寒門(mén)貴子”的命理原因，為何？以日主主強(qiáng)可以 殺為權(quán)。殺主貧寒，故出身寒門(mén)，高強(qiáng)化殺面發(fā)富貴，方成“貴子”。講實(shí)話兇神既使制伏，一旦歲運(yùn)對(duì)之損益引動(dòng)，兇神之本性必然會(huì)爆發(fā)，難免富貴中有大難。吉神雖然太旺日主不任，會(huì)從富貴名利場(chǎng)中墮落，但吉神本性善良平和，其災(zāi)再大也不會(huì)喪身敗亡。吉神職事災(zāi)淺福大，兇神卻是福大災(zāi)大，其稟賦天性不會(huì)根本逆轉(zhuǎn)。比如女命食神再多再盛也不會(huì)徹底轉(zhuǎn)化為傷官一般厲害克剝丈夫。古往今來(lái)多少封疆大吏從貧賤中崛起又從富貴中慘遭殺頭者，絕大多數(shù)是命局中七殺司令或高居年柱自旺。運(yùn)逢食神且日主強(qiáng)健假殺為權(quán)化殺為官由貧賤中奮發(fā)廣—旦運(yùn)人財(cái)鄉(xiāng)，財(cái)黨殺來(lái)引動(dòng)殺神兇惡暴逆本性，必然為非作歹而導(dǎo)致七殺攻身，身柔不任以致慘禍侵身一一難免。由此可見(jiàn)，四兇神實(shí)在是“雙刃劍”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神穩(wěn)當(dāng)發(fā)富貴長(zhǎng)久。

　　當(dāng)然，十神的“個(gè)性”與配合關(guān)系內(nèi)容很多。這些東西將在格局中詳加展開(kāi)討論。

第二節(jié) 四柱正法總論

　　研究八字命學(xué)除了要全面認(rèn)識(shí)十神“眾生相”之外，更要對(duì)四柱八字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之間的組合格式與要求，方才可以探得八字命學(xué)的真正底本。

　　四柱分為年柱、月柱、日柱、時(shí)柱四類(lèi)。《三命通會(huì)·通明賦》云：“天有四時(shí)，造化萬(wàn)物，屋有四柱，各立規(guī)模．命有四柱，注定榮枯?！边@段話明顯地表露出子平家借“屋柱”概念來(lái)表擬八字之千變?nèi)f化都脫離不了此一由年月日時(shí)組成的基本規(guī)?？蚣苄问?。

　　關(guān)于四柱的相互關(guān)系，子平家歷來(lái)有多種說(shuō)法，可詳見(jiàn)于《淵?！贰锻〞?huì)》二書(shū)的不同章節(jié)中。現(xiàn)先列表目于下，并加以逐條注釋以明四柱綱要。

　　一、四柱與太極、二儀、三才、四象的配合。其說(shuō)見(jiàn)于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》書(shū)，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”

　　其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時(shí)，即責(zé)賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。

　　陰陽(yáng)既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。

　　天地人為三才，以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。

　　四氣者，布木火水金以為四時(shí)，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。．以看命論之，是人生時(shí)也，以四柱論之，本命生月生日生時(shí)四柱也。

　　每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時(shí)主子孫也。更看生時(shí)天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見(jiàn)多而晚成。

　　上述這段頗為經(jīng)典重要，表達(dá)了八字命學(xué)祖師爺徐子平腦中關(guān)于生辰八字建筑于“天人合一“理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孫四宮的理論依據(jù)，其間精義請(qǐng)務(wù)須深刻領(lǐng)悟。

　　二、四柱與基本、提綱、命主、分野的配合，見(jiàn)于《淵海子評(píng)？喜忌篇》中，此法最為重要，其中反映了論格的數(shù)項(xiàng)主要關(guān)系路線。大概而言，研究四柱八字無(wú)非是研究日主跟歲日時(shí)柱和歲運(yùn)三者之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而已．研究日主跟年柱的關(guān)系謂之“主本”關(guān)系，研究日主跟月柱特別是月令的關(guān)系謂之“主用”關(guān)系；研究月令跟年日時(shí)柱的關(guān)系謂之“君相”關(guān)系；“君”指用神，“相”謂輔佐用神成格改格的關(guān)鍵宇即“相神”。(此說(shuō)法見(jiàn)于《子平真詮》中)研究命局與歲運(yùn)關(guān)系謂之“三才”關(guān)系。統(tǒng)而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四項(xiàng)基本關(guān)系。

　　三、四柱與根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孫的配合，見(jiàn)于《淵海？定真論》中?！岸ㄕ嬲摗迸c“論日為主”兩段章節(jié)，是《淵海子平》綱領(lǐng)性的文章。它奠定了八字命學(xué)的基本框架，絕對(duì)不可等閑視之。“定真論”的主要論點(diǎn)及原理可以追溯至第一項(xiàng)徐子平的論述之中去，是生辰八字在家庭層次上的信息反映，是生辰八字推算聯(lián)系身家國(guó)天下的中間關(guān)節(jié)。生辰八字是個(gè)“小天地”，它適用范圍“其大無(wú)外，期、無(wú)內(nèi)”，它可以洞察個(gè)人的心靈世界，也可以推測(cè)個(gè)人身體的健康狀況；可以同步放大預(yù)測(cè)家庭生活，更可以推測(cè)個(gè)人在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的所有社會(huì)活動(dòng)的成敗。

　　四、四柱與人生限運(yùn)三主的分定與配合，主要見(jiàn)于《通會(huì)？消息賦》注文中。大概而言，以四柱來(lái)推測(cè)人一輩子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相當(dāng)有效驗(yàn)。換言之，不看流年大運(yùn)按四柱所示運(yùn)限也可以初步斷定個(gè)人一輩子的主要情況。當(dāng)代一些術(shù)者迷信流年大運(yùn)的作用，以為脫離歲運(yùn)就根本不能斷事，這是短淺之見(jiàn)不足為憑。要知道，徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認(rèn)為：“欲知運(yùn)內(nèi)吉兇，先看根元?jiǎng)儇?fù)。根元有貴則運(yùn)臨貴地而發(fā)貴；根兀有財(cái)運(yùn)臨財(cái)?shù)囟l(fā)財(cái)。根元有災(zāi)運(yùn)臨災(zāi)地而必災(zāi)也。貴賦吉兇自有根苗，則無(wú)不結(jié)實(shí)而應(yīng)驗(yàn)也。”顯而易見(jiàn)，子乎先生以為八字是運(yùn)程之根苗，運(yùn)程則是八字根苗之結(jié)實(shí)，智者若能觀其根苗自然就可知曉“結(jié)實(shí)”之如何了。這就是憑八字?jǐn)嗳松笫碌睦碚撘罁?jù)。另外要明白的是，個(gè)人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爺“打造”的一部分，而歲運(yùn)就是“演化”的另一部分。打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)人的一輩子，相當(dāng)于“老天爺”大天地制作的一部“電視連續(xù)劇”。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“劇本膠片”，具體的“劇情”(人生變化)已經(jīng)封存在那里邊了；而流年大運(yùn)就是播出的這部“劇情”的部數(shù)集數(shù)而已。換言之一個(gè)人一旦出生，其生辰八字就已確定，人生的全部信息已藏蓄在里邊，一步一步大運(yùn)流年可以視為這全體信息逐步顯露的過(guò)程，一年一集十年一部……由此展現(xiàn)人生全劇。正是參透了“造化”玄機(jī)，因此筆者為人大致看命時(shí)往往不看流年大運(yùn)，照樣可以講的面面俱到相當(dāng)準(zhǔn)確。

　　五、將四柱八字的評(píng)判擬為以秤稱(chēng)物，其說(shuō)見(jiàn)于《通會(huì)》的“子平說(shuō)辯”玉井奧訣”中。其說(shuō)要點(diǎn)就是日用的“平街”原則，要求日主與財(cái)官印食用神保持均衡有序。只有日主與財(cái)官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財(cái)官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。

　　言：年如稱(chēng)鉤，綰起其物；月如稱(chēng)系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時(shí)如稱(chēng)錘，輕重加減。

　　關(guān)于四柱支干的相互關(guān)系，無(wú)非包涵三條：一者天干之間的生克制化；二者地支的刑沖化合害；三者支干之間的藏與透的交互“通根”關(guān)系。當(dāng)今中國(guó)大陸八字謬說(shuō)層出不窮，最為荒唐的莫過(guò)于山東李某的“隔不作用”說(shuō)。李某的“隔不作用”全無(wú)理論根據(jù)，純粹是個(gè)人的主觀臆想一廂情愿的規(guī)定。古往今來(lái)的命學(xué)經(jīng)典賦文中從無(wú)此一謬說(shuō)，反而強(qiáng)調(diào)四柱支干相互往來(lái)作用的理念觀點(diǎn)充斥于古書(shū)中。比如《淵海？繼善篇》云：“年傷日干，名為主本不和。”可見(jiàn)年干可跟日干發(fā)生作用的。又如《淵海？喜忌篇》云：“若乃時(shí)逢七殺，見(jiàn)之未必為兇；月制干強(qiáng)，其煞反為權(quán)印?！笨梢?jiàn)古人眼里時(shí)柱跟月柱完全可以發(fā)生生克作用關(guān)系，月上支干可以制伏時(shí)上七煞，那宋的“隔不作用”呢？

　　從李氏“體系”的來(lái)源看，李某自言其研讀過(guò)《子平真詮》一書(shū)，可能的確是事實(shí)。這是因?yàn)槔钅乘鶑?qiáng)調(diào)的“隔不作用”及“沖克雖有傷，合去卻無(wú)形”的兩大觀點(diǎn)顯然源自《子平真詮》的“論生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能讀懂《真詮》之大體重點(diǎn)格局論，僅得其皮毛零碎觀點(diǎn)就敢“另立門(mén)戶(hù)”自創(chuàng)“體系”了，正是勇氣“可嘉非凡”！至于李某對(duì)《子平真詮》反復(fù)強(qiáng)調(diào)大篇幅論述的“官殺傷食印財(cái)”六格要領(lǐng)和祿刃二類(lèi)的言語(yǔ)視而不見(jiàn)，反而去妄稱(chēng)格局只有“扶抑“化氣”從格”三大類(lèi)的胡話混話更是可笑萬(wàn)分。更令人不可思議的是，很多所謂的八字研究者們不究是非竟以李某為尊為“祖師”，為其拍馬吹牛就更不值一提了。這種令人可悲的事實(shí)進(jìn)一步證明中國(guó)的某些五術(shù)愛(ài)好者們的素質(zhì)實(shí)在是太低劣了。

　　當(dāng)今一些命學(xué)學(xué)習(xí)者學(xué)了點(diǎn)李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算對(duì)這些毫不稀奇。因?yàn)榫蛦渭兯膫€(gè)天干之間的全、面相互關(guān)系講共有六種：年干與月干、日干、時(shí)干三類(lèi)，月干與日干、時(shí)干二類(lèi)，日干與時(shí)干一類(lèi)。在這六種關(guān)系中就包含了隔不作用的所有關(guān)系：年干與月干、月干與日干、日干與時(shí)干。顯然可見(jiàn)，李某的隔不作用是片面的狹窄的支干作用關(guān)系，它僅能偶爾算對(duì)部分。這也是導(dǎo)致李某提出“反斷論，來(lái)自圓其說(shuō)做法的主要原因。

　　本來(lái)八字命學(xué)發(fā)明伊始其理論系統(tǒng)本是相對(duì)較清晰明白的，只是被后世術(shù)士們搞亂搞迷糊了導(dǎo)致今人研究起來(lái)不得法。八字命學(xué)絕對(duì)不是搞不明白的玄學(xué)，它是有脈胳有理路可追循重復(fù)的。問(wèn)題在于研究者如何辨明是非，筆者對(duì)此有切身體會(huì)。寫(xiě)此本書(shū)也僅是為了宣傳恢復(fù)八字命學(xué)的本來(lái)面目，為當(dāng)今以及未來(lái)世后學(xué)留一本富有真理明確無(wú)誤的八字書(shū)而已并不是為什么名利而來(lái)欺世呀！

　　一、年柱

　　年柱包括年干和年支二字。對(duì)于二字的定性八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國(guó)徐樂(lè)吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)、六爻卦法很明顯淵源于六壬，筆者對(duì)此問(wèn)題已寫(xiě)過(guò)專(zhuān)文作過(guò)論證這里不再贅述。因此，很多八字命學(xué)的疑難問(wèn)題完全可以以從六壬中尋找其原始痕跡以及演變過(guò)程，從而從根本上掌握八字的底蘊(yùn)。

　　按大六壬來(lái)看歲君代表天子，太歲代表國(guó)家以及中央政府；合而言之歲柱支干可以代表整個(gè)國(guó)家。個(gè)人的命運(yùn)跟國(guó)家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就反映了日主本人在一個(gè)特定國(guó)家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱，就表示其人在國(guó)家中生得天時(shí)與國(guó)運(yùn)并行，是這個(gè)國(guó)家的“時(shí)代寵兒”；反之當(dāng)四兇神占據(jù)年柱，就表示其人與這個(gè)國(guó)家時(shí)代潮流格格不入，是時(shí)代國(guó)家的“棄兒”和“淘汰者”。一般而言先有國(guó)才可談家，有家方才有個(gè)人。所以年柱在八字中占據(jù)著絕對(duì)主宰的地位，影響著人的一輩子大象。一個(gè)人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱時(shí)柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過(guò)分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一輩子在這個(gè)國(guó)家這個(gè)時(shí)代中照樣可以擁有財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。

　　如果講年柱代表國(guó)家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個(gè)人家庭小范圍來(lái)闡述的。一個(gè)人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對(duì)子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類(lèi)的科學(xué)似乎好象很迷信，實(shí)際上生辰八字中就包含了遺傳變異的全部?jī)?nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對(duì)子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母對(duì)不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。

　　一個(gè)人的一輩子變化，影響最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所為的總結(jié)果，就會(huì)成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”，有此“善根”滋生，其后人自然會(huì)開(kāi)花結(jié)子會(huì)有福慶。反之，先人平生所為的總和是“惡果”，則此“惡果”就會(huì)成為后人發(fā)展的“孽根”，有此“孽根”作源頭，則其后人自然難免凋敗困厄。從大量的事實(shí)上看，一個(gè)人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字上來(lái)看年柱的吉兇的確可以影響著人的一輩子。所以《通會(huì)》講；“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七然終身不可除去”是也。比如乾造丁亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實(shí)際上，其父是新華通訊社原社長(zhǎng)部長(zhǎng)級(jí)待遇。

　　一般而言，年柱天干代表祖父輩父系遺傳信息的影響；地支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于當(dāng)今社會(huì)跟古代社會(huì)已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官場(chǎng)中的“丁憂(yōu)’與“恩萌’制度個(gè)人的官運(yùn)就跟祖輩有著直接的關(guān)系。所以古代的八字當(dāng)中年柱更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會(huì)不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先人遺傳于后人影響的大小，顯然跟先人(祖輩父輩)之間的作為程度相天。比如祖父輩大富貴父輩為常人，則年柱自然多反映祖父輩的信息多—點(diǎn)。所謂“君子之澤，五世而斬”是也。如果祖父輩子庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點(diǎn)。

　　年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時(shí)支，則祖上影響會(huì)貫徹人的一生。年于自坐祿旺之鄉(xiāng)，則祖上影響尤顯著于個(gè)人少年運(yùn)；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個(gè)人中青年時(shí)期；年干自坐衰敗引旺于日支，則祖上影響顯著于個(gè)人中年時(shí)代，年干引旺于時(shí)支，則祖上影響顯著于晚年時(shí)代。年支藏干透出于年月時(shí)三干同論。若年干衰弱虛浮無(wú)根，則年干所示呈象會(huì)相對(duì)淺少一點(diǎn)，多表現(xiàn)為興趣愛(ài)好才情上的傾向貫徹一生。比如年上正財(cái)歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對(duì)稱(chēng)必是小康小富之命。比如乾造：己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字，年干正財(cái)自坐絕地又死絕于月日兩支，可知早中青年時(shí)期經(jīng)濟(jì)窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財(cái)年干歸祿引旺于時(shí)支，晚年經(jīng)濟(jì)明顯好轉(zhuǎn)競(jìng)成小富之命。比如年上正印虛浮無(wú)根，則表示其人在傳統(tǒng)文化上受祖父輩影響多有興趣愛(ài)好，但不會(huì)真正從事此一行事(子承父業(yè))，以其虛浮無(wú)實(shí)用之故也。比如乾造：乙酉 己丑 丙申 戊子此一八字，年上正印虛浮出生書(shū)香門(mén)第，父母皆為老教授。本人從事技術(shù)工作未本能承父業(yè)吃文化飯，其人業(yè)余極好傳統(tǒng)文化會(huì)唱京戲迷術(shù)數(shù)。

　　大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺于月日時(shí)支，日主自旺身健主本俱強(qiáng)，都是富貴之命。若年干為四兇神自旺或引旺，且枉中亦有強(qiáng)旺制化之神，日主亦強(qiáng)，三者不偏不倚均衡有序，必主貧賤中奮發(fā)而致富貴，亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虐日主衰弱，不貧則夭自可預(yù)卜矣。

　　年柱可粗看祖上和少年運(yùn)氣，也以四吉四兇配合格局喜忌辛定取。

　　對(duì)年柱的討論《淵?！贰锻〞?huì)》有“歲德正官”、“歲德扶殺”“歲德扶財(cái)”等議論比較詳盡，但千言萬(wàn)語(yǔ)不離乎十神范圍；即歲官、歲殺、歲財(cái)、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃、歲傷幾大類(lèi)，這些分論將在六格局中涉及。

　　二、月柱

　　月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最為要緊。月支又名月建月令是八字論命中的提綱。大凡八字本源論命的中心就在于月令此一字上，月令是用神格局判定的基礎(chǔ)。

　　如果講年柱代表國(guó)家，那么月令就代表諸候即地方省市，代表占據(jù)一方的勢(shì)力。由于大天地的“歲功”主要是由月令的變換來(lái)推動(dòng)體現(xiàn)的，所以月令掌握著四柱中的生殺大權(quán)直接決定著日主的根本禍福?！稖Y?！吩?；“月令者，如大臣行君之令，掌一國(guó)之綱紀(jì)，生殺皆由之，故曰提綱是也?！币话愣?，四吉神占據(jù)月令就以吉論，四兇神占據(jù)月令就以?xún)凑摗?月令中當(dāng)權(quán)的人元(司令之物)藏干代表個(gè)人所賦“天命”的主象，司令之物在大天地中表現(xiàn)出春夏秋冬不同鈞自然理象．在人類(lèi)社會(huì)中就表現(xiàn)出吉兇禍福的人事現(xiàn)象。如何正確理解月令與天命、算命的真實(shí)含義，就必須將“命”與“令”這兩個(gè)概念聯(lián)系著來(lái)講?！稖Y海子評(píng)·碧淵賦》云：“命無(wú)令而不行，令無(wú)命而不立”顯然可見(jiàn)命是令之主體，令乃命之推行實(shí)施。對(duì)于“命令”原意的理解可以從現(xiàn)實(shí)生活中的上下級(jí)關(guān)系來(lái)充分了解。一般而言，當(dāng)權(quán)者可以發(fā)號(hào)施令，執(zhí)行者必須聽(tīng)命待命于上司去執(zhí)行推行上司的號(hào)令命令。這兒的“當(dāng)權(quán)者”就是一股統(tǒng)治支配下級(jí)行動(dòng)變化的強(qiáng)大勢(shì)力，這就是“命令”的實(shí)質(zhì)力量。人生活在社會(huì)中，受著種種社會(huì)關(guān)系和環(huán)境勢(shì)力的影響與制約，迫使個(gè)人不得不順應(yīng)環(huán)境去生存和發(fā)展。這種社會(huì)關(guān)系與環(huán)境對(duì)個(gè)人的制約力與支配力的力量總和，在生辰八字中就體現(xiàn)為月令中的司令之物。這個(gè)“司令”的強(qiáng)大勢(shì)力和絕對(duì)權(quán)威，就直接決定著日主的生存狀態(tài)與變化發(fā)展。對(duì)于月令的本意理解與算命的秘密，就可以依上司跟下級(jí)的關(guān)系來(lái)類(lèi)比衡量月令與日主的關(guān)系。月令就是上司當(dāng)權(quán)者發(fā)號(hào)施令的具體內(nèi)容，就是“天命”的體現(xiàn)。所以《通會(huì)》就講：“大凡看命，先看月令有無(wú)財(cái)官，方看其他；月令為命也?！边@問(wèn)話最是明白清楚，所謂算命就是專(zhuān)重于看月令而已也。月令有財(cái)，相當(dāng)社會(huì)環(huán)境造就一批財(cái)產(chǎn)供于日主，看日主能否擔(dān)當(dāng)受任。月令有官．相當(dāng)時(shí)勢(shì)環(huán)境形成一股強(qiáng)大的權(quán)力圍繞日主，專(zhuān)看日主能否推廣推行此一勢(shì)力。這種月令與日主的關(guān)系就是主用關(guān)系，是八字論命論格局的軸心關(guān)系。

　　對(duì)于“司令”之物的形象理解，我們可以從十神“擬人”的角度去把握。比如正官司令．就表示日主自身處于一個(gè)較有赳舶社會(huì)關(guān)系與環(huán)境之中。這種制約個(gè)人的社會(huì)關(guān)系與環(huán)境的勢(shì)力總和，就像一個(gè)跟日主有情有義占據(jù)一方勢(shì)力的“丈夫”，只要日主與之般配一心依賴(lài)此一“諸候丈夫”，自然會(huì)“夫貴妻榮”而富貴尊榮。又如七煞司令，就表示制約個(gè)人的社全關(guān)系與環(huán)境勢(shì)力的影響力，就像一個(gè)跟日主有著“天敵”關(guān)系的冤家對(duì)頭，日主軟弱與此得勢(shì)一方的“對(duì)頭”較量，必然會(huì)吃盡苦頭歷經(jīng)折磨。又如正印司令，影響日主的外在勢(shì)力就像一個(gè)人的“慈母”(正印代表母親)關(guān)照著個(gè)人，則日主自然可以坐享現(xiàn)成不勞而獲了。又如梟印司令，日主身處“后娘“繼母”(偏印代表后媽)的無(wú)情克剝之下，自然是饑寒交迫苦不堪言了。又如正財(cái)司令，日主強(qiáng)健且有“賢妻”(正財(cái)代表賢妻)的照顧與支持，自然可以興家立業(yè)發(fā)財(cái)致富。又如食神司令，日主夭生福德，外在環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的總和就像日主的“孝子賢孫”(食神代表孝子)來(lái)奉養(yǎng)日主自身，則命主自然可以心寬體胖優(yōu)游自裕也。又如傷官司令，則日主會(huì)被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非為拖累，則日主自？然窩心煩腦多災(zāi)多難了?？偠灾娜~神正官“貴夫”、正印“慈母”、正財(cái)“賢妻”、食神“孝子”、偏財(cái)“嚴(yán)父”占據(jù)月令，對(duì)日主來(lái)講多是有情有義的“福星”“靠山”，只要這些“福星”“靠山”得勢(shì)不受損傷，日主自 強(qiáng)自足依靠而必然發(fā)福發(fā)貴。反之，四兇神七煞“天敵”、偏印“后媽”、傷官“逆子”陽(yáng)刃“惡兄”占據(jù)月令，對(duì)日主來(lái)講多是無(wú)情無(wú)義的“災(zāi)星”“晦氣”，則 日主自然會(huì)禍殃連連百般不順。

　　如果講年干是決定人生命運(yùn)的終身影響者，那么月令中的司令之物就是影響人生命運(yùn)的最主要的決定者。如果講年柱代 表先人對(duì)后人的遺傳影響，那么月令自然就 反映了個(gè)人獨(dú)特的稟賦與先天素質(zhì)，即“天賦之命”。一母生九子九子各不同，為何？以九子各有不同之月令天賦也。

　　由于月令代表占據(jù)一方勢(shì)力的諸候，旺氣所鐘，是為富貴榮華的象征；所以可依月令所決定對(duì)應(yīng)的旺、相、休、四、死的五態(tài)來(lái)可以初步確定個(gè)人的一些六親信息。

　　比如男命正官司令不受損害，必主子孫眾多且有貴子，以子孫有諸候之象也。又正官司令必然克傷比劫兄弟，則其人兄弟姐妹中必有傷損夭亡者。至于女命必有貴失，為何？緣夫星已成一方勢(shì)力也。又如男命比劫祿刃司令，說(shuō)明兄弟姐妹稟承旺氣，其所體現(xiàn)者：一為兄盈姐妹數(shù)目眾名；二為兄弟姐妹冉必石富貴中人。又比劫司令克傷正偏財(cái)，正偏財(cái)處于死絕狀態(tài)。由此體現(xiàn)；一者其人平生不聚財(cái)帛，二者必然克妻重重。其他十神司令，以此來(lái)推必然多驗(yàn)。比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥梟印司令且三會(huì)局，顯然母系大戶(hù)人家姨舅眾多，且多數(shù)為富貴人。梟印克倒食’神，至今無(wú)子女。又如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令梟印司令日支雙見(jiàn)，屢屢克子。幸年干食神坐余氣“一息尚存”，至四十多歲歷盡千辛萬(wàn)苦生得一女。又如丙申 丁酉 辛卯(時(shí)辰不詳)，筆者一聽(tīng)此六字女命，馬上斷言：出生于老干部家庭，有大專(zhuān)學(xué)歷，但非為官之人。人職明貴重，但必離婚。又局中祿神司令，兄弟必多，且其中必有大富貴者。此女中年以前必會(huì)大破財(cái)二次。又其女必會(huì)信佛或信道，有宗教出世傾向。這個(gè)“六字”女命的大致判斷結(jié)論筆者根本未排大運(yùn)流年，在電話接聽(tīng)中信口講來(lái)無(wú)一不驗(yàn)。

　　一般八字俗說(shuō)中，將月令作為衡量柱中所有支干生旺死絕狀態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因此方有“長(zhǎng)生十二訣”之說(shuō)。其間的“陽(yáng)生陰死、陰生陽(yáng)死”之說(shuō)爭(zhēng)訟不休無(wú)有定準(zhǔn)。一般而言，對(duì)五行干的長(zhǎng)生十二訣并無(wú)急診議，只是對(duì)五陰干的長(zhǎng)生十訣自清代命書(shū)《滴天髓》作者會(huì)鐵樵進(jìn)行否定以來(lái)幾乎成為一種共識(shí)。事實(shí)上，憑《淵?！贰锻〞?huì)》《真詮》和論述來(lái)可以看出，陰干的長(zhǎng)生十訣并不能進(jìn)行全盤(pán)徹底否定或全盤(pán)肯定，其中較通融的觀點(diǎn)是五陰干中的長(zhǎng)生十訣理論部分成立部分謬誤。換言之，五陰干長(zhǎng)生十二決中和祿位及長(zhǎng)生是可以成立和；其余十位則不成立，務(wù)須與陽(yáng)干同行。這就是講乙見(jiàn)卯、丁己見(jiàn)午、辛見(jiàn)酉、癸見(jiàn)子作建祿神可以成立，乙見(jiàn)午透丁火作泄氣論，不透丁火作長(zhǎng)生論；丁己見(jiàn)酉透辛作泄氣或泄氣看；癸見(jiàn)卯不透乙木作長(zhǎng)生論，透乙木作泄氣論。其中癸卯和丁酉為天干自坐長(zhǎng)生不作弱論亦不作太旺論可看作中和有氣。(此法首提于《真詮》)另外天干當(dāng)中戊己有特殊法則。戊長(zhǎng)生于寅或戊土長(zhǎng)于申皆成立，己士生于酉和祿旺于午，戊土則祿于巳可以成立。這些特殊法則的成立從理論上講很難圓融，但在古人竟不等于現(xiàn)代學(xué)術(shù)一般強(qiáng)調(diào)邏輯推理那么嚴(yán)密一刀切，個(gè)中的確有經(jīng)驗(yàn)成份。這種術(shù)學(xué)的特點(diǎn)研究者本身要明了。

　　大概而言，長(zhǎng)生十二訣中以“長(zhǎng)生、祿、帝旺，庫(kù)”為四吉為有氣；以“沐浴、病、死絕”為四兇；以“冠帶、衰、胎、養(yǎng)”為四平；這種四吉四兇四平的運(yùn)用法則極其重要。對(duì)于確定柱中天干的旺衰有著重大關(guān)系。特別要指出的是，對(duì)于沐浴(敗)的理解，一般學(xué)術(shù)者受俗說(shuō)影響以為甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有氣論，其說(shuō)大謬犯絕對(duì)錯(cuò)誤。長(zhǎng)生之后的沐浴敗神尤惡：木敗于子月、火敗于卯月、金敗于午月、水土敗于酉月是鐵定的，都是衰微不振休囚之極，絕對(duì)不可視它們?cè)跀≡伦饔袣馔啤?br />
　　三、日柱

　　日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元內(nèi)外生克取舍之源。坐支是日干的“親密接觸者”，對(duì)日干的身旺身弱有著根本性的決定作用?！稖Y海？論日為主》講：“以日為主，大要看日加臨于甚度，或身旺或身弱”，又《淵海？子平舉要歌》云：“造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取。”這顯然是看日主身之旺弱如何，首決于日干所坐之支。

　　子平道統(tǒng)命學(xué)中，有個(gè)“自旺”的重要概念與判定方法，用來(lái)判斷六十甲子中天干與坐支的關(guān)系問(wèn)題。一般而言，天干自坐長(zhǎng)生臨宮帝旺墓庫(kù)余氣之鄉(xiāng)皆作自旺看，在命局中就有發(fā)言權(quán)。反之日干自坐死絕衰敗之鄉(xiāng)皆作囚看，難于在柱中發(fā)揮大作用。

　　六十甲子干支自坐旺衰順序表

　　以上所言天干旺衰，主要是以坐支來(lái)大致講的，并不十分嚴(yán)格。這個(gè)表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運(yùn)用到命局中年子、月干和時(shí)干旺衰的把握中去。

　　比如甲寅、乙卯之類(lèi)，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉(xiāng)，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔(dān)當(dāng)局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，兇神生旺則可施力侵虐日主，兇神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類(lèi)，皆是天干坐于死絕衰敗之鄉(xiāng)，悉作天干無(wú)氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見(jiàn)甲申年，甲為日干正印自坐絕地。甲木休囚無(wú)氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災(zāi)厄。若見(jiàn)壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長(zhǎng)。其他仿此來(lái)推無(wú)有不驗(yàn)。

　　俗說(shuō)看日主盛衰，有所謂的“得時(shí)、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時(shí)”專(zhuān)指日主生于祿刃劫之月，日主得時(shí)必然強(qiáng)旺。所謂“得地”乃指日主通根于時(shí)日兩支而已。日主通根于時(shí)日兩支祿旺之鄉(xiāng)或恃天時(shí)之旺，只要局中財(cái)官也俱生旺不受損壞不為太過(guò)，都作寶貴命推十不失一。

　　這里要說(shuō)加辯明的是“得助”“得扶”兩說(shuō)。關(guān)于比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一余氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強(qiáng)根，日主就可以依賴(lài)。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強(qiáng)中干“中看不中用”雖有若無(wú)，日主依舊難于依靠仍當(dāng)作休囚看。若日主衰弱依比劫來(lái)?yè)踟?cái)官印食殺傷，則一生事業(yè)必有虎狼兄弟來(lái)輔佐，日主可依人作嫁來(lái)發(fā)福。然比劫之星終是奪財(cái)分祿爭(zhēng)官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至于“得撫”一說(shuō)，專(zhuān)講日主身柔無(wú)根可由大量印星來(lái)生助扶起以致旺相，此說(shuō)最謬。日主盛衰與印無(wú)關(guān)，日主乃己身肉體；父母之盛衰不關(guān)乎日主身主強(qiáng)弱；是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開(kāi)來(lái)講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業(yè)食不得飽般窮命，緣何？身弱則梟印后母肆意侵略待日主，日主必災(zāi)。若日主自旺身健，則梟印后母必有所忌憚不肯輕視，反而會(huì)去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉(zhuǎn)梟為偏印。按《通會(huì)》看法身弱梟旺者多是長(zhǎng)工之命，以其常常食不得飽也；推至到現(xiàn)在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問(wèn)題了。

　　八字中以日干為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內(nèi)涵又是什么呢？俗書(shū)皆避而不談，這里容筆者一一道來(lái)。

　　從《淵海子評(píng)》的論述中可以看出，日主專(zhuān)指?jìng)€(gè)人本身，即一個(gè)活生生的身子。若日主強(qiáng)健，則身子自然氣血充沛精神飽滿(mǎn)可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強(qiáng)”“一世安然，財(cái)命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂(lè)多憂(yōu)，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強(qiáng)弱。日主生旺中和 ，必享高壽；日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。

　　另外，日主盛衰也跟個(gè)人性情有關(guān)?！稖Y海？論性情》云：“日干弱則退縮害羞，日干強(qiáng)則妄誕執(zhí)一自傲?！庇帧锻〞?huì)？玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無(wú)狂不可得也?；蛴钟鰵q運(yùn)重駕氣強(qiáng)，自然所為蕩狂妄，兼破財(cái)產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭歲歲運(yùn)重駕氣強(qiáng)，自然所為蕩狂妄，兼破財(cái)產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳?！庇纱丝梢?jiàn)，日主弱都都膽小內(nèi)向消極，日主強(qiáng)者則積極有拚勁肯為能承當(dāng)事體。所以從八字中看一個(gè)人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進(jìn)入世打拚的心態(tài)。換言之，日主剛強(qiáng)是個(gè)人在社會(huì)上獲得成功的一個(gè)前提條件。

　　男命最要身旺，女命則要身弱；乾道成男坤道成女?！锻〞?huì)》云：“夫抱陰包陽(yáng)者為男，負(fù)擔(dān)抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否；女衰則福，旺則否。”男命身健方有可能成為真正的“一家之主”事業(yè)上的“一國(guó)之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財(cái)主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財(cái)官合格，運(yùn)來(lái)扶身縱發(fā)亦不長(zhǎng)久；一旦運(yùn)過(guò)身依然弱，或退業(yè)或短壽種種不一，富貴終成煙云。男命身柔不能自主，當(dāng)要知命依人作嫁；若妄為自創(chuàng)事業(yè)，必然兵敗如山倒，為何？所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老板當(dāng)官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵海》就認(rèn)為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。

　　女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會(huì)一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內(nèi)助”，不妄想不妄動(dòng)知足安分，相夫教子勤儉持家?！稖Y海？論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主；身強(qiáng)欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥?！迸钆律硗醣匦母邭獍敛环痪凑煞?，丈夫難于管約往往會(huì)自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過(guò)弱亦不吉，以其性格必過(guò)于懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長(zhǎng)生祿旺之鄉(xiāng)稟自旺中和之氣，則既可適當(dāng)順從夫星克制，陽(yáng)唱陰和夫行婦隨；又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛(ài)慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛(ài)護(hù)本身也對(duì)丈夫忠心，白頭偕老良配無(wú)疑。

　　日主盛衰固分男女來(lái)言，更要分別陽(yáng)干陰干之體。男命稟陽(yáng)干女命稟陰干，得體則吉；男命稟陰干女命稟陽(yáng)干，失體則否。男命陽(yáng)干日主務(wù)須強(qiáng)健，其一旦休囚身柔較之男命陰干怯產(chǎn)者更兇。女命陽(yáng)干不論盛衰總作有氣看。男命陽(yáng)干身旺財(cái)官合格，運(yùn)吉功名事業(yè)發(fā)亦速發(fā)亦大；運(yùn)兇退亦速家亦大。男命陰干身強(qiáng)，功名富貴發(fā)遲發(fā)小；縱運(yùn)不吉，其退亦緩，其否亦小。

　　又棄命從財(cái)從煞來(lái)看，陽(yáng)干棄命從殺從財(cái)?shù)母毁F程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于陰干，且多災(zāi)厄運(yùn)風(fēng)波極不穩(wěn)當(dāng)；陰干棄命從殺從財(cái)多有大寶貴者且順當(dāng)。大凡陽(yáng)干自坐臨官帝旺者，絕無(wú)從財(cái)從殺之理。陰干不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”（殺）、從“妻”（財(cái)）、從“子”（食）、從“母”（?。o(wú)所不為矣。

　　論十神旺衰吉兇跟日干一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時(shí)三干和地支所藏人元來(lái)言的。比如年干要看年支、月支、時(shí)日地支與其啥關(guān)系，月干時(shí)干仿此要縱橫交錯(cuò)來(lái)一一提豁，則四干與四支關(guān)系盡矣?！蹲悠街痹彙吩疲骸肮史惨话俗值绞?，必領(lǐng)逐干逐支上下通看。支為干之生地，干為支之發(fā)用。如命中有一甲字，則統(tǒng)觀四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統(tǒng)觀四干有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長(zhǎng)生，以甲木用；有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長(zhǎng)生為根，二者并用。取運(yùn)亦用此術(shù)，將本命八字逐干逐支配之而巳。”綜上《真詮》所言，我們可知看天下干旺衰有四種基本方法：一者恃天時(shí)之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天時(shí)又失坐地，但其他支干之根基，謂之引旺。如　丙子 庚子 癸卯 甲寅 此一信字，年干丙火正財(cái)失地（失時(shí)冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉(xiāng)），可謂衰弱不堪。但丙火引進(jìn)技術(shù)至?xí)r柱甲寅長(zhǎng)生之鄉(xiāng)終復(fù)滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三會(huì)三合局者，不論丙火所生天時(shí)所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進(jìn)又自坐死絕之鄉(xiāng)，且無(wú)引旺得局者，皆伯休囚無(wú)氣看雖有若無(wú)，在命中只作“死物”議論。

　　日主十神力量在柱中俱忌不及或太過(guò)，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐庫(kù)地有氣之類(lèi)。太過(guò)者日主十神既自旺又得局或又得天時(shí)之類(lèi)；物極則反也是傾危之道多作兇論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉(xiāng)最妙；為何？以臨官帝旺剛好處于“長(zhǎng)生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無(wú)沖破刑害者都作上命論。

　　日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢(shì)相戰(zhàn)。一般俗說(shuō)以為相生就是相和，相克就是相戰(zhàn)只是死法；生中也有不和，克內(nèi)亦有相濟(jì)，造化萬(wàn)千無(wú)窮無(wú)盡。五行之中最忌的是金木交戰(zhàn)與水火交戰(zhàn)；甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰(zhàn)也；丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰(zhàn)也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛?cè)嵯酀?jì)與水火既濟(jì)；丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟(jì)也；辛、乙庚、卯申、寅酉為剛?cè)嵯酀?jì)也。至于木土相克、土水相克、火金相克無(wú)方位對(duì)沖之象、縱兇亦不至極端。惟此金木、水火沖戰(zhàn)為命中最失“中庸”之處多兇少吉，就是局中硬配合格縱發(fā)寶貴亦多不測(cè)之災(zāi)。比如 癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺殺旺，出身貧賤無(wú)疑；賴(lài)中運(yùn)南方火制殺各恃為權(quán)印，從武發(fā)軍功取貴。然身與殺沖點(diǎn)為“天敵”之勢(shì)；一至辰遠(yuǎn)財(cái)旺生殺，殺來(lái)攻身，身殺天敵各恃旺勢(shì)沖戰(zhàn)，各不相讓勢(shì)必惡斗，身不能敵無(wú)處可救，遂罹國(guó)法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰(zhàn)地支水火沖戰(zhàn)，克三妻四子多災(zāi)多難，徐子平先生在《 子三命消息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?；晝夜互為君臣。青赤時(shí)為父子”其注云：“乾陽(yáng)物也，坤陰物也。凡五行陰陽(yáng)匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽(yáng)偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類(lèi)之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽(yáng)匹配”，至于甲庚、乙辛之類(lèi)之所以為兇，就是偏陽(yáng)五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類(lèi)似講法。

　　八字書(shū)中常講，日主要強(qiáng)健方才能“勝任”財(cái)官，要求身財(cái)、身官兩停相停，方可作上命看。這里講的“相?！薄ⅰ皠偃巍痹~眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。

　　何謂“相停”？就是指日主與財(cái)官力量要相當(dāng)一般強(qiáng)弱旗敲相當(dāng)。日主坐祿，財(cái)官亦各自坐祿；以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見(jiàn)乙卯正財(cái)；庚日坐祿自旺，乙木正財(cái)坐祿亦自旺；日主與正財(cái)彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財(cái)兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫(kù)帝旺余氣之鄉(xiāng)，要求財(cái)官印食四吉神也要坐支可通根引旺于長(zhǎng)生祿庫(kù)余氣之鄉(xiāng)，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財(cái)官諸等用神也須生旺得局相停方作吉命看待。另外財(cái)官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為兇神要制合之神馴服；若柱中有乙卯比劫陽(yáng)刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命 甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐丑地余氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財(cái)，全局為傷官生財(cái)看，可知可以經(jīng)商致富。身傷大致中以作兩?？矗┒』鹌?cái)局中無(wú)巳午裁根，形成身傷偏旺財(cái)神偏淺的局面，是以雖然經(jīng)商也難發(fā)大財(cái)，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財(cái)旺生官、財(cái)官雙美、食神生財(cái)、傷官生財(cái)、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財(cái)格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書(shū)中所以為的日干與財(cái)官印食俱各導(dǎo)祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。

　　八字中的“勝任”兩字要分開(kāi)來(lái)看。我克者為財(cái)，如庚申日主見(jiàn)乙卯正財(cái)身財(cái)兩停，日主克祿旺這財(cái)供我享用，謂之“勝”財(cái)可以發(fā)財(cái)。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木？日主無(wú)力制財(cái)難為乙卯祿旺財(cái)之“主人”，是謂不勝其財(cái)反主破財(cái)窮命。又職庚申日主逢乙丑之財(cái)，日主強(qiáng)旺制乙丑休囚之財(cái)；我雖勝之但財(cái)休囚少之又少不夠一身所用，錢(qián)不夠用是為貧命無(wú)疑矣。克我者為官，乙卯日主見(jiàn)庚申正官，身官查停匹配，吾有力當(dāng)之，是為“可任”此一官職；可以講有資格有能力有名望勝任此一職務(wù)。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”；我身不能停職于此官此位，做官必然難于久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類(lèi)關(guān)系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父強(qiáng)子弱，產(chǎn)業(yè)如何維繼長(zhǎng)久？父弱子強(qiáng)根基淺薄子孫又焉能憑空發(fā)大福？帷父子俱強(qiáng)，子承父業(yè)方可經(jīng)久不衰；至于父子俱敗又保足掛齒呢？比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時(shí)三支合成印局，印局太盛泄盡官星元?dú)?；官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發(fā)福；務(wù)必要走大運(yùn)財(cái)鄉(xiāng)，以財(cái)來(lái)破有余之印補(bǔ)不足之官，使官印相稱(chēng)表里中和方可發(fā)貴；否則徒然印旺官無(wú)絲微氣力，雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸又豈能以號(hào)施令揚(yáng)威于世人乎？

　　四、時(shí)柱

　　時(shí)柱包括時(shí)干與時(shí)支二字，其關(guān)系個(gè)人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對(duì)時(shí)柱尤其重視。

　　《三命通會(huì)·論正官》云：“時(shí)為歸息之地，吉兇全在時(shí)消息之。日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也。”

　　如果講月令是取用神取正格的分野；那么時(shí)柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時(shí)柱之上作論，而且進(jìn)柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。

　　一個(gè)人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會(huì)直接影響子息運(yùn)和晚年運(yùn)。一個(gè)人為善為惡平生結(jié)果終會(huì)體現(xiàn)在時(shí)主之上。因此無(wú)論年月日柱如何吉祥，只要時(shí)柱惡劣者終無(wú)好下場(chǎng)。反之只要時(shí)柱吉祥，無(wú)信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時(shí)柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時(shí)柱一般為兇論；是為綱要。

　　另外，時(shí)支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時(shí)（月令），又失了坐支（失地）；最要時(shí)支裁根歸祿長(zhǎng)生，則日主有托可以?shī)^發(fā)。如果日主既失天時(shí)又自坐死囚無(wú)氣之支，時(shí)支又失地一無(wú)依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會(huì)？通明賦》云：“古人論中下，以時(shí)支言。如日干月令無(wú)氣，若所坐之支及時(shí)得地，亦為成實(shí)之命。若無(wú)氣而日時(shí)又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個(gè)道理。

第三節(jié) 千古揭密之一 用神原始理念大考辨

　　用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說(shuō)之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)從扶抑、調(diào)候、強(qiáng)寡、通關(guān)等各方面來(lái)找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個(gè)針對(duì)“病癥”的“藥物”來(lái)治序解決，此類(lèi)“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹(shù)珊之《命理探源》徐樂(lè)吾之《子平真詮評(píng)注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說(shuō)以為圭臬。就連當(dāng)代港臺(tái)東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來(lái)展開(kāi)對(duì)生辰八字的研究。那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的祖宗書(shū)《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書(shū)《淵海子平》集大成書(shū)《三命通會(huì)》精粹書(shū)《子平真詮》是否也持這種后世公認(rèn)泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢？事實(shí)上根本不是！那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進(jìn)士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢？這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?br />
　　研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來(lái)研究者們的一些所謂“研究書(shū)”為依據(jù)去舍本逐末地來(lái)想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來(lái)面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問(wèn)源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問(wèn)題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來(lái)研究者們的大量卷入，一些研究者會(huì)作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個(gè)人的一些“小聰明”去妄加猜測(cè)曲解甚至無(wú)視發(fā)明者們?cè)趯W(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點(diǎn)與思想，并且著述成書(shū)以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽(yáng)刃”(非羊刃)，《淵海》《通會(huì)》《真詮》在“論陽(yáng)刃”章節(jié)中都明確無(wú)誤地記載“甲戊庚丙千五陽(yáng)于直刃，乙工己故名陽(yáng)刃?！贝艘挥^點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛(ài)鉆牛角尖來(lái)論證五陰干之“陽(yáng)刃”，豈不枉費(fèi)心思惹人笑話？當(dāng)然，這里的“陽(yáng)刃”問(wèn)題尚是小節(jié)無(wú)妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》?！睹砑s言》《命理探源》《子平真詮評(píng)注》等書(shū)的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來(lái)面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書(shū)少看現(xiàn)代人的書(shū)；要多看古書(shū)中的源頭書(shū)祖宗書(shū)集大成書(shū)，少看古書(shū)中的后來(lái)者書(shū)一家之言書(shū)疑古書(shū)和文人寫(xiě)的書(shū)。八字學(xué)中的祖宗書(shū)首準(zhǔn)《淵海子評(píng)》，集大成書(shū)莫過(guò)于《三命通會(huì)》，最精煉者當(dāng)以《子評(píng)真詮》為首。（附：《神峰通考萬(wàn)是張楠先生精抓<淵?！贰ⅰ锻〞?huì)》近四十余年后寫(xiě)的一部書(shū)，其書(shū)固然提出了“病藥”說(shuō)，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書(shū)中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說(shuō)與原始用神觀相結(jié)合著進(jìn)行判斷的。但全書(shū)在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過(guò)也。至于后人讀書(shū)不求其解斷章取義來(lái)依“病藥”說(shuō)作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫(xiě)書(shū)文辭可見(jiàn)，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)進(jìn)士級(jí)的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書(shū)皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過(guò)正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價(jià)值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說(shuō)風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類(lèi)層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實(shí)在是不值一提了。

　　關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書(shū)中的相應(yīng)賦文篇幅來(lái)闡述解釋古人真實(shí)的用神思想，還歷史一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白與真相。

　　《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱?！逼溽?zhuān)骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推?！边@段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專(zhuān)指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂(lè)道的“病藥”之用神。又《淵海子評(píng)·論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格?！逼渥⑽淖钍前准埡谧值刂v：“用神者，月中所藏之神以之為用?！?此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書(shū)局版《淵海子評(píng)》書(shū)第72頁(yè))這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意？《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋?zhuān)骸霸铝钅税俗种V領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見(jiàn)正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對(duì)照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專(zhuān)指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時(shí)專(zhuān)權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專(zhuān)責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請(qǐng)讀者朋友們查書(shū)證實(shí)，以示我之不誣。

　　《淵海子評(píng)}既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)著民英先生書(shū)中的論用?！锻〞?huì)·論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也?！闭?qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了《淵海子評(píng)》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神?！痹趯?shí)際評(píng)命中萬(wàn)先生一直是按這種用神思路來(lái)展開(kāi)的?！蹲悠秸嬖彙芬粫?shū)獨(dú)得《淵?！贰锻〞?huì)》二書(shū)精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專(zhuān)求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。

　　我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢？這就要我們?cè)僖徊皆斂忌钔凇?br />
　　《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋?zhuān)骸叭缭铝钣泄俨豢蓚?，有?cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強(qiáng)健，則能任其財(cái)神?！闭?qǐng)注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”?！锻〞?huì)·論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇·甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財(cái)，如年日時(shí)中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財(cái)官有用?！边@段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來(lái)作官星之語(yǔ)。這里的“使用”含義在《通會(huì)·論正官》中有類(lèi)似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時(shí)支干只一處有，不曾損傷皆可取用”?？梢钥闯?，最后的“取用”兩字就是取來(lái)拿來(lái)使用運(yùn)用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無(wú)用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財(cái)官有用”一句是也。財(cái)官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財(cái)官死囚則為“廢物”則無(wú)用處了。換言之，甲木可以拿辛金來(lái)當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無(wú)絲毫利用價(jià)值了。

　　從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個(gè)層而：一者就是日主使用柱中支干字來(lái)充當(dāng)某類(lèi)“十神”角色，像這種論命語(yǔ)調(diào)在《通會(huì)》(淵?！分斜缺冉允?。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場(chǎng)發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財(cái)神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價(jià)值了。若丙火衰微無(wú)氣，則丙火食神無(wú)力制殺無(wú)力生財(cái)，絲毫無(wú)用雖有若無(wú)?！锻〞?huì)？論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見(jiàn)丁、乙見(jiàn)丙之類(lèi)。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官?！边@段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個(gè)方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來(lái)充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無(wú)用”的功用來(lái)言的。

　　對(duì)照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會(huì)理解古人之所以取用神專(zhuān)指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對(duì)于日主來(lái)講，如此巨大的外在勢(shì)力就必須作為一個(gè)核心來(lái)重視來(lái)展開(kāi)研究?！度〞?huì)》作者萬(wàn)民英先生就認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，所以他在《通會(huì)，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也?！焙茱@然四柱中最得力者莫過(guò)于司令之物也。

　　綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來(lái)充當(dāng)日主的某類(lèi)“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對(duì)照原始用神觀去看待俗說(shuō)中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實(shí)質(zhì)不過(guò)是四柱中“印比”一黨與“財(cái)官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。

　　總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。《三命通會(huì)？玉井奧訣》中對(duì)原始用神的喜忌以及跟日主大運(yùn)的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見(jiàn)萬(wàn)民英的真實(shí)用神觀。現(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。

　　賦文一：專(zhuān)執(zhí)用神，切詳喜忌。

　　釋?zhuān)簩?zhuān)執(zhí)一位用神為尊長(zhǎng)、為權(quán)神、為號(hào)令、為本領(lǐng)、為倚托，此非小可，執(zhí)而推之，未肯以求其意外。取用神或財(cái)、或官、或刃，或魚(yú)、或貴、或印、或祿馬等件；各類(lèi)例取，原無(wú)定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過(guò)與不及。如太過(guò)之物本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)克竊壞盡此物，豈獨(dú)有禍！用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評(píng)，務(wù)須得中和為貴。

　　徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達(dá)了四個(gè)層次 的信息。

　　一、用神性質(zhì)：尊長(zhǎng)、權(quán)神、號(hào)令、本領(lǐng)、倚托，日主全賴(lài)用神。得勢(shì)力為尊長(zhǎng)。權(quán)神，號(hào)令表示天時(shí)天命所在。本領(lǐng)、倚托表示日主與之的軸心關(guān)系，如車(chē)之又輪鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。惟日主與用神“輕得較量‘匹配相停，則車(chē)可遠(yuǎn)馳萬(wàn)里鳥(niǎo)可搏擊長(zhǎng)空。

　　二、用神種類(lèi)：財(cái)、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。

　　三、用神取法：各類(lèi)例取，原先定法。八字用神固然專(zhuān)注于月令人元，但歲月日時(shí)其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時(shí)其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢(shì)力者來(lái)言，由月令用神統(tǒng)率其他六字的運(yùn)用價(jià)值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。

　　四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過(guò)不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發(fā)福?！锻〞?huì)？明通賦》云：“四柱吉神乃官印財(cái)食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長(zhǎng)生帝旺臨官正庫(kù)三合六合之地，無(wú)不富貴。詩(shī)曰：人命生時(shí)得一強(qiáng)，日時(shí)或臨祿馬鄉(xiāng)；須看前后扶助合，必然衣錦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長(zhǎng)生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。

　　例1：張居正閣老

　　乙酉 辛巳辛酉 辛卯

　　辛金用丙火為正官用戊土為正印，丙戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財(cái)引歸時(shí)卯逢祿；是財(cái)官印日主俱各歸祿，無(wú)太過(guò)不及之疵。又月令官印用神純粹無(wú)破無(wú)損，是以貴至極品。

　　例2：譚論尚書(shū)

　　庚辰 甲申 丁未 丙午

　　年干正財(cái)歸祿月令作用神純粹中和生旺，正官壬水長(zhǎng)生于月令又申辰會(huì)局有氣，甲木正印引歸庫(kù)旺于日支，財(cái)官印俱有力有情，日主自坐余氣又旺祿時(shí)支午時(shí)，身亦旺相。全局生旺無(wú)絲毫沖破損害，是以威制四省，官居一晶。

　　賦文二：休囚有用，發(fā)越仍遲；遷相無(wú)晴，為惡最速。

　　釋?zhuān)河蒙耠m貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類(lèi)；若不臨天時(shí)旺相縱有用發(fā)越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無(wú)意，如半兇半吉，一至歲運(yùn)只扶其兇煞，為禍最為猛速。

　　徐偉剛注：此段釋文又講用神“可用”之義；貴恃天時(shí)之勢(shì)而起用，則發(fā)越迅速。若其他支干不得天時(shí)僅自旺有力，則遲緩發(fā)越。

　　用神要生我助我，要有情意。用神又貴“錦上添花”，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。

　　賦文三：用象契合，要防炻?tīng)?zhēng)；貴氣交通，切忌分奪。

　　釋?zhuān)河蒙癖九c日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭(zhēng)一姑，遇而不遇。用神自家之神爭(zhēng)妬者，一體斷法 歲運(yùn)同。幾貴氣專(zhuān)用則可，兩處三處分用，便是眾人之物；不惟早生多起分爭(zhēng)之訟；自家財(cái)產(chǎn)亦為比肩所劈，彼重我輕更甚。

　　徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了“專(zhuān)用”“分用”的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭(zhēng)財(cái)不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專(zhuān)用神太多反而不祥的原因。要說(shuō)明的是，這里的用神專(zhuān)指使用之十神類(lèi)，非狹義之月令用神。

　　一對(duì)日主來(lái)講，柱中若無(wú)比劫，用神只有一痊，則用神為我“專(zhuān)用”之物；若有比劫，則“用神”成為眾人之物，平生多爭(zhēng)。比如甲木日主，甲使用戊士為財(cái)神，若局中無(wú)其他甲乙透露，則戊士為我一家專(zhuān)用之物，由我獨(dú)自享用支配自然豐盛專(zhuān)一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現(xiàn)，不僅甲木日主可取戊士為本家財(cái)物，其他甲乙字自然也可取戊土來(lái)作自家財(cái)物，則此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土財(cái)物，自然平生為財(cái)多起爭(zhēng)訟了。若用神為官，平生多爭(zhēng)官；用神為印，平生則多爭(zhēng)名爭(zhēng)寵……男命局中多見(jiàn)比劫與日主爭(zhēng)用財(cái)神，平生必多爭(zhēng)奪家產(chǎn)或爭(zhēng)奪妻妾之事。女命局中多見(jiàn)比劫與日主爭(zhēng)用官殺之物，自然平生多爭(zhēng)夫之事。理所當(dāng)然，不庸置疑！

　　二、對(duì)用神來(lái)講，日主無(wú)比劫爭(zhēng)妬，可用神家自有比肩爭(zhēng)寵，則日主自然用情不專(zhuān)反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財(cái)，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專(zhuān)注于己土正妻，是為“專(zhuān)用”聚精會(huì)神。若局中既有己土，又見(jiàn)戊土雜出與己土爭(zhēng)妬則甲木自然用情不專(zhuān)，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元?dú)猓厝黄Ｓ趯?duì)付反為不祥也。是以論命看財(cái)，局中不要財(cái)星雜亂多多，只要一位就可以了。

　　由此可見(jiàn)凡深于命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來(lái)橫刀奪愛(ài)，又怕用神多多自家心神不寧反無(wú)主張，兩者俱為敗象矣。

　　賦文四：用拙而運(yùn)扶，枯鱗濟(jì)水；用強(qiáng)而運(yùn)拙。曲港行舟。

　　釋?zhuān)河蒙窳a，或有氣而被克竊，或隱藏而無(wú)沖合，鈍而不利；運(yùn)卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時(shí)或情合，若運(yùn)中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時(shí)風(fēng)便，其奈何也。

　　徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運(yùn)的關(guān)系：原局用神衰微力疲，運(yùn)卻來(lái)生扶；生逢其時(shí)，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優(yōu)良，運(yùn)卻來(lái)抑制堵塞，用神懷才不遇，誠(chéng)可嘆矣。大凡術(shù)學(xué)中古人用擬喻來(lái)言理者最有深味，務(wù)須深入體會(huì)。像《淵海？定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關(guān)系之時(shí)，借用人臣行君之令故必有貴賦吉兇事來(lái)闡喻日主、歲君、月令之間的本質(zhì)關(guān)系，形象貼切可謂極矣。

　　賦文五：遠(yuǎn)馳行色，用分何弱何強(qiáng)；歲攝兵權(quán)，勢(shì)持情急情重。

　　釋?zhuān)喝缛諡樯碣F為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說(shuō)用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運(yùn)即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。

　　徐偉剛注：《通會(huì)》稱(chēng)“用神”別名較多：或稱(chēng)秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務(wù)須中和生旺純粹，體賴(lài)用而發(fā)揮，用賴(lài)體而種根基，相互依倚，造化功成。

　　體用是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史中的一大重要范疇，命家借體用來(lái)闡釋命理可見(jiàn)較費(fèi)心思，日主為體和貴氣為甩是僉學(xué)中晝王監(jiān)了當(dāng)?shù)捏w用一說(shuō)。像《滴天髓》一書(shū)也有“體用”一章節(jié)，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術(shù)士更是枝葉曼衍對(duì)體用臆說(shuō)多端，不足為憑也。

　　賦文六：運(yùn)凌身弱而適扶用神；運(yùn)變身強(qiáng)而卯其福氣。

　　釋?zhuān)寒?dāng)生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運(yùn)凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當(dāng)生本體衰弱，用神太過(guò)身不勝任，又或錯(cuò)亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當(dāng)生本末體用相稱(chēng)，運(yùn)扶身太過(guò)，或困其用神，亦不中矣。

　　徐偉剛注：此段釋文是“玉井奧訣”的末尾之語(yǔ)，其中講明了日主用神和大運(yùn)的關(guān)系。日主與用神是對(duì)矛盾，而大運(yùn)則是用神日主的損益之物。日主弱用神重，宜運(yùn)損用扶主；日主重用神淺，宜運(yùn)抑主助用。如日主輕而用神重重，大運(yùn)又來(lái)困日主扶用神，日主身柔不當(dāng)，縱財(cái)官得位合格也是“富室貧人”。如日主強(qiáng)旺用神淺薄孤寒，大運(yùn)又來(lái)扶身欺凌用神，則是身旺無(wú)依若不為僧即道了。

　　關(guān)于月令、用神與日主的本質(zhì)關(guān)系，必須要從二方面來(lái)看。一方面從八字的形成過(guò)程來(lái)看，月令代表的是“天賦之命”。其當(dāng)令的人元用神的確會(huì)對(duì)日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來(lái)看，日主面 對(duì)“天賦之命”，必然會(huì)有個(gè)“受令”“行令”的主觀能動(dòng)性和選擇能力，兩者之間是個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。用神代表天命所形成的客觀環(huán)境，日主必須面對(duì)駕馭此一復(fù)雜的外在關(guān)系。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使 運(yùn)也會(huì)失之交臂；菲日主強(qiáng)健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會(huì)乘時(shí)大發(fā)富貴功名。四兇神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會(huì)隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強(qiáng)大面對(duì)“猙獰”的四兇神，日主自可調(diào)整策役使柱中其他制化之神來(lái)化兇為吉，則會(huì)從貧賤中奮發(fā)。

　　通俗地講，我們既要看到月令用神對(duì)日主的強(qiáng)大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因?yàn)橛蒙竦谋緛?lái)是我日主來(lái)取用，取用的目標(biāo)就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為“君子”日主強(qiáng)勢(shì)駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴(lài)此四吉神行事就可以發(fā)福致貴。若日主衰弱微無(wú)控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四兇神為“小人”，日主要借“小人勢(shì)力來(lái)服役日主，必須先要制伏“小人”，“小人”方肯盡心桴恃日主。這就是四兇神須制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢(shì)當(dāng)天時(shí)為小人得志之時(shí)，要役使此一得勢(shì)“小人”衛(wèi)護(hù)日主以求寶貴，日主務(wù)須身強(qiáng)且有食神有力鎮(zhèn)壓收服此一“梟雄”；一但其心悅誠(chéng)服降于日主為日主賣(mài)命“做事”，日主自可坐享寶貴手握大權(quán)了。此即《淵海子評(píng)·論偏官》中取“君子控制小人之道”來(lái)比類(lèi)論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、兇神仿此事推。

　　從本質(zhì)上看日主生存于“生辰八字”這個(gè)小天地中，面對(duì)年柱、月柱、坐支、時(shí)柱七字組成的復(fù)雜局面，要有個(gè)“輕重較量、去留舒配”的全盤(pán)考慮過(guò)程：有利有用者趨之，無(wú)利無(wú)用者避之；兇神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補(bǔ)益之，太過(guò)者要減損之，沖戰(zhàn)處要和合之，妬爭(zhēng)處要舒配之，千變?nèi)f化無(wú)有窮盡．對(duì)于這些復(fù)雜局面的關(guān)系如何處置，這就是傳統(tǒng)八字道統(tǒng)中的格局理論。

第四節(jié) 千古揭密之二：六格大綱

　　生辰八字是個(gè)“小天地”，它實(shí)質(zhì)在研究人和世界的關(guān)系。一個(gè)人出生于這個(gè)世界，這個(gè)世界必然會(huì)準(zhǔn)備很多配套相應(yīng)的“待遇”跟著這個(gè)人而來(lái)(此—論調(diào)源自朱熹)．一個(gè)人在這個(gè)世界上會(huì)擁有多少“待遇”，并不是無(wú)規(guī)律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對(duì)的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來(lái)的全部“待遇’.古人發(fā)明的格局理論，就是非常系統(tǒng)地具體地研究個(gè)人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。

　　令人困惑的是，八字命學(xué)最初創(chuàng)造者傳承者集大成者們極其重視萬(wàn)分的格局理論，竟然會(huì)被絕大數(shù)的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無(wú)一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無(wú)中生有故弄玄虛，事實(shí)上真是如此嗎？當(dāng)然不是！正是由于后世術(shù)士們的不學(xué)無(wú)術(shù)未能洞察用神的原始理念與確實(shí)含義，就導(dǎo)致他們對(duì)古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴(lài)以為…卜分對(duì)頭的“病藥”用神觀來(lái)指導(dǎo)研究命學(xué)，就不可避免地跟先賢書(shū)中所傳的大量格局理論難于調(diào)和統(tǒng)一。筆者所讀當(dāng)今八字書(shū)數(shù)百種，沒(méi)有一本說(shuō)得清用神跟格局理論能夠完美統(tǒng)一的命書(shū)，以至今天傳統(tǒng)格局理論竟然會(huì)成為八字命學(xué)中的一大懸案與難題之一。

　　當(dāng)今絕大多數(shù)的命書(shū)俗說(shuō)中，對(duì)傳統(tǒng)格局理論不外乎有以下幾種態(tài)度：一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書(shū)就稱(chēng)古人格局全無(wú)道理，可以“一命一理”去把握。雖然書(shū)中所舉命例不少個(gè)別分析也較精彩，但兩書(shū)對(duì)命術(shù)學(xué)理的整體把握顯然是一盤(pán)散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學(xué)的真正底蘊(yùn)。二者疑古派；這方面港臺(tái)的八字命書(shū)較為多見(jiàn)。像了無(wú)居士就以格局只是八字整體的—個(gè)“姓名”而已，可有可無(wú)，這種淺薄“格局名號(hào)”說(shuō)只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)，洪丕謨先生的《中國(guó)古代算命術(shù)》兩書(shū)都皆錄古人取格舉例而跟著古人來(lái)講，只存其內(nèi)容而不論其是非長(zhǎng)短。四者“創(chuàng)新派”，比如山東李某的《八字預(yù)測(cè)正宗》孫某的《中華命理學(xué)》等書(shū)，不僅徹底否定古人取格從而認(rèn)為古人分格局與算命無(wú)必然聯(lián)系，古人的格局是可有可無(wú)的一道程序，只有他們發(fā)明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業(yè)先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書(shū)，對(duì)傳統(tǒng)格局說(shuō)基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強(qiáng)附會(huì)未夠圓融而似懂非懂。書(shū)中所舉命例全無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書(shū)所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因?yàn)槿罩鞲邚?qiáng)歲月有殺，取殺來(lái)抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書(shū)中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，就是按月令來(lái)一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強(qiáng)弱如何，也不管歲時(shí)財(cái)官殺傷會(huì)如何出現(xiàn)組合皆要把它歸人正印格這個(gè)大框框中去研究。若歲時(shí)有官星，就按印格中的官印雙全此一分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)有七煞，就按印格中的印賴(lài)殺生此一分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)有七煞，就按印格中的印賴(lài)殺生此一分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類(lèi)情況來(lái)推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)財(cái)星，就按印格中財(cái)星破印此一分類(lèi)情況來(lái)推；其他格局的情況也同樣如此。

　　正是由于俗說(shuō)“病藥”用神觀跟傳統(tǒng)格局理論上的沖突，導(dǎo)致絕大多數(shù)術(shù)學(xué)愛(ài)好者們?cè)诿鼘W(xué)研究上一直裹足不前舉步維艱，對(duì)八字缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與全盤(pán)把握腦中一片混亂全無(wú)個(gè)定準(zhǔn)，筆者作為過(guò)來(lái)人深知其中滋味。事實(shí)上，八字命學(xué)道統(tǒng)恢復(fù)了用神的原始理論與確實(shí)含義，完善地將用神與格局統(tǒng)一起來(lái)，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類(lèi)型首先要看月令跟日干的關(guān)系來(lái)定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來(lái)的十神類(lèi)型），換言之，任何一個(gè)八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(cái)(偏財(cái))、傷、食、祿、刃、劫等十類(lèi)中的一種情況；然后在這個(gè)定格的大框框中，取歲時(shí)日其余六字來(lái)跟月令比較縱橫，進(jìn)入特定格局內(nèi)的各類(lèi)組合與變化樣式中去套取議論，十分系統(tǒng)條理，可以做到綱舉目張胸中有數(shù)。

　　將用神與格局統(tǒng)一起來(lái)是筆者研究八字命學(xué)追尋古人命學(xué)正脈與道統(tǒng)的一大發(fā)現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)論格大綱，專(zhuān)用專(zhuān)重官、印、財(cái)、殺、食、傷六格。歌云：

　　一官二印三財(cái)位，四煞五食六傷官；

　　六格局中分造化，高低貴賤幾千般。

　　《星平會(huì)?！と「裰冈E》云：“大凡取格，要如神見(jiàn)。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財(cái)官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也?！逼溽屛脑疲骸耙匀諡橹鞫√峋V為用，次年月日時(shí)為貴。逢官看財(cái)、逢財(cái)看煞、逢煞看印、逢印看官?！?br />
　　實(shí)際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來(lái)的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專(zhuān)指正格)細(xì)言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財(cái)星司令作用神，全局就作財(cái)格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。

　　對(duì)于恢復(fù)月令、用神、格局、本來(lái)統(tǒng)一的歷史面目，我們可以從《淵海？論大運(yùn)》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時(shí)自然開(kāi)花結(jié)子茂盛。月令者，運(yùn)元也。命運(yùn)就從月上起。臂如樹(shù)苗，樹(shù)之見(jiàn)苗，則知其(樹(shù))名；見(jiàn)月令用神則知其格。故謂交運(yùn)，如同接木……”這段文字中“(見(jiàn))月令用神則知其格”是個(gè)關(guān)鍵句子，表明從用神知格局跟見(jiàn)樹(shù)苗而知樹(shù)名一般仿佛，見(jiàn)樹(shù)苗則知樹(shù)名，見(jiàn)月令用神則知其格局所屬也。顯而易見(jiàn)，用神是格局之“樹(shù)苗”，格局是用神之“樹(shù)名”，兩者是一回事。命運(yùn)就從月上起；緣何？月令為命也。命無(wú)令而不行，令無(wú)命而不立。運(yùn)必從月上起，月為運(yùn)元是也。由此可見(jiàn)，月令即是“天賦之命”的體現(xiàn)，又是大運(yùn)的源頭。那么所謂的人生“命運(yùn)”顯然跟此月令一字大有關(guān)系，是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上。

　　關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專(zhuān)求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆；配合得宜，皆為貴格?！?br />
　　從上述《真詮·論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專(zhuān)在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對(duì)于用月令確定用神的命學(xué)原始理念，絕大多數(shù)的后人根本不懂；比如徐樂(lè)吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹(shù)珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對(duì)此實(shí)在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對(duì)沈孝瞻先生白紙黑字明白無(wú)誤的用神表述去如此附會(huì)曲解實(shí)在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎？這種典型的誤己及至誤人的不良學(xué)術(shù)態(tài)度與研究風(fēng)格，叫人不肯恭維。事實(shí)上后人研究《子平真詮}的人不在少數(shù)，但在“八字用神，專(zhuān)求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對(duì)《子平真詮》全書(shū)的把握就會(huì)犯方向性的大錯(cuò)誤。徐樂(lè)吾當(dāng)初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數(shù)。要說(shuō)明的是，本書(shū)中對(duì)所涉及的古今一些研究八字命學(xué)的人士及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行批駁與辯正僅是在命理上進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。

　　二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來(lái)確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來(lái)定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應(yīng)天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。

　　正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；

　　二月建卯，乙干為主氣；

　　三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；

　　三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；

　　五月建午，丁火為主氣；

　　六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；

　　七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；

　　八月建酉；辛金為主氣；

　　九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；

　　十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；

　　十一月建子，癸水為主氣；

　　十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。

　　《淵海子評(píng)》一書(shū)對(duì)月令用神的取定強(qiáng)調(diào)“節(jié)氣淺深”中的司令之物，而《通會(huì)》則發(fā)展了《淵?！返乃枷耄J(rèn)為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點(diǎn)不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認(rèn)為一月之中“主有納客之?dāng)?shù)，客無(wú)勝主之理”。因此凡論格取局應(yīng)一律以主氣來(lái)衡量?！墩嬖彙防^承了《通會(huì)》此一觀點(diǎn)，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來(lái)比較而出。筆者全面繼承《通會(huì)》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

　　《神峰通考·定格局訣》根據(jù)日干跟月令主氣來(lái)定格，頗為標(biāo)準(zhǔn)劃一故可資實(shí)用。現(xiàn)錄以下以供研究。

　　甲日定格

　　甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑，

　　三月財(cái)官藏辰庫(kù)，巳為食神財(cái)暗伏；

　　午月丁火傷官格，未月雜氣取財(cái)官。

　　七月申提七殺論，酉為正氣官星得；

　　九月戌中推雜氣，十月偏印格局正；

　　十一月取正印格，丑中雜氣仔細(xì)詳。

　　乙日定格

　　乙日寅月號(hào)傷官，卯為建祿格中真；

　　三月財(cái)官俱雜氣，巳中傷官財(cái)星端；

　　午提丁火食神格，未土雜氣曰財(cái)官；

　　申月正氣官星論，八月酉中傷殺推；

　　戌辛財(cái)官俱雜氣，亥月正印便扶身；

　　子癸之中偏印是，雜氣推來(lái)在丑中。

　　丙日定格

　　丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；

　　辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。

　　午火陽(yáng)刃又傷官，未取傷官宜傷盡；

　　申是偏財(cái)喜旺神，酉月財(cái)旺生官格。

　　戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真；

　　子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。

　　丁日定格

　　丁日寅提正印評(píng)，卯上偏印格局真；

　　辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財(cái)。

　　午日建祿分明取，未月食神獨(dú)可嗔；

　　申內(nèi)正財(cái)生官格，酉月偏財(cái)可追尋。

　　戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印，

　　子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財(cái)官。

　　戊日定格

　　戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣；

　　辰內(nèi)雜氣財(cái)官格，巳上取亦號(hào)建祿。

　　午月刃取正印格，未土雜氣作財(cái)官；

　　七月食神生財(cái)旺，八月傷官喜遇財(cái)。

　　戌中雜氣分明取，亥月財(cái)殺格中真；

　　子提正財(cái)生官格，丑土雜氣號(hào)財(cái)官。

　　己日定格

　　己生寅月正官印，卯推七殺便是真；

　　辰是雜氣取財(cái)官；巳中正印格最清。

　　午中建祿居此位，未土雜氣借財(cái)官；

　　申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。

　　戌月借取雜氣格，亥上正財(cái)生官格；

　　子月偏財(cái)明怕劫，丑月雜氣取財(cái)官、

　　庚日定格

　　庚到寅宮評(píng)財(cái)殺，卯月正財(cái)便生月；

　　辰初雜氣末偏印，巳火七殺號(hào)偏印。

　　午月炎天尋正官，未中雜氣末正印，

　　申中便取建祿格。酉月陽(yáng)刃格中正。

　　戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強(qiáng)，

　　子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

　　辛日定格

　　辛日寅財(cái)旺生官，卯月偏財(cái)是?；?br />
　　辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。

　　午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏??；

　　申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。

　　戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見(jiàn)財(cái)；

　　子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

　　壬日定格

　　壬逢寅地號(hào)食神，卯上見(jiàn)印取傷官；

　　辰是雜氣末七煞，巳取偏財(cái)并偏官。

　　午月財(cái)官正兩全，未上雜氣取財(cái)官，

　　申月偏印無(wú)別論，酉取正印怕逢財(cái)。

　　戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神，

　　于月之中陽(yáng)刃格，丑中雜氣是財(cái)官。

　　癸日定格

　　癸日寅月取傷官，卯月食神定是真；

　　辰中雜氣是財(cái)官，巳月正財(cái)官便是：

　　午月偏財(cái)又偏官，六月雜氣是七煞。

　　申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見(jiàn)比。

　　戌中雜氣是財(cái)官，亥月借助傷官格，

　　子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。

　　右財(cái)官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。

　　《子平真詮·論用神》一節(jié)的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財(cái)官印食作用神，當(dāng)順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當(dāng)逆用之。何為顧用之？吉神占據(jù)且令，歲時(shí)柱有十神生之護(hù)之者，謂之順用?！獌瓷裾紦?jù)月令，歲時(shí)柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時(shí)柱其他六字也要根據(jù)其十神吉兇稟性來(lái)采取同樣的順逆手段。比如年柱有財(cái)官吉神，其他柱也須生之護(hù)之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護(hù)之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時(shí)柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時(shí)有財(cái)，財(cái)來(lái)生官，可謂成格至吉。至于歲時(shí)財(cái)星也為四吉神之一，卻喜月令正官護(hù)之，也符合吉神要生要護(hù)的原則。是謂局中財(cái)官相互依倚，至吉之象。

　　六格配合成立大綱，不外是據(jù)于月令用神吉兇事采取順逆手段：

　　月令正官，歲時(shí)喜透財(cái)以生之，喜透印以護(hù)之，此官格成也。

　　月令財(cái)星，歲時(shí)喜透食以生之，喜透官以護(hù)之；此財(cái)格成也。

　　月令正印，歲時(shí)喜官殺比生之，喜透比劫以護(hù)之；此印格成也。

　　月令食神，歲時(shí)喜身旺以生之，喜透財(cái)以護(hù)之；此食格成也。

　　月令七煞，歲時(shí)喜食神陽(yáng)刃來(lái)制合之，喜印綬來(lái)化之，此煞格成也。

　　月令傷官，歲時(shí)喜透印綬來(lái)制之，喜財(cái)星來(lái)化之，此傷格成也。

　　另外月令祿、刃或劫占據(jù)月令，亦作兇神議論看取。

　　月令劫祿，歲時(shí)喜官煞以制伏，利用財(cái)而透食傷以轉(zhuǎn)化之；此月劫也。

　　月令陽(yáng)刃，歲時(shí)喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。

　　實(shí)際上，按日干跟月支生克的不同可分十類(lèi)即：官、煞、印、梟、正財(cái)、偏財(cái)、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質(zhì)與印相似故歸為一類(lèi))、財(cái)(偏財(cái)以其性質(zhì)與正財(cái)相似故也歸為一類(lèi))、傷、食六大類(lèi)。至于后人講的八格，就是在六持基礎(chǔ)上加上祿、刃二大類(lèi)。《淵海》以為祿、刃跟日干同類(lèi)，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時(shí)上采取官煞食傷印財(cái)六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關(guān)系，全面項(xiàng)講就是有十神即十類(lèi)組合形式，簡(jiǎn)括地講就是用六格來(lái)統(tǒng)率。在實(shí)際運(yùn)用中，對(duì)月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來(lái)掌握較具綱領(lǐng)性又具全面性，比較合理辯證。

　　八字命學(xué)中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時(shí)三柱上作的討論。《子平真詮》云：“八字用神既專(zhuān)主月令，何以又有外格？外格者，蓋因月令無(wú)用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類(lèi)，日與月同難以作用。類(lèi)象、屬象、沖財(cái)、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格？又或春木冬水，干頭已有財(cái)官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財(cái)，何用沖財(cái)？干頭有官，何用合祿？書(shū)云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也?！?br />
　　大約而言，外格主要棄月令專(zhuān)注于年日時(shí)柱和全局兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的。前者可分為年格、日格、時(shí)格三大類(lèi)。其中尤以日格和時(shí)格最多；至于全局類(lèi)包括從格、化格-以及類(lèi)屆大象三大類(lèi)。

　　年格類(lèi)有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財(cái)?shù)取?br />
　　日格類(lèi)有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財(cái)官、八專(zhuān)、財(cái)官雙美、祿馬同鄉(xiāng)、福德等。

　　時(shí)格類(lèi)有：時(shí)上一位貴格、時(shí)上一位偏財(cái)格、日祿歸時(shí)、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽(yáng)、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時(shí)墓等。

　　全局類(lèi)有：棄命從財(cái)、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤(rùn)下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。

　　另外，《三命通會(huì)》還有不少外格名目：如破官、飛財(cái)、破財(cái)、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會(huì)、祿元互換、玄武當(dāng)權(quán)、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當(dāng)憂(yōu)不憂(yōu)、吉會(huì)兇會(huì)等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請(qǐng)務(wù)必掌握。

　　總而言之，要想成為一個(gè)命學(xué)上的大家，不僅要對(duì)正格爛熟于心，也要對(duì)所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當(dāng)然作為一般研究者來(lái)講，首先要把握的是正格要旨。這是因?yàn)樗械陌俗种校哉裾撌龃蠹s要有90％左右之多；至于標(biāo)準(zhǔn)的外格甚少，這是因?yàn)橐坏┰铝钣杏蒙衲耆諘r(shí)三格就要服從月令正格來(lái)研究，所以研命者的主要目光當(dāng)集中在正格此一大塊上。

第五節(jié) 千古揭密之三：歲運(yùn)論

　　研究歲運(yùn)，就是研究流年與大運(yùn)。對(duì)于流年大運(yùn)的研究要分三個(gè)層面來(lái)展來(lái)論述：一者流年的定位與作用；二者大運(yùn)的定位與作用；三者流年大運(yùn)的關(guān)系。當(dāng)然，此三層的作用關(guān)系務(wù)須緊緊圍繞八字格局來(lái)展開(kāi)。

　　對(duì)于流年太歲的定位，傳統(tǒng)命學(xué)都是將之?dāng)M為“年中天子”來(lái)看的。《通會(huì)·總論歲運(yùn)》中講：“夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統(tǒng)正方位，迥傳六氣，遷轉(zhuǎn)四時(shí)，以成歲功，至尊無(wú)上?！庇帧锻〞?huì)·論太歲》云：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖?！庇帧锻〞?huì)·玉井奧訣》云：“流年與太歲，干神關(guān)系最緊切，一年萬(wàn)神吉兇之主?！庇衷疲骸皻q乃尊嚴(yán)之君，吉兇神煞之主?！庇帧锻〞?huì)·消息賦》云：“太歲為造化之主，百煞之尊。”從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權(quán)衡一年吉兇變化的最高主宰，它統(tǒng)率造化、百煞、萬(wàn)神、歲功一切事端，至尊無(wú)上。

　　流年支干統(tǒng)稱(chēng)為太歲，有的術(shù)者將太歲視為歲支。按《淵海子評(píng)》看，歲干稱(chēng)為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴(yán)格區(qū)別?！稖Y?！だ^善篇》云：“歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災(zāi)殃必重；五行有救，其年反而為財(cái)；四柱無(wú)情，故論名為克歲?！笔菍?zhuān)指流年天干跟日干相克關(guān)系來(lái)講的；這就是“歲日父子戰(zhàn)斗說(shuō)”。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽(yáng)干克陽(yáng)歲禍尤重、陰干克陰歲禍輕。更要看大運(yùn)吉兇，兇運(yùn)父子戰(zhàn)斗禍慘，吉運(yùn)父子戰(zhàn)斗禍微，歲日父子戰(zhàn)斗，還要看有救無(wú)救以來(lái)定奪。

　　就流年支干的內(nèi)涵來(lái)言，流年支干已包涵了四時(shí)六氣方位吉兇神煞種種。這些流年支干中的內(nèi)涵要素皆會(huì)與命局發(fā)生聯(lián)系作用，從而使一年之中可以發(fā)生很多事體。細(xì)言之，太歲統(tǒng)轄一年內(nèi)種種吉兇萬(wàn)事。就當(dāng)今全球人類(lèi)而言，一年之內(nèi)共受同一干支大歲流年管轄而吉兇萬(wàn)象：一身有一身之吉兇；一家有一家之吉兇；一國(guó)有一國(guó)之吉兇；但是無(wú)論身家國(guó)天下之吉兇，總所系于流年干支。換言之，一年諸等萬(wàn)事合成一歲之事。那么，我們論人流年命運(yùn)之時(shí)，就要將這流年支干分析出來(lái)細(xì)化以成萬(wàn)事萬(wàn)象，不能僅憑干支兩字來(lái)籠統(tǒng)言之。這就是徐子平所謂的“以年求月”法。

　　流年干支細(xì)分可以包含十二個(gè)月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個(gè)月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細(xì)看十二月份支干。流年專(zhuān)重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來(lái)的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉兇而言，流年支干為財(cái)官印食為吉、為殺傷劫梟刃為兇；這是一般原則。

　　流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長(zhǎng)生十二訣來(lái)言之。特別是流年支干長(zhǎng)生祿旺庫(kù)月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重視之。至于戊早月歲干逢長(zhǎng)生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會(huì)呈現(xiàn)。總而言之，流年地支也要講長(zhǎng)生十二訣，同時(shí)更要看地支刑沖化合害來(lái)綜合言之。

　　關(guān)于流年與日干的關(guān)系，《通會(huì)》《淵?！诽岢鲞^(guò)很多論說(shuō)。現(xiàn)擇要介紹以下，以供參考。

　　征太歲說(shuō)：專(zhuān)指太歲支干與日辰支干天沖地?fù)?。征太歲是“歲日父子戰(zhàn)斗說(shuō)”的特殊情形，專(zhuān)注破耗喪事；太歲支干為日主貴人祿馬可以解救。

　　真太歲說(shuō)；專(zhuān)指流年太歲跟當(dāng)生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。

　　歲對(duì)日壓日說(shuō)：歲對(duì)日謂之反吟，亦即征太歲。

　　歲壓日說(shuō)：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財(cái)。

　　晦氣說(shuō)：指太歲合日或日合太歲類(lèi)，主一年反覆欲速不達(dá)。

　　一般面言，《淵?！贰锻〞?huì)》對(duì)歲日父子戰(zhàn)斗說(shuō)、征太歲說(shuō)、伏吟反吟說(shuō)、晦氣說(shuō)尤其重視，而且大多有驗(yàn)。但一般術(shù)者對(duì)此不重視且不理解。比如晦氣說(shuō)乃指日干與年干相合之類(lèi)，為何作晦氣談？其中大有道理在內(nèi)。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財(cái)，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無(wú)主萬(wàn)事虛設(shè)，必成晦象一切凝難滯難進(jìn)難退。關(guān)于伏吟說(shuō)反吟說(shuō)等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細(xì)開(kāi)講。

　　對(duì)于大運(yùn)的看法，《淵海子評(píng)》有“移花接木”說(shuō)，其論最為精妙。所謂“移花”者，專(zhuān)言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運(yùn)歷經(jīng)此三地皆是一氣同類(lèi)傳丞扭連，故名之“移花”。年月日時(shí)根苗花實(shí)在一氣傳承中不會(huì)根本動(dòng)搖被風(fēng)雨折之。若丑寅相交運(yùn)、辰巳相交運(yùn)、申未扭交運(yùn)、戌亥相交運(yùn)，謂之轉(zhuǎn)角“接木”，以其前后二運(yùn)非同氣傳承，年月日時(shí)根苗花實(shí)逢之形如“接木”，最忌大風(fēng)搖動(dòng)斷其根枝。大運(yùn)之中最忌轉(zhuǎn)角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語(yǔ)云：“傷寒換陽(yáng)，行運(yùn)換甲；換過(guò)是人，換不過(guò)是鬼”此說(shuō)是也。顯而易見(jiàn)，大運(yùn)移花接木說(shuō)不過(guò)是強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過(guò)移中的“質(zhì)變”。此點(diǎn)頗為關(guān)鍵，在實(shí)踐中非常重要。

　　從原理上講大運(yùn)從月令上出發(fā)，月令代表的是天時(shí)。因此一步步大運(yùn)實(shí)質(zhì)上是生辰八字這個(gè)“小天地”生存氣候不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運(yùn)自癸亥月令運(yùn)元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運(yùn)。此一八字原生存于十月亥令，后經(jīng)大運(yùn)轉(zhuǎn)至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉(zhuǎn)到春天氣候；就的氣候變化自然會(huì)對(duì)原八字中的各類(lèi)十神發(fā)生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態(tài)會(huì)因大運(yùn)時(shí)令氣候的變化就會(huì)導(dǎo)致原狀態(tài)的改變。成功者退未來(lái)者進(jìn)是八字中吉兇神跟大運(yùn)氣候關(guān)系的基本原則。吉神因大運(yùn)轉(zhuǎn)換而致于旺相作吉論，兇神因大運(yùn)轉(zhuǎn)換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退兇神進(jìn)則作兇論。

　　關(guān)于流年與大運(yùn)的關(guān)系，傳統(tǒng)命學(xué)中有二種主要觀點(diǎn)：一者流年以天干為主，大運(yùn)以地支為主；二者就是歲運(yùn)君臣說(shuō)。歲為君運(yùn)為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰(zhàn)，其年則兇。

　　關(guān)于流年專(zhuān)看天干大運(yùn)專(zhuān)重地支為主的說(shuō)法，主要是據(jù)于流年為天大運(yùn)為地的理論依據(jù)?！锻〞?huì)·明通賦》釋文云：“歲者，天之所覆；運(yùn)者，地之所載。歲運(yùn)不可兩相沖運(yùn)禍輕，運(yùn)克太歲禍重?！贝硕挝淖肿顬榫珶挼轿?，是古今論歲運(yùn)關(guān)系的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無(wú)有是人可逃遁于流年吉兇主宰之外。運(yùn)者，示地之所以厚載，是以四海之內(nèi)無(wú)有是人可以不托根于大地負(fù)載之上。天者陽(yáng)也，以干法天；是以流年專(zhuān)主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運(yùn)專(zhuān)主地支矣。既明流年大運(yùn)之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運(yùn)專(zhuān)主地支矣。既明流年大運(yùn)之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運(yùn)而化吉兇見(jiàn)矣。

　　歲運(yùn)的“君臣”說(shuō)也是據(jù)于歲為天運(yùn)為地此一理論淵源來(lái)的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運(yùn)代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關(guān)系來(lái)擬歲運(yùn)關(guān)系。君臣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽(tīng)命于君主。因此在歲運(yùn)關(guān)系之中，流年占據(jù)著絕對(duì)地位，大運(yùn)僅是輔佐關(guān)系而已。由此我們可以將命局與歲運(yùn)關(guān)系的四種變化模式總結(jié)以下：

　　流年吉，大運(yùn)縱兇，其年仍以吉論；

　　流年兇，大運(yùn)縱吉，其年仍作兇論？

　　流年吉，大運(yùn)亦吉，其年大吉；

　　流年兇，大運(yùn)亦兇，其年大兇。

　　關(guān)于大運(yùn)的吉兇，主要是依四吉四兇神來(lái)先衡量，然后依格局喜忌來(lái)定吉兇。《子平真詮》論諸格局行運(yùn)吉兇之判定最為正確有理極驗(yàn)，務(wù)須萬(wàn)分重視。

　　要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)八字命局的影響當(dāng)中，流年的影響力絕對(duì)重于大運(yùn)之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何？只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運(yùn)氣候就很難打破原局十神生態(tài)與平衡，此時(shí)大運(yùn)力量難以發(fā)揮就可以忽略不計(jì)大運(yùn)。另外原局十神、用神與日主處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)之下，大運(yùn)亦難于平衡原局則也可以省略大運(yùn)作用，僅看流年就可以了。

第六節(jié) 神煞探源與辯正

　　關(guān)于神煞之來(lái)源，當(dāng)然來(lái)源于最早的數(shù)術(shù)。按數(shù)術(shù)歷史來(lái)看，數(shù)術(shù)淵源最長(zhǎng)最深者莫過(guò)于大六壬，論理測(cè)占最精最驗(yàn)者亦莫過(guò)于大六壬。大六壬作為古今頂尖數(shù)術(shù)體系，其理論深度廣度精度非一般術(shù)者所能掌握，至于應(yīng)用自如圓融者更鮮為少見(jiàn)。筆者迄今為止在六壬上化費(fèi)心力最多收獲亦是最多，測(cè)占時(shí)有神驗(yàn)怕案驚奇者。但尚感其學(xué)的確博大精深，非窮究一輩子恐難于見(jiàn)其全部精蘊(yùn)矣。

　　神煞乃六壬中占驗(yàn)克應(yīng)的第一要素，其分為歲煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大類(lèi)及上百種，通常運(yùn)用最驗(yàn)的亦有四十多種。比如驛馬、破碎、天喜、生氣、死氣、死神、閉口，天鬼、病符、丁馬、天目、游魂、成神等，幾乎百占百中應(yīng)驗(yàn)如神。神煞在壬占中的巨大功效徹底改變了筆者原來(lái)的神煞觀，對(duì)神煞的來(lái)源與理解程度也更有了深刻的體會(huì)。

　　就神煞運(yùn)用而言，八字命學(xué)、六爻卦、奇門(mén)遁甲、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、擇日都有用。但究其來(lái)源無(wú)一不是從六壬中變通過(guò)來(lái)的。不僅單單局限于神煞，八字學(xué)和六爻卦很多理論方法脫胎于六壬的痕跡也都十分明顯。比如八字學(xué)中的魁罡格井斜義格，六爻卦中的伏吟反吟都類(lèi)同于六壬中的一些東西。因此真正欲研究透徹神煞和八字六爻卦乃至所有中國(guó)數(shù)術(shù)分科，不去對(duì)大六壬展開(kāi)研究是很難講找到了中華民族數(shù)術(shù)的總根源。

　　神煞之來(lái)歷絕不是古人憑空想象空穴來(lái)風(fēng)，是也有比較深厚的理論根基。大概而言，絕大多數(shù)的神煞都是古人零星取類(lèi)比象的產(chǎn)物，也有部分是據(jù)于星象學(xué)的依據(jù)。比如天德月德就是據(jù)于星象學(xué)上來(lái)的，在八字命學(xué)中特別重要且大多應(yīng)驗(yàn)。又如貴人驛馬也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。

　　流覽古今命書(shū)，相信神煞者大有人在，徹底否定者也不少。比如任鐵樵之流肆意武斷一葉障目．矯枉過(guò)正，其偏執(zhí)不可勝言。我們要強(qiáng)調(diào)的是：神煞在八字命學(xué)中是絕對(duì)不可缺乏的一個(gè)重要參考系統(tǒng)。但遺憾的是，絕大多數(shù)的古今命書(shū)在議論神煞時(shí)都缺乏基本標(biāo)準(zhǔn)與條理，甚至不少人囿于見(jiàn)識(shí)的狹窄稗很多非神煞類(lèi)的東西歸入神煞類(lèi)議論，叫人哭笑不得。比如當(dāng)今不少人將陽(yáng)刃混入神煞論，其荒唐程度可見(jiàn)一斑。陽(yáng)刀／＼是劫財(cái)之別稱(chēng)，以其劫財(cái)能力兇惡非常，是以擬之名之為刃；當(dāng)應(yīng)歸入十神類(lèi)看待，方為妥當(dāng)合理。還有不少人將神煞張冠李戴添油加醋胡亂論述。比如太極貴人古人只講其言福份厚實(shí)而已，而今人望“太極”——詞生義，將之闡釋為表示其人有玄學(xué)、宗教、氣功、術(shù)數(shù)方面的先天興趣與慧根之類(lèi)的意思，顯然是憑空想象無(wú)根之論。為了全面梳理神煞之流變，筆者將對(duì)一些神煞作出比較客觀公正中肯合理的論述，以正本清源來(lái)適應(yīng)于八字命學(xué)的操作需要。

　　一、祿馬

　　祿神，專(zhuān)指官祿。以干支來(lái)論，干之臨官位置為祿，比如甲見(jiàn)寅乙見(jiàn)卯之類(lèi)；《三命通會(huì)》對(duì)祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來(lái)云其有官有祿則顯然不驗(yàn)，因此不少研命者對(duì)此祿神概念作出了嚴(yán)厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學(xué)術(shù)把戲”。事實(shí)上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財(cái)利與權(quán)勢(shì)。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專(zhuān)指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發(fā)達(dá)，切不可輕舉妄動(dòng)。很多術(shù)者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實(shí)質(zhì)上本身不解其祿神之來(lái)龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對(duì)題勞而無(wú)功了。

　　馬星，專(zhuān)指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯(lián)系在一起總稱(chēng)“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財(cái)中都有不同應(yīng)用?！度〞?huì)》對(duì)祿馬也作了大篇幅的論述。但是萬(wàn)民英先生在論“驛馬”名義時(shí)也清楚地指出“……徐子平以財(cái)為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬(wàn)民英的腦子里，對(duì)祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統(tǒng)說(shuō)法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。

　　在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當(dāng)以通根比肩看，不可以壬學(xué)中的官祿意義來(lái)指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來(lái)講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見(jiàn)之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉(xiāng)則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財(cái)馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說(shuō)就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加?！稖Y海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時(shí)喜見(jiàn)財(cái)星；運(yùn)至比肩，號(hào)曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時(shí)見(jiàn)財(cái)星，則傷食反為財(cái)札財(cái)反豐盈；但大運(yùn)走比肩之鄉(xiāng)掠盡財(cái)星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無(wú)疑?！锻〞?huì)？消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車(chē)馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽(yáng)之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也?！贝硕挝淖种械擇R也可用子平家官祿財(cái)馬來(lái)言。太凡命中傷宮比劫囚凹ij善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必?zé)o疑義。

　　關(guān)于驛馬馬星一說(shuō)，專(zhuān)主于出行交通變動(dòng)。在八字中用之頗驗(yàn)，可以值得參考。但就單論驛馬之年運(yùn)主變動(dòng)則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會(huì)有變動(dòng)跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應(yīng)驗(yàn)。

　　二、天乙貴人

　　天乙貴人是大六壬中最重要的天官系統(tǒng)中的“主帥”，其淪最為應(yīng)驗(yàn)，代表榮華富貴的當(dāng)官人。其他斗數(shù)、遁甲、八字、六爻用此天乙貴人都是源自六壬，江湖術(shù)士任鐵樵誣稱(chēng)天乙貴人無(wú)理顯然跟其見(jiàn)識(shí)狹窄有關(guān)，任氏極有可能對(duì)數(shù)術(shù)之宗大六壬一無(wú)所知，否則的話亦不肯會(huì)隨便亂發(fā)議論以致貽笑大方。至于王洪緒之《卜筮正宗》野鶴老人之《增刪卜易》張楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高論”，顯然跟他們的學(xué)術(shù)視眼與胸襟有關(guān)?！度〞?huì)》作者萬(wàn)民英先生為明代進(jìn)士，學(xué)識(shí)淵博且修養(yǎng)崇高，因此其對(duì)天乙貴人有著較深的了解。他稟承《李虛中命書(shū)》的觀點(diǎn)，依舊認(rèn)為：“天乙貴人是三命之中的最吉之神”。當(dāng)然有關(guān)天乙貴人起法的理論依據(jù)，萬(wàn)氏有過(guò)解釋?zhuān)芍幸灿袑?zhuān)論。這里就不再詳述；有意者可參考《協(xié)紀(jì)辯方書(shū)》或《星歷考源》。

　　關(guān)于天乙貴人的口訣多種多樣，筆者一向依古傳口訣為準(zhǔn)。(關(guān)于此一觀點(diǎn)在拙著《六壬迷津筏》中論述過(guò))

　　甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，

　　丙丁豬雞位，壬癸蛇兔方，

　　辛逢馬虎，此是貴人方。

　　此口訣中的前一字在六壬中為晝貴后一字為夜貴，八字中不作晝貴夜貴的嚴(yán)格區(qū)別。一般以年干日干來(lái)取的；為何？年干為本為終身之主，日為身主，兩干為命中至要也。接古人論命辦法四柱中的四個(gè)天干皆可論天乙貴人，凡四千天乙貴人交互并見(jiàn)，謂之“滿(mǎn)路異香”。比如嘉慶年間長(zhǎng)沙鐵松鄧鶴齡所著的《八字注評(píng)》就記載了這樣一個(gè)。

　　八字：

　　福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子

　　其釋文中就以為：“甲以丑為貴人，見(jiàn)于月支；丙丁以亥為貴人見(jiàn)于日支；又乙以子為貴人見(jiàn)于年支時(shí)支，謂之貴人互垣極貴之格；乃山川清淑之氣所鐘，富貴壽考之命也?！笨梢?jiàn)貴人在八字論命中極其重要。

　　由于六壬中的貴人代表的是富貴仁慈的官吏，因此八字學(xué)中借其意義，以富貴之象和道德仁義之象來(lái)評(píng)論。惜現(xiàn)代人以訛傳訛認(rèn)為有人落水落難而救他之老農(nóng)就作其貴人看，這種說(shuō)法是極荒謬的。貴人是有地位權(quán)勢(shì)的富貴中人，老農(nóng)是一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)窮人能作貴人論嗎？這兒的農(nóng)民只能是其命中的救星而已而非真正的貴人。按六壬中貴人的本意來(lái)看，貴人是改善個(gè)久命運(yùn)中起到重大作用的主要人物；因此八字中也應(yīng)該同樣取論。

　　八字中的貴人作日干財(cái)官印食四吉神之時(shí)，不僅富貴更表示有仁義道德學(xué)問(wèn)討人，若貴人不作吉神也作近貴看。所謂近貴者，就是貴人身旁之人：如護(hù)衛(wèi)、秘書(shū)、奴婢、小妾之類(lèi)皆是。大凡八字貴人不被沖破，必主其人有一定品貌氣質(zhì)，有愛(ài)心同情心富有道德感，易受當(dāng)官上位之人垂青，容易接觸比較高層次的人士。貴人只要與三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定藝術(shù)文化修養(yǎng)，不太可能從事貧賤勞碌的體力活。特別是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日貴之兒男女都比較俊禿善良。若是女命生于此四日者大多稟性溫良。月令只要四吉神未受破損，必是賢妻良母。當(dāng)今的藝術(shù)家、明星之類(lèi)絕大多數(shù)是近貴之人；命中都有較旺相的天乙貴人，因此時(shí)常會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)。八字中雖有天乙貴人但逢六沖或串廣．那么其人母有貴人照拂，但恐貴人乏力恐難真正幫助，是屬于遇而不遇逢喜不喜的情況。

　　關(guān)于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐貴人，謂之日貴。《通會(huì)>h(淵?！穼?duì)此頗為重視，各有專(zhuān)題論述研究。丁亥自坐官印之鄉(xiāng)，丁酉自坐長(zhǎng)生學(xué)堂偏財(cái)之鄉(xiāng)，癸卯自坐長(zhǎng)生學(xué)堂食神之鄉(xiāng)，癸巳自坐財(cái)官印三奇之鄉(xiāng)，此四日貴人與四吉神向?qū)僮?，尤屬吉利；生于此四日之人都作高命吉命論。?duì)于日貴的討論，一般全局仍以六格來(lái)展開(kāi)較為合理。另外八字中年柱、月柱、時(shí)柱出現(xiàn)四組支干組合者，也以日貴一般議論年月時(shí)之喜忌吉兇。

　　三、天月二德

　　《通會(huì)·二德扶身》云：“天月二德乃日月會(huì)合照臨，有何陰昧邪暗敢容其間，故奸盜息、惡獸伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之氣化兇為吉之神。人命帶之大為福德，更祿馬貴人印綬相扶，或二德就為財(cái)官印食合諸貴格；再遇三奇五行生旺無(wú)傷克破壞，官榮祿顯，一生不遭兇橫；若犯?jìng)谱魇聼o(wú)成之命。不合格者貧賤兇惡，見(jiàn)此亦有救解?！?br />
　　天月二德是子平術(shù)中的至吉之神。如果講天乙之吉專(zhuān)主于貴氣地位而言，那么天月二德之吉專(zhuān)主福祿面言，對(duì)常人尤為吉利。大凡天德月德人命之人，性情溫和善良，有人緣有福份都有好脾氣好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至處自然通達(dá)職明福祿重重。若命中再逢六壬家真太陽(yáng)，則尤其福祿深澤。二德之中以天德勝于月德，二德加臨三奇四吉福份尤深；加臨日干之上其人最吉，必是高壽之人。若二德加臨殺傷劫刃四兇之上者也可轉(zhuǎn)兇為吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，縱兇惡貧賤也不至無(wú)甚解救的地步。

　　《淵?！だ^善篇》云：“女人無(wú)煞帶二德，作兩國(guó)之封”又云：“素食慈心，印綬逢于天德”又云：“官刑不犯，印綬與天德同宮”；作為傳統(tǒng)命學(xué)最權(quán)威的辭典賦文之一“繼善篇”反復(fù)講述天德月德此一神煞的功用也較為特殊，由于足見(jiàn)子平家對(duì)天月二德的重視程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干稟天月二德秀氣，歲干正財(cái)歸祿日支，時(shí)上又是印綬，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善頗守戒律，出身亦好。惟坐下傷官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，歲上正官歸祿日支，月干壬水食神月德歸祿年時(shí)兩支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，歲干偏財(cái)稟天月二德秀氣、為人慈惠且人品極佳，頗有口碑；縱逢惡疾連連，也都化險(xiǎn)為夷，只緣天月二德之功。又二德高居歲位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。

　　四、學(xué)堂文昌

　　學(xué)堂專(zhuān)取旦于長(zhǎng)生之位是也，比如甲見(jiàn)亥乙見(jiàn)午之類(lèi)。為何長(zhǎng)生作學(xué)堂？原來(lái)古人認(rèn)為小孩一生下來(lái)，就要跟著父母學(xué)吃飯學(xué)穿衣學(xué)說(shuō)話學(xué)認(rèn)人學(xué)禮義，生長(zhǎng)身體的過(guò)程就是不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程；緣此原因長(zhǎng)生就作為學(xué)堂來(lái)看待。

　　文昌專(zhuān)取日干食神歸祿地支一位是也，如果甲見(jiàn)巳、乙見(jiàn)午之類(lèi)。文昌專(zhuān)注文藝才能。

　　大凡子乎家看人是否聰明好學(xué)多才多藝，就看重于學(xué)堂文昌。但其人是否能夠讀書(shū)成名，則主要看宦墾，兼帶看印綬及五行氣象。俗說(shuō)看讀書(shū)運(yùn)專(zhuān)取印綬來(lái)言，大失先天妙旨，俗不可耐且錯(cuò)誤極甚?！锻〞?huì)，通玄子搜集珞碌子賦注》賦文云：“詞館學(xué)堂主科名，若無(wú)官貴定虛名。，”其釋?zhuān)骸懊暝~館學(xué)堂，詞館者是官祿長(zhǎng)生之地；學(xué)堂是本主長(zhǎng)生之地。有官貴者有科名作貴命看，無(wú)官貴則虛名之人?！薄锻〞?huì)？論學(xué)堂詞館》中云：學(xué)堂不必專(zhuān)論宮星，文章不必’專(zhuān)論印綬。”可見(jiàn)子平家看學(xué)堂文章主要圍繞官星印綬來(lái)言的。至于《淵海？繼善篇》有賦文云：“登科甲第，官星臨無(wú)破之宮”“有官有印，無(wú)破作廊廟之材”名標(biāo)金榜，還須身旺逢官”等；從這幾句賦文中可以看出，一個(gè)人能否“登科甲第”“名標(biāo)金榜”去做“廊廟之材”，關(guān)鍵在于官星是否純粹生旺不受損克。這也從另一角度說(shuō)明，子平家論人讀書(shū)能否有出息，關(guān)鍵在于正官此一吉星之上，首取印綬。

　　讀書(shū)能否搏取功名，關(guān)鍵要看官星與日主各自的情況及相互關(guān)系。官星長(zhǎng)生祿旺一位大吉，頗忌宜星重疊、七殺混雜、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫爭(zhēng)官皆不作吉論。若命成官星佩印、官印雙全、財(cái)旺生官、財(cái)官雙美皆是讀書(shū)中的才子與佼佼者，學(xué)、業(yè)必出類(lèi)拔萃非同尋常。

　　另外五行氣象比如木火通明或金白水清多主科名文貴，頗多驗(yàn)。又．六格成立合格者，亦多考試之喜；但層次非官星正貴可以比擬。

　　五、魁罡

　　魁罡者，專(zhuān)指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘ 魁罡在《三命通會(huì)》《淵海子評(píng)》中多有專(zhuān)論，但根據(jù)萬(wàn)民英先生的觀點(diǎn)認(rèn)為，討論魁罡還是要以正格來(lái)看，其云：“若月令見(jiàn)財(cái)官印綬，即以財(cái)官印食取用，雖微有破敗，財(cái)官印食得位，亦無(wú)大害；須斟酌提綱當(dāng)用者取之，不可拘此小節(jié)”是也。

　　魁罡之人大多性格激烈聲宏氣壯，大嗓門(mén)不服輸，善決斷。格局成者，多主武貴；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情剛硬，線條過(guò)粗易不服丈夫，無(wú)絲毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑 辛未 庚戍 壬午，正印逢時(shí)日會(huì)官殺而合格成立；日主魁罡且貴人疊遇，是以人高馬大聲宏氣壯形同“張飛”，青年時(shí)代為總理貼身衛(wèi)士。又印逢貴人，屢受?chē)?guó)家榮譽(yù)。

　　大概看魁罡當(dāng)以正格議論為主，不可以傳統(tǒng)魁罡忌財(cái)官一說(shuō)。比如一男孩命：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰，按古法看當(dāng)是大貴命，但其父僅是擺地?cái)傂∝湺錾碡毨е?。局中比肩梟印太盛，比肩散財(cái)加上梟旺奪食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可許將來(lái)從軍較有前途。總而言之，以魁罡來(lái)言人性情脾氣以及職業(yè)，可以較多得驗(yàn)。

　　六、桃花煞

　　講實(shí)話桃花煞在古人命書(shū)中并不是很重要的神煞，但是現(xiàn)代命書(shū)卻對(duì)桃花煞都極其重視，以為其是男女風(fēng)流外遇的主要標(biāo)志之一。這種充斥命書(shū)中津津樂(lè)道于桃花的現(xiàn)象，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)上男女兩性婚姻觀念進(jìn)一步走向腐化的傾向。

　　桃花煞起法以年支日支來(lái)定；

　　寅午戍在卯，亥卯未在子；

　　申子辰在酉，巳酉丑在午。

　　一般而言，以年支查月日時(shí)支有桃花，謂之正桃花；以日支查出桃花在年支上，謂之倒種桃花。

　　大概來(lái)講，桃花主要代表著情色方面的荒淫無(wú)恥，熱衷男女情欲的交流。當(dāng)然，也有桃花表示藝術(shù)才情的一貫說(shuō)法。但是，桃花所體現(xiàn)的邪淫性生活荒唐的主要意思是不會(huì)變化的。尤其是倒種桃花之類(lèi)，一生風(fēng)流。另外若按《通會(huì)》的看法最忌桃花帶水，即桃花上天干帶壬癸字，荒淫尤甚。

　　對(duì)于酒色荒淫的判斷，《三命通會(huì)？刑沖帶合》中有詳論，認(rèn)為干合支刑是酒色昏迷的典型標(biāo)志，而絕非僅僅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子見(jiàn)己卯、丙子見(jiàn)辛卯、庚申見(jiàn)乙巳之類(lèi)，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重則喪身破家，輕則成疾，至老不改。十分合格亦有權(quán)貴大命，但不免酒色成性，閨門(mén)無(wú)德。若是淺薄之命，終身花酒昏迷漂落無(wú)成；運(yùn)行兇煞克身，多主喪生。女命尤忌。詩(shī)曰，支刑干合最非宜，酒色傷身災(zāi)禍隨；縱使為官居臺(tái)鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰 癸酉 丙子 辛卯，丙子日犯陰陽(yáng)煞，主男子挑誘。丙以癸為夫，子申會(huì)水夫多；日時(shí)丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滾浪酒色昏迷；酉中財(cái)旺癸夫來(lái)坐；是以命作妓女，賣(mài)奸得財(cái)?！?br />
　　大凡看男女有無(wú)外遇，并不專(zhuān)重在桃花煞之上，主要在命局中有無(wú)劫奪妻或奪夫之象。

　　對(duì)于酒色的迷戀，跟人的天性來(lái)大有關(guān)系；特別是命局水旺炎旺之人更多艷遇色情之事。

　　七、陰差陽(yáng)錯(cuò)

　　陰差點(diǎn)陽(yáng)錯(cuò)是男女婚姻不良的重要標(biāo)志之一。

　　陰差陽(yáng)錯(cuò)共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。

　　大凡造成夫婦關(guān)系不和導(dǎo)致婚姻破裂有各種各樣的原因，但不外乎性情、經(jīng)濟(jì)、性生活、外遇、家庭人員關(guān)系幾大因素的影響。

　　陰差陽(yáng)錯(cuò)導(dǎo)致婚姻不和，主要跟男女雙方家庭人員瑣事所導(dǎo)致有關(guān)。女命逢之，主與公婆發(fā)生矛盾而致使夫婦不和；男命逢之，主與岳父母發(fā)生矛盾導(dǎo)致婚姻不諧。

　　男女婚姻和睦關(guān)鍵是：男命要身財(cái)均強(qiáng)相停相和，女命要身官均強(qiáng)相停相和；方成吉配終身相守。男命身旺財(cái)太弱或身太弱財(cái)太強(qiáng)，女命身太弱官太重工官主輕身太強(qiáng)，俱主夫婦不和相互欺凌。如果男命身財(cái)相沖相戰(zhàn)，女命身官相沖戰(zhàn)，則夫婦必是硬配，一輩子打仗到老，但不會(huì)離異。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身與財(cái)戰(zhàn)，夫婦一輩子吵鬧不休，卻也離婚不成。

　　八、天羅地網(wǎng)

　　天羅地網(wǎng)專(zhuān)指戍亥辰巳四字，戍亥謂之天羅，辰巳謂之地網(wǎng)。八字中的羅網(wǎng)顛倒了其在六壬中的原意，在壬學(xué)中戍為地網(wǎng)、辰為天羅，專(zhuān)主牢獄斗訟之事。八字命學(xué)中以亥人見(jiàn)戍、戍人見(jiàn)亥是犯真天羅；以巳人見(jiàn)辰、辰人見(jiàn)巳是犯真地網(wǎng)；命中遇之主犯牢獄。真天羅具地網(wǎng)遇天乙貴人天月二德逢之有效。

　　天羅地網(wǎng)逢三刑六害之神，再見(jiàn)魁罡、身強(qiáng)殺重、官殺混雜，財(cái)星在皮印、傷官見(jiàn)官皆主有牢獄之災(zāi)，驗(yàn)率頗高。

　　九、亡神劫殺

　　申子辰亡神在亥劫殺在巳，亥卯未亡神在寅劫殺在申，巳酉丑導(dǎo)亡神在申劫殺在寅寅午戍神在巳劫殺在亥，亡神劫殺俱主疾病等非橫之災(zāi)，是八字命學(xué)中的大兇煞。

　　十、孤辰、寡宿、華蓋、三丘、五墓、太陽(yáng)能極貴人皆在四季地支之上，多主六親冷淡，多孤寡好玄學(xué)、迷數(shù)術(shù)及有自殺傾向等。六壬中四季地支多見(jiàn)兇煞，僅有天喜一例為吉神良將?？梢?jiàn)六壬八字都視四季為兇煞之支。

　　另外，神煞中尚有將星、災(zāi)煞、空亡、六厄、勾絞、元辰、破碎、紅艷、九丑、病符、死符、官符、喪門(mén)、吊客、白虎，陰刃、飛刃、華蓋、太極貴人、懸針、平頭、大耗、小耗、天燃?xì)ⅰ靹?、天赫日、四廢日…等種種重要眾多之神煞最好全部掌握之，這對(duì)于真正斷命非常有幫助。這些限于篇幅這里就不再展開(kāi)了，將在面授班上講?？偠灾?，我們對(duì)神煞要持開(kāi)放之態(tài)度，海納百川有容乃大，不要人為地主觀地犯狹窄個(gè)人的視野見(jiàn)識(shí)。

　　關(guān)于納音論命子平家并不涉及，依納音論命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱納音為主，對(duì)照于月令以及日時(shí)納音來(lái)論五行生克。這些內(nèi)容可以參考《李虛中命書(shū)》、《玉照定真經(jīng)》、《三命指迷賦》中?！度〞?huì)》雖然認(rèn)為，“談命者，本之以五行為經(jīng)，參之以納音為緯，是以盡命數(shù)之理而造化無(wú)余蘊(yùn)矣?！钡侨f(wàn)民英先生也認(rèn)識(shí)到：“子平得虛中之術(shù)而損益之，專(zhuān)主五行不主納音，至是則其法又一變也?！庇纱丝梢钥闯?，子平家論命專(zhuān)主正五行而不太涉及納音。況且觀《李虛中命書(shū)》論命主要涉及年月時(shí)，并不涉及時(shí)柱一枝；是以子平家跟先前的李虛中論命術(shù)有三大區(qū)別：一者子平家重正五行棄納音，李氏重納音輕正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整體而李氏著重生且且三支而已由此可見(jiàn)，子平家跟先前唐代李虛中命術(shù)是有著巨大的區(qū)別。觀徐子平所撰的《珞碌子三命消息賦注》，足見(jiàn)子平八字命學(xué)的雛形，是為八字命學(xué)祖統(tǒng)淵源所在。因此，在八字命學(xué)道統(tǒng)體系之中，筆者將李虛中排斥在外，專(zhuān)以徐子平為肇基之人，以正本清源還歷史事實(shí)于世人。

　　雖然萬(wàn)民英先生在《三命通會(huì)》中有不少篇幅論及納音，但觀其所舉絕大數(shù)命例也基本上未涉及納音來(lái)論八字。因此，一般研究者對(duì)納音可以采取存而不論的態(tài)度來(lái)對(duì)待之。當(dāng)然，我們也可以采取開(kāi)放的態(tài)度，將納音納入研究的范圍也未嘗不可。作為一名欲在學(xué)術(shù)上有所成就的人，將納音用來(lái)佐斷也是多一條路途。

　　對(duì)于神煞與正五行論格局的關(guān)系，萬(wàn)民英先生在《通會(huì)·消息賦》釋文中早巳指出：“論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已?！薄跋日撐逍幸?jiàn)根基之厚薄，分格局之高下；兩者相參，庶不差誤”這個(gè)見(jiàn)解非常中肯公允，至今對(duì)我們?nèi)杂兄匾笇?dǎo)意義。