自2002年春天開始，筆者開始撰寫一些文章來宣傳發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)命學(xué)的主要核心思想。這些文章主要發(fā)表于《易海方舟》、《易友園地》極一些互聯(lián)網(wǎng)之周易網(wǎng)站上，引起了一定的反響。為了方便讀者對傳統(tǒng)經(jīng)典八字命學(xué)的認(rèn)知與理解，本章將收錄一些已發(fā)表和未發(fā)表的稿件來作為本書的一個(gè)重要組成部分。

　　一、八字用神原意考辯

　　二、八字命學(xué)道統(tǒng)綱要

　　三、八字命學(xué)道統(tǒng)精要

　　四、八字命學(xué)道統(tǒng)論要

　　五、大匠

　　六、獅子吼

　　七、八字全局觀

　　八、年柱論要

　　九、八字經(jīng)典命書論略

　　十：破除《滴天髓》之學(xué)術(shù)迷信

　　十一：心花發(fā)現(xiàn)

　　論文一：八字用神原意考辯

　　用神是八字論命的核心概念。絕大多數(shù)的古書如《命理約言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真詮評注》等皆人命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為依歸，從扶抑、調(diào)候、通關(guān)、強(qiáng)寡等多方面來找出命局病癥（不平衡）所在，然后選擇一個(gè)針對病癥的藥物來治療解決；此類藥物就是“用神”。受上述古書的影響，現(xiàn)代人的著論命或研究八字都是按照此一用神概念（定義）來展開的。那么要問的是，八字學(xué)的祖宗書源頭書《淵海子評》集大成書《三命通會(huì)》是否也持上述的用神觀呢？八字學(xué)的發(fā)明者徐子平、傳承者徐大升、集大成者萬育吾的腦子里的用神觀又是什么樣的呢？這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?br />
　　研究一種學(xué)術(shù)，必須要追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、創(chuàng)造者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂的“研究”論述為依據(jù)去舍本逐末地來想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)八字命學(xué)應(yīng)同樣如此，我們要去找根尋源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)上的一些概念、觀點(diǎn)、立論都是一般比較明朗清晰的；這就是“源清”。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展后來研究者的大量卷入，一些研究者往往會(huì)憑借個(gè)人的“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發(fā)明者們在學(xué)術(shù)上的一些很明確的觀點(diǎn)或理論，并且著述成書遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)的發(fā)展過程中顯得猶為突出。比如八字中的陽刃《淵海子評》《三命通會(huì)》在“論陽刃”章節(jié)里都明確無誤的記著“甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁已辛癸五陰干無刃”此一觀點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之陽刃，豈不太枉費(fèi)心思？當(dāng)然，這里的“陽刃”問題尚是小節(jié)無妨大局?？善诎俗种械摹坝蒙瘛贝艘缓诵母拍钪?，我們絕大多數(shù)人受《神峰通考》“病藥說”的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目。我們研究命學(xué)在多看古書少看現(xiàn)代的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言的書文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首推《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會(huì)》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。況且《淵海子評？會(huì)要命書說》講“夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊(yùn)極矣。”是書的原理可以“刪繁就簡，永為矜式”?？纯催@句話再對比一下現(xiàn)今易學(xué)界，哪來那么多的八字新體系發(fā)明新理論？反而異端邪說風(fēng)行于世什么“隔不作用”“天干與地支不能直接生克”“月令決定日主旺衰的百分之五十”“虛實(shí)作用”等奇談怪論，聞所未聞匪夷所思讓人大惑。

　　關(guān)于用神概念的原始含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤地記載，絕非后人所謂“藥物”用神觀?，F(xiàn)筆摘錄其中的賦文詮釋，征之于《三命通會(huì)》中的相應(yīng)條文來全面闡釋證明兩書中所表述的古人真實(shí)的用神思想還歷史一個(gè)清白。筆者因?yàn)榕辶擞蒙竦恼鎸?shí)含義之后再來看八字得心應(yīng)手，為人析命屢屢在驗(yàn)。要強(qiáng)調(diào)的是筆者為人推命，都是領(lǐng)會(huì)了《三命通會(huì)》《淵海子評》兩書的實(shí)質(zhì)精神去作實(shí)踐的并沒有任何創(chuàng)新變法。

　　《淵海子評？繼善篇》賦文云“欲知貴賤，先觀月令及提綱?！逼湓忈尅霸铝钅税俗种V領(lǐng)。更知節(jié)氣之深淺，以知禍福。如寅有艮土，余氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福。見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍矣。”這里的“不知用何為禍為?！币痪漕H為重要，其中的“用”字是針對后文中“官印食、傷梟”來言的。又賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺?！逼湓忈尀椋骸叭缭铝钣泄俨豢蓚?，有財(cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之彈，不可損壞仍要日干強(qiáng)健則能任其財(cái)神?！闭堊⒁猓哼@里的“用神”被表述為“柱中有用之神?！比绾螢椤坝杏谩保烤褪且蟆安豢蓳p壞，”官被傷、財(cái)被劫、印被破是矣。又賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其詮釋為“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水為用神；癸為用，忌土克之，要日時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推之?！边@段文字很是重要首次明確提出用神定義，并且舉例說明佐證。何為用神？用神是指月令中所藏的人元而非后人所謂的“病藥之用神。如何取用神？一要從生月中所藏人元的淺深來定奪；二要以日時(shí)來挖掘發(fā)覺考慮用神的強(qiáng)弱?！叭∮脩{于生月”強(qiáng)調(diào)取用神首先要從月令中去看取，更重在推究淺深，即月令中所藏的人元何者當(dāng)令，以知禍福。“發(fā)覺在于日時(shí)”，就是講用神也可以從日時(shí)干支來取用。這就古命書所講的日貴、魁罡、金神、時(shí)上偏財(cái)、時(shí)上一位貴等格局的原因。另外用神要“消詳于強(qiáng)弱”，要考慮用神的旺相休囚。這句話跟《三命通會(huì)·論正官》中所講的“日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之；日主用神太衰，宜時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也”的意思是一樣的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多數(shù)人的“藥物”用神觀來看，用神宜旺不宜衰，豈有用神太盛要節(jié)制的道理？故而從中可以看出原始的用神觀跟俗說用神觀的確完全不是一碼事。此段文字中的“取用”兩字最值推敲玩味。下面請看《三命通會(huì)·論正官》中講“取官星不必泥月令支辰，或月日時(shí)干支，只一處有，不曾損傷，皆可取用?！痹倏础锻〞?huì)·論傷官》中講“傷官者，我生彼之謂；乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣，克制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官?！庇挚础锻〞?huì)·論陽刃》中講“甲見已為妻財(cái)，四柱卻有乙卯，己土受傷，不能扶甲，故主克妻子。歲運(yùn)復(fù)臨，劫刃旺相，誠所不免。如別位逢庚辛申酉，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反兇為吉”。還看《通會(huì)·論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇·甲乙》中講“六甲日用辛為正官，庚為偏官，戊己為財(cái)。如年月時(shí)中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，財(cái)官有用。”這里“甲用辛為官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，關(guān)鍵在于官星是否受到損傷而不在于位置。此官星不傷損則可以“財(cái)官有用”，“有用”就是官星有氣旺相能發(fā)揮作用。如何發(fā)揮作用就是“辛輔甲為貴”。如果辛金受丁火克制沒法作用了，那么“辛金不輔甲為貴”。再如己土為甲木正財(cái)，己土受傷，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢？就是“輔”“扶”日主，其意就是用神有氣就可發(fā)揮作用來輔助日主。一旦受傷用神就無法作用為。日主效勞了，“辛金不輔甲”“己土不能扶甲”了。至此我們就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有氣可以發(fā)揮作用服務(wù)效力于日主的吉神而已，并不是什么“病藥”之神?！稖Y海子評·寶法第一》中講：“子平一法，專以日干為主，而依提綱所用之物為令，次乃年日時(shí)支以表其端，，。在其注文中最是明確白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用?！?此段原文請參考上海廣益書局《淵海子評》版本)這里的“用神”定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”；何意？取月令中當(dāng)權(quán)的人元來發(fā)揮作用服務(wù)日主；財(cái)官印食吉神為日主作用服務(wù)吉命；殺劫梟刃傷為日主作用服務(wù)兇命。

　　下面再來看《淵海子評·群興論》中的用神觀是什么樣的？夫人生有富貴之榮而當(dāng)興，富貴而且享福而保其終身，其故何也？蓋四柱中身主專旺，而其所用吉神或?yàn)樨?cái)、或?yàn)楣?、或?yàn)橛【R，俱歸祿當(dāng)權(quán)得令，不偏不雜又無刑沖傷損克害，方為富貴本源之不雜也。”這段話徹底表明富貴享福之人，所用用神皆是吉神財(cái)官印食，日主身旺能駕馭能為我所用，這些用神義帶祿得令無傷損可以發(fā)揮作川而來保護(hù)日主享受富貴終身。義云：“夫人之生又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒無何；一旦逢時(shí)興然而起，或當(dāng)盈財(cái)滿屋白手莊田，或致君澤民獨(dú)步臺(tái)鼎；斯人也前后異見，其故何也？蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主無力不能勝任其福亦勞困偃賽；忽逢運(yùn)扶其日干得其強(qiáng)健，用神出虎嘯風(fēng)生，原命用神方為我用我其乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業(yè)創(chuàng)功，有大小之不同，當(dāng)于所遭命之輕重，辯之可也?！边@段文字最為重要從中完全可以看出《淵海子評》用神真言意義所在?！稖Y海予評》認(rèn)為“崛起”之人的八字的根本問題不是局中沒有用神，是有用神旺相可以發(fā)揮作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能勝任駕馭用神無法被我所用的緣故。一旦霹主身旺日主強(qiáng)盛可以駕馭原局用神，則原命用神方始被日主控制來發(fā)揮作用為日主服務(wù)效力，則日主乘之虎嘯風(fēng)生橫發(fā)矣！若依后人的病藥用神觀來看，這種八字的用神是在比肩印綬，走身旺運(yùn)就是用神大運(yùn)，豈有“原命用神為我所用”一說？兩者之差異不閽不是顯而易見的嗎？實(shí)際上這段文字說明古人取用神的本意是不在于日主強(qiáng)弱如何，首先在于局中財(cái)官印食是否存在是否旺相是否損壞。任何命局只要財(cái)官印食生旺不遭破壞日主有力借財(cái)官印食為我所用皆是富貴之命。若日主衰弱無力駕馭吉神用神那么不勝其福亦為艱難之命，只有走身旺運(yùn)，原命用神發(fā)揮功用被我日主利用始可大發(fā)。如果局中無財(cái)官印食只有殺刃劫傷，無論身旺身弱下賤命無疑？。當(dāng)然兇神如果制化也可借來服役日主，則日主也可富貴一番了。

　　至此筆者深深地體會(huì)到了八字學(xué)創(chuàng)造者們心底最真實(shí)的用神觀。所謂用神，服務(wù)于日主為我發(fā)揮功用效力的吉神而已(兇神則要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可駕馭用神大臣來替君主服役造福日主。日主無力無控御之則用神大臣自擅主張不肯效力盡忠于我身矣。至于看命要先看提綱月令關(guān)鍵在于月令相當(dāng)于大臣中的內(nèi)閣首腦，關(guān)乎日主禍福最重。況且月令是天命的體現(xiàn)。命無令不行，令無命不立。一個(gè)人的沉浮一生是老天爺“造化”的杰作體現(xiàn)了“天命”的意志。此一“天命”就是主要從月令中表現(xiàn)出來的，換言之天之所命就是月令了。

　　至于局中兇神要取作用神為日主發(fā)揮作用造福日主，則首先要制化之。比如七殺要制要化方可假殺為權(quán)為日主所用，此即《淵海子評·論七殺》中取“君子控御小人之道”的比類論述的確切含義。其他傷、刃、劫、梟莫不如此。

　　因此研判八字首先要看日主盛衰以定駕馭能力是否勝任，再看局中月令何神當(dāng)權(quán)得令。吉神要生要扶，兇神要制要化。日主有力吉神生旺拱護(hù)則一生富貴，兇神生旺肆虐則一生貧賤；吉兇神不一則一一生成敗不一。后人不明八字創(chuàng)造者們確立的十神分別竟妄稱十神無吉兇分別謬誤太甚了。須要說明的是《淵海子評》《三命通會(huì)》兩書論述財(cái)官印食殺劫梟刃傷之章節(jié)，皆是按月令來展開的，研讀兩書不明此理則會(huì)有離題萬里之謬。

　　當(dāng)然，這種論命用神觀僅符合正格，外格則又不盡然矣?！稖Y海子評》講“正雜氣憑財(cái)官印綬為貴，富貴之命，若成外格時(shí)，要全無點(diǎn)財(cái)官，方為富貴之命矣?！弊詈笠f明的是現(xiàn)代入用“病藥”用神觀來論命也時(shí)有應(yīng)驗(yàn)，根本在于它所擇用神同月令碰巧是重合一致的緣故。

　　論文二：八字命學(xué)道統(tǒng)綱要

　　關(guān)于“道統(tǒng)”這個(gè)范圍與運(yùn)用，主要來源于儒家?！暗澜y(tǒng)”一說最早由唐代韓愈提出，后被兩程及朱熹所繼承，以示理學(xué)得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運(yùn)用“道統(tǒng)”范疇來概括范圍八字命學(xué)的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學(xué)本真理念，用以區(qū)別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當(dāng)代諸多術(shù)土旁門左出的命學(xué)支流與歧途。八字道統(tǒng)的主要學(xué)術(shù)思想是要恢復(fù)八字學(xué)本來面目，澄清后世術(shù)土的種種流弊與偏執(zhí)，掃除歷史塵埃還真相于天下。

　　大概而言，八字道統(tǒng)主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息賦注》徐大升先生的《淵海子評》、萬民英先生的《三命通會(huì)》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書為根據(jù)，運(yùn)用經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)、訓(xùn)詁方法，闡發(fā)四位先生原始的真實(shí)的用神、十神、格局、歲運(yùn)、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學(xué)的經(jīng)典理論體系，讓當(dāng)今以及未來世后學(xué)得以窺探命學(xué)全體，使此一學(xué)術(shù)得以長久維繼與發(fā)揚(yáng)光大。

　　一、用神真實(shí)理念考辯

　　一般八字俗說中皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點(diǎn)自《神峰通考》的“病藥說”肇其源頭流濁至今，后世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來鮮有學(xué)人窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀？事實(shí)上根本不是！

　　關(guān)于用神概念的原始理念與確實(shí)含義在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀?！锻〞?huì)》《真詮》則稟承《淵?！反艘挥蒙窭砟钊フ归_討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)的一脈相承與流傳。

　　《淵海子評·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺在子日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱?！逼溽專骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余防此而推?！边@段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什么“病藥”之用神。又《淵海子平·論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時(shí)支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差?！痹谄渥⑽闹凶钍前准埡谧值刂v：“用神者，月中所藏之神以之為用?！?此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意？就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深’’中的司令之物)來發(fā)揮作用服務(wù)日主。關(guān)于這種專取月令人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反復(fù)談到，請朋友們查書證實(shí)以示我之不誣。

　　《淵海子評》既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎？請看萬民英先生書中的議論。《通會(huì)·論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵?！返乃枷?，用神仍被表述為：“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實(shí)際評命中萬民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知?！逼溽專骸凹滓蚁纳?，乃食傷與財(cái)為用……?！痹僬堊⒁忉屛拿黠@與《淵?！返挠蒙裼^是完全一一致的。因?yàn)榧滓疑谙募緞偤檬窍募局谢鹜寥嗽?dāng)權(quán)司令，火土對甲乙日主來講就是食傷與財(cái)神，因此方有“乃傷食與財(cái)為用”一言。像這種例證在《通會(huì)》一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體味以至難于了解其中“真意”了。

　　《子平真詮》一書則獨(dú)得《淵?！贰锻〞?huì)》二書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作去做所謂的“評注”，誤導(dǎo)后人其過不小。《子平真詮·論用神》中開口就講：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！贝硕挝淖肿顬榻?jīng)典重要其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實(shí)理念：一者用神專指月令人元包括財(cái)官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)；十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者筆者將會(huì)展開討論證明。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中的用神觀還是以月令人元來確定的?？上У氖切鞓肺崾喜唤庥蒙癖疽馔髯⒔?，以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“專旺”、“通關(guān)”五法來講取用神，大放闕詞貽誤后學(xué)真令先賢在天之靈寒心。臺(tái)灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國智慧》書中發(fā)現(xiàn)了徐樂吾氏此一荒唐做法，作子嚴(yán)厲地批駁可謂慧眼獨(dú)具。

　　《神峰通考》“病藥”說一出數(shù)百年來無人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛其說不知蒙蔽了多少后人。考當(dāng)今世多少人仍持其說來研究命學(xué)，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。

　　二、十神吉兇性情分別考證

　　一般八字俗說中以為官、殺、財(cái)、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分？吉兇喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財(cái)為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說流行已久牢不可破然其說真有道理乎？錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)！《淵海》《通會(huì)》《真詮》三書皆分十神吉兇性情來定奪，從無徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量混沌十神的。關(guān)于對命學(xué)道統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來風(fēng)辦戒附會(huì)臆想，只是盡量貼近真實(shí)理解古人書中所表述的原意。對于十神要分吉兇性情這一歷史事實(shí)，筆者也是有根有據(jù)的。

　　《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者兇煞也?！边@跟《淵海》中的另一“愛憎賦”如同一轍。至于其賦文中的“若乃時(shí)逢七煞，見之未必為兇；月制干強(qiáng)，其殺反為權(quán)印?！眲t清楚地表明：“時(shí)逢七煞”一般都作兇論；只有月上制伏，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇?！逼滟x文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來就是“兇處”口又“劫財(cái)陽刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃應(yīng)至?！眲t是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財(cái)陽刃就是大兇神，絕對不可歲運(yùn)并臨。只有在“日干元?dú)狻钡那闆r下“時(shí)逢陽刃不為兇?！薄袄^善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內(nèi)，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽刃。”其釋文也說明，小人命內(nèi)雖得正印官星吉神只因?yàn)槠苽茐牧耍圆怀删臃闯尚∪酥?。至于君子格中雖犯七殺陽刃兇神只因兇神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵?！肥菍⑹穹旨獌吹模豢蓪⑺鼈兓鞛橐徽?。并且兇神要制伏方不為兇，吉神若遭破壞則不成吉。細(xì)言之，吉神要生之助之，兇神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利；兇神不制，則必施虐。個(gè)中道理，顯而易見。

　　《三命通會(huì)·明通賦》中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實(shí)際今子平家中第一賦文矣！

　　賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福。”萬氐釋文：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財(cái)食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見也。四吉四兇，格局之最重者也?！鄙隙稳f氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉兇。吉神不可傷損，兇神務(wù)須制伏，此乃一定規(guī)矩也。其論與《淵?！沸男囊?，夫復(fù)何疑？

　　至于沈孝瞻先生所以為：“財(cái)官印食，此用神之善而順用著也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也?！逼溆^點(diǎn)何等鮮明十神要分吉兇定性。這與徐樂吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無關(guān)吉兇”謬論何等迥異！財(cái)官印食，正是因?yàn)槠錇榧?，所以方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強(qiáng)，遇三奇為一品之貴”“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財(cái)官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑沖克害都作富貴好命看，十不失一諸君請?jiān)囼?yàn)之。

　　三、六格大綱

　　一般八字俗說中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵海》《通會(huì)》《真詮》諸書最重格局，先賢研命之心血精髓全注于斯，道統(tǒng)在茲！后世不學(xué)無術(shù)之徒不解古人妙理徒以淺見亂人耳目，不亦悲乎？甚者將格局與用神分裂開來以至謬說流行于世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠惶誠恐欲將個(gè)中先賢理念傳以現(xiàn)在乃至未來世；若能裨益開示后學(xué)少滋疑惑，則余之幸哉！道之幸哉！

　　傳統(tǒng)論格大綱，專重官、印、財(cái)、殺、傷、食六格。實(shí)際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對于恢復(fù)月令用神格局本來統(tǒng)一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評！論大運(yùn)》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時(shí)自然開花，結(jié)子茂盛。月令者，人元也。命運(yùn)就從月上起。臂之樹苗，則之見苗，財(cái)知其(樹)名，(見)月令用神則知其格……”這句話中“(見)月令用神則知其格”是個(gè)關(guān)鍵，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知其樹名，見用神則知格局也。顯而易見，用神跟格局實(shí)質(zhì)上是一回事。命運(yùn)從月上起，緣何？月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運(yùn)從月上起，月為運(yùn)元是也。是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上也。

　　關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉?！边@句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統(tǒng)所在指出用神格局的統(tǒng)一。至于用神分吉兇“逆順配合，皆成貴格，，說，更顯出先生荷擔(dān)八字傳統(tǒng)的王者風(fēng)范。自明至清數(shù)百年間，先生一人而已矣。

　　六格配合成立大綱不外是據(jù)于月令用神吉兇來采取順逆手段：財(cái)官印食吉神屬月令，歲時(shí)柱有十神生之護(hù)之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)”此財(cái)格也。“官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以護(hù)印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食”此食格也。此四者吉神順用之征。至于煞傷殺刃兇神居月令，歲時(shí)柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶”此煞格也?！皞傧才逵∫灾品?cái)以化傷”此傷官格也?！瓣柸邢补偕芬灾品晒偕分銦o”此陽刃也?！霸陆傧补僖灾品?，利用財(cái)而透食傷化劫”此月劫也?！墩嬖彙穼Υ朔N種歸結(jié)：“此順逆之大略也?！?br />
　　實(shí)際上，按日干跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說結(jié)成六格大綱，又可散之為官、殺、正財(cái)、偏財(cái)、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽刃十類組合；統(tǒng)一此二者方為完壁。觀《三命通會(huì)》“卷五”所述就是立足于十條目展開的；并且緯以年日時(shí)十神吉兇喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權(quán)柄參之喜忌而順逆取舍，貫通年月日時(shí)四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變?nèi)f化， 總以一理以權(quán)衡；個(gè)中精蘊(yùn)請?jiān)斢^《子平真詮》篇幅當(dāng)中縱橫議論。

　　四、歲遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)

　　一般八字俗說中或以為大運(yùn)重于流年、或流年重于大運(yùn)；或大運(yùn)兩字共管十年、或兩字分開各管五年種種不一。至于真正歲運(yùn)命局關(guān)系少有人真正去據(jù)理證明，愚精研熟讀《通會(huì)》不下百余遍，十二卷篇幅文字無不慮心涵泳反復(fù)沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵海》《真詮》誠恐臆會(huì)誤解古人正法意思。幸讀《通會(huì)·明通賦》釋文其中講述歲運(yùn)關(guān)系最為精邃，從中可以探得《淵?！氛撌鰵q運(yùn)關(guān)系的原理依據(jù)。

　　萬民英先生云：“歲者，．天之所覆；運(yùn)者，地之所載”此論最具見地切中歲運(yùn)實(shí)質(zhì)關(guān)系，愚讀此論心中對《淵?！分械臍q運(yùn)君臣說、流年重干大運(yùn)重支的種種疑問渙然冰釋悟性大開。歲既象天之所覆，干者，天象也；是以流年當(dāng)重干也。運(yùn)即象地之所載，支者，地象也；是以大運(yùn)當(dāng)重支也。其理之誠是意味深長不易得也。歲運(yùn)既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬千氣象無窮造化焉。

　　歲運(yùn)即象天法地，則《淵海》中論述歲運(yùn)關(guān)系“君臣說”也可理解的一清二楚。請聞其詳：歲象天，天者乾道也，統(tǒng)君道也、夫道也、父道也；運(yùn)象地，地者坤道也，統(tǒng)臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱既定，五常遂分，則歲運(yùn)“君臣論”豈不明白？自然歲運(yùn)關(guān)系中以歲統(tǒng)運(yùn)而已。歲為君運(yùn)為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運(yùn)吉，其歲必吉；流年兇大運(yùn)兇，其歲必兇不待言矣。若流年吉縱運(yùn)兇，也無妨其吉；若流年兇縱運(yùn)吉，也無妨其兇。此四條可視為歲運(yùn)關(guān)系總綱目

　　將十神吉兇分別格局組合喜忌配之歲運(yùn)支干，則歲運(yùn)變化可概觀曲。

　　五、神煞輔佐

　　神煞既有豈是先賢空設(shè)故弄玄虛？壬占中神煞占驗(yàn)比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重于天乙貴人、天月二德、兇煞專重于孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網(wǎng)數(shù)者而已，并不十分復(fù)雜。萬民英先生稱：“神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。論命者先推五行體制格局。然后參以神煞，觀其事類?！庇衷疲骸拔逍兴菊?，命也；論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見可作后人程式。

　　論文三 八字命學(xué)道統(tǒng)精要

　　八字命學(xué)道統(tǒng)體系它的核心內(nèi)容就是傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱，所謂的經(jīng)典六格就是《淵海？百章歌》中所涉及的：“一官二印三財(cái)位，四煞五食六傷官；六格局中分造化，高低貴賤幾千般?！薄锻〞?huì)·論古人立印食財(cái)官名義》云：“徐子平識(shí)破(造化)此理，故只論財(cái)官印食分為六格，而人命之富貴貧賤壽天窮通舉不外是，其余格局不過自此而之耳?！?br />
　　八字命學(xué)由于將近上千年的傳承與嬗變，命學(xué)道統(tǒng)的本真被后世一些術(shù)士們所謂的“研究”肢解穿鑿附會(huì)的面目全非，乃至呈現(xiàn)出一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天尚有完全是由主觀淺俗臆想堆徹而成的什么“新法”、“正宗”之類流行于世盅惑人心，謬稱古人取六格論命可有可無完全是古人無中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化氣”“從格”三類的混話胡話來，坐井觀天夜郎自大靠一些人吹噓不亦悲乎？事實(shí)上古人論命只有“六格”之說，再無其他。就是《真詮》所涉及的“陽刃”“祿劫”之類實(shí)際上也可以歸人“六格”中討論。因此任何人研究八字命學(xué)如果不涉及六格或者不按六格路線去走，那么就很有可能滑人命學(xué)研究的支流與岐途中去，不太可能會(huì)真正把握命學(xué)法脈的正宗與主流所在。

　　實(shí)際上對經(jīng)典六格宗旨的把握并不十分困難。首先要明確用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二為一。其次要了解十神的吉兇分別與定性。再次配合四柱關(guān)系：年為根本造化之主統(tǒng)管一生；月為提綱為用神為格局為論命中心；日為命主貫通三元四柱五行；時(shí)為輔佐平生操履所歸之處關(guān)乎格局成敗。最后要掌握“中和”與“平衡”兩大原則：一者日主和用神皆須生旺中和，不可太過不可不及；二者日主和用神盛衰須保持“平衡”不可相差懸殊導(dǎo)致傾覆不成造化。

　　四柱八字當(dāng)中以年干最尊最關(guān)乎人一生造化，特別是月令人兀透于歲干之上，則人生大局一定。若年干通根歸祿于年日時(shí)支，則年干所示呈象必然會(huì)影響貫徹人的一生，若年干衰弱則對日主影響稍微。一般來講年干與月令幾乎可以相提并論，絕對不可等閑視之。印食財(cái)官四吉占據(jù)年干則福，殺傷梟刃四兇占據(jù)年干則禍。四吉之中以官星為福氣最重，四兇之中以殺為災(zāi)殃最大；是以《通會(huì)·論命口訣》云“凡年干上有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去。”一般術(shù)者都未能充分認(rèn)識(shí)到年干在四柱中的重大影響，因此在論命時(shí)往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，雖夫婦不和但由于妻星占據(jù)歲干且與日主相合，相伴一生之象難于離異。第一造身旺劫旺個(gè)性剛強(qiáng)有大男子主義欺妻之象極明；但妻星通根歸祿時(shí)支根基深厚克之不倒，千離萬離終不能散伙。且財(cái)神有用劫旺克之不盡，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金兩行沖戰(zhàn)是身(夫)與財(cái)(妻)戰(zhàn)，最典型的夫婦硬配之象大吵大鬧一生不休。第三造日柱與年柱天地德合君臣慶會(huì)月柱比劫奪財(cái)，雖有大男子主義傾向尚戀及妻子刑克甚少。局中身旺財(cái)旺可以發(fā)財(cái)；但又劫旺一旦財(cái)旺又被劫奪，是以僅僅小富而已難發(fā)大財(cái)。

　　關(guān)于時(shí)柱的運(yùn)用《通會(huì)》對此極其重視，認(rèn)為：“時(shí)為歸息之地，吉兇全在時(shí)消息。日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之；日主用神漸衰，宦時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制亦不能為禍。此看命之要法也?！币虼肆翊缶V最忌敗格敗局字透露于時(shí)柱之上，縱歲月日之柱配合成格結(jié)局必?cái)　１热缯俑窕蛳矌ж?cái)或喜佩印，但就怕傷官時(shí)上出現(xiàn)生旺，晚景必然慘敗。又如月令正財(cái)格若時(shí)上七煞透露，縱身旺可任月令財(cái)神可以發(fā)財(cái)致富，但畢竟時(shí)上七煞盜月令財(cái)氣攻身，發(fā)財(cái)之際必然禍殃相隨，發(fā)財(cái)之日就是禍發(fā)之時(shí)豈不凜凜然哉？當(dāng)然反過來講成格一字透露在時(shí)柱生旺有力，縱一生風(fēng)浪坎坷晚年終有成功之日。故而《淵?！ふ俑瘛氛J(rèn)為：“月內(nèi)有官星，時(shí)上有財(cái)星，真貴人也?！睘楹危抗俑裣矌ж?cái)佩印皆可成格也。

　　研究八字六格歸根到底在于對干支力量盛衰的確定之上，后世術(shù)士們不解個(gè)中妙理竟以月令為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。關(guān)于局中天干的旺衰按《淵?！贰锻〞?huì)》的觀點(diǎn)有二種判斷方法：一者恃天時(shí)之旺；二者自旺。所謂恃天時(shí)之旺者，即春木夏火秋金冬水之類是也。所謂“自旺”者，專指天干自坐長生祿旺地支之上?！白酝笔敲鼘W(xué)道統(tǒng)中極其重要的一個(gè)概念。關(guān)于“自旺”要分陰陽天干來言，五陽天下自旺無須多說；惟陰干自坐長生一般人不理解。實(shí)質(zhì)上《真詮》所謂“陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱”的觀點(diǎn)是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可發(fā)揮作用取得實(shí)果如果十神衰弱不堪任事貝鰱是虛花之象中看不中用；比如局中財(cái)神衰弱無用則其人在財(cái)物上往往只有虛名而無實(shí)利。日主為陽干務(wù)要身健方可為成實(shí)之命；日主為陰于只須中和不可太旺。《通會(huì)》云：“五陰之干顛倒而人不知，不宜身旺，須中和則可”是也。

　　日主用神固喜生旺但不可太過亦不可不及務(wù)須中和。大約而言局中用神、十神、日主最喜歸祿為中和生旺。甚于祿位者，是為太過；不及于祿位者，是為不及。柱中四吉神生之護(hù)之，四兇神制之化之，是為一般原則。四吉神太過化為兇神，則宜反其道行之，反宜剝削；四兇神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是為辯證。在四柱格局中日主用神以及“生之護(hù)之，制之化之”之類的十神皆要生旺中和歸祿，不犯重大刑沖破害配合妥當(dāng)則必是福祿之命。比如《通會(huì)·三奇真貴》中所舉命造：“如張居正閣老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建祿，日主坐祿自旺，年乙財(cái)引歸卯時(shí)建祿，是日主財(cái)官印俱坐祿，四月天德在辛，辛乙互換歸祿，所以少年拜相位為少師。六子父母兄弟俱全，子與弟癸酉同中，一子翰林。前朝閣臣寵任無與為比。又譚論尚書：庚辰、甲申、丁未、丙午；財(cái)官印俱在月令，丁未八專又歸祿午時(shí)，身旺又得三奇，平生以軍功貴顯一品?！庇纱硕煽闯鼍种胸?cái)官印生旺歸祿中和，日主身健相停不犯刑沖妨害都是榮華富貴中人。要特別指出的是《神峰通考》一書也曾多次討論過譚論尚書一命，張楠術(shù)士以為其造是“身強(qiáng)殺淺假殺為權(quán)”，這種闡命議論極不妥當(dāng)容易惑人。因?yàn)榘戳駚砜?，丁火生于七月之中庚金透出正?cái)格，申辰會(huì)成官局有氣標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)旺生官貴格，身旺可以勝任是以顯貴一品，絕無“假殺為權(quán)”摻和著來混講。

　　關(guān)于歲運(yùn)的流轉(zhuǎn)和吉兇評判皆要按照“平衡”原則來進(jìn)行，日主與用神要保持整體上的均衡。日主旺盛，運(yùn)要補(bǔ)助用神；用神旺相，運(yùn)宜扶幫日主。《通會(huì)·玉井奧訣》云：“用拙而運(yùn)扶，枯鱗濟(jì)水；用強(qiáng)而運(yùn)拙，曲港行舟?！薄斑\(yùn)凌身弱而適扶用神，運(yùn)變身強(qiáng)而抑其福氣”是也。另外對于“平衡’’原則《通會(huì)·子平說辯》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，臂則稱也。其年為鉤，時(shí)為權(quán)，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財(cái)官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權(quán)相應(yīng)，其命則富則貴。如財(cái)官印食旺相，日干乃值休囚，如以鉤綰重物與權(quán)自不相應(yīng)，其秤則不平，其命賤而貧。如財(cái)官印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物與權(quán)自不相應(yīng)，其秤自不平，其命亦蹇滯。設(shè)使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也?！睆倪@些論述中可以看出，日主與用神俱生旺均衡必為富貴之造。而日主旺相用神衰微，用神強(qiáng)壯日主不及、日主用神俱疲軟者，皆不均平俱有不足。但是結(jié)合后天之氣大運(yùn)流年來講，后天之氣或抑或扶日主用神，則人生起伏興亡的變化就有種種禾同。《淵海子評·群興論》將人生發(fā)達(dá)的格局分為“當(dāng)興”、“崛起”“驟興”“中興”、“末興”五大類，并且結(jié)合命局特征與人生發(fā)達(dá)情況作了全面的論述十分精確重要。

　　所謂“當(dāng)興者”是指“始終富貴成名建功”之人。其八字中身主專旺，其所用吉神或官印財(cái)食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑沖克害，出門行運(yùn)步步皆吉，是以“命運(yùn)一路滔滔生旺”。

　　所謂“崛起”者是指“本身窮饑顛倒愁苦逢時(shí)興然而起，，之人。其柱中所用貴神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無力不能勝任其福，所以勞困偃蹇，忽逢好運(yùn)生扶日干得其強(qiáng)健，原命用神方為我用，我因乘之，是以“虎嘯風(fēng)生大發(fā)富貴?！?br />
　　所謂“驟興”者是指“由極賤至極品”之人。其四柱中日主高強(qiáng)‘五行純殺不雜，奈根本原無制伏富貴不成；待運(yùn)來制伏煞神化為權(quán)柄，是以“出類超群發(fā)福非常。

　　所謂“中興”者是指“始終奮發(fā)中間剝落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只緣行運(yùn)走奪財(cái)傷官破印之鄉(xiāng)，乃至中年禍不勝言。后逢好運(yùn)扶持，使用神一新乃至重發(fā)；“如枯苗得雨鴻毛遇風(fēng)不可御也?！?br />
　　所謂“末興”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身強(qiáng)，陽刃比肩又各爭旺，惟財(cái)官煞神等物虛浮輕少，無力而成功名，行運(yùn)又非作福之地，所以一生饑寒勞苦剝落；直至晚年頓逢好運(yùn)，補(bǔ)起財(cái)官煞神等物，假殺為權(quán)制伏羊刃，是以“一身窮困忽然興起于中年晚景也?！?br />
　　“群興論”是《淵海子評》中最重要的一篇論文之一。它對人世問蕓蕓眾生奮斗成功的樣式作了大致上的框定，對于我們正確認(rèn)識(shí)人生家庭社會(huì)生命的意義有著巨大的價(jià)值。一個(gè)人在社會(huì)上奮斗拼搏，其成功與失敗是由一定規(guī)律可循的。我們研究八字命學(xué)關(guān)鍵就是要認(rèn)清自我揚(yáng)長避短樂天知命順天之化，走一條最適合自己走的人生道路。

　　關(guān)于女命的評判當(dāng)今絕大數(shù)術(shù)者已經(jīng)悖離《淵?！贰锻〞?huì)》兩書的教誨，不分陰陽將男命女命混為一談離經(jīng)叛道實(shí)在荒唐。事實(shí)上男性女性生理心理等本質(zhì)上的不同就決定了男女命局必須分論，不僅命學(xué)就是相學(xué)、中醫(yī)、修真都應(yīng)對男女分別對待議論。《淵?！贰锻〞?huì)》中論述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能夠熟練掌握則分析女命幾乎可以無有失手，對種種女命的特點(diǎn)與類型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特點(diǎn)為身旺食旺官衰夫絕、或柱中不見官煞、或有官煞而傷官傷盡、或官煞混雜而食神盛旺。又如“淫蕩’’女命其命特點(diǎn)是身旺有氣滿盤官殺人盡可夫?！版郊恕迸话愣季売谪澥池澵?cái)而出賣肉體獲取財(cái)物；而“淫蕩”女命則天生風(fēng)流骨子里不安分多欲多情；兩者之間尚有區(qū)別。因此論看女命必須按照傳統(tǒng)經(jīng)典方法：先看夫星為終身之主，再看子星為晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太強(qiáng)不服不從丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星為天，己身為地；夫星己身生旺中和相停，夫婦榮華白頭偕老之象。女命最忌傷官透露生旺無制無化，河?xùn)|獅吼實(shí)男人之“天敵”也。傷官刑夫，輕則夫婦不和夫運(yùn)欠佳，重則生離死別。女命身旺最喜走財(cái)運(yùn)，財(cái)旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄涼。要特別指出的是《滴天髓》及其注者任鐵焦之輩論述女命最為荒誕無理百無一是，習(xí)者必受其誤導(dǎo)。就是任氐書中所舉證女命富貴數(shù)造皆無一例出乎傳統(tǒng)：“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”此一句論述之外，諸君可以查書考證。

　　關(guān)于出身、相貌、性情、六親、婚姻、學(xué)業(yè)、工作、財(cái)運(yùn)、災(zāi)厄、壽元等方面的專題論述在八字命學(xué)道統(tǒng)中都是十分清晰富有條理的，從一個(gè)命局中可以非常直觀地看出。最后要說明的是研究八字命學(xué)及其他術(shù)學(xué)，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)的理論對頭與否。若無正確的理論指導(dǎo)再多的實(shí)踐也只能是瞎闖，就是算對一些也只能是碰巧而已。筆者頗反對目前一些研究者們所熱衷渲染的所謂“師傳”。這些研究者們十分迷信“師傳”，對“師傳”的“口訣”“秘法”、“絕招”之類很少從理念上去作分析其正確與否，拿到雞毛就當(dāng)令箭，人云亦云或?qū)蝈e(cuò)皆不知其然。因?yàn)槭聦?shí)上平心而論當(dāng)今好多所謂的江湖上的“人師”“盲師”們其文化、見識(shí)、視野、悟性、閱歷、胸襟都是十分狹窄有限的，極少有真正的大家出現(xiàn)，所以想從江湖中獲取術(shù)學(xué)的真諦大道基本不可能。當(dāng)今術(shù)學(xué)的研究主要視線就應(yīng)還是集中在古代的一些祖宗書、經(jīng)典書、源頭書中。筆者相信在江湖中或許存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何術(shù)學(xué)的傳承其大體重點(diǎn)主要內(nèi)容古人早已記載在書中了，就看我們今天如何去學(xué)習(xí)與繼承了。

　　論文四 八字命學(xué)道統(tǒng)論要

　　八字命學(xué)道統(tǒng)體系是有區(qū)別于流行已久的“傳統(tǒng)派”俗說和所謂的“新法”。此二派論命系統(tǒng)不管如何相互攻詰，它們有個(gè)共同點(diǎn)：那就是皆依日主強(qiáng)弱為中心為惟一標(biāo)準(zhǔn)，人為地將八字劃分為兩個(gè)“陣營”從而來衡量命局歲運(yùn)的高低順逆。這兩派命學(xué)論述從技法角度上看的確可以預(yù)測對一些命局，但從命學(xué)原理的高度上講此二派皆未能透徹命學(xué)的根本道統(tǒng)，都是后世的一些命學(xué)支流與歧途。

　　命學(xué)道統(tǒng)是要恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)典論命的正法體系。其特別強(qiáng)調(diào)論命的中心在于月令此一字上。這種強(qiáng)調(diào)的依據(jù)在于對“算命”中的“命”字的真正理解，“命”與“令”是要聯(lián)系起來看的。《淵海子評·碧淵賦》云：“嘗謂分三氣以定三才，播四時(shí)以成萬物，皆由命令也。斯令者，貫四時(shí)而立四柱，專以日主以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，尤知天地之全體也?！边@句話徹底表明人的生辰八字的確定是大自然綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是一種“天賦”的表現(xiàn)，這種“天賦”形式被古人形象地?cái)M人地表達(dá)為“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人類社會(huì)乃至萬物的綜合整體)換言之就是“老天爺”(天地全體)“發(fā)號施令”，讓你在這個(gè)時(shí)間(生辰八字)內(nèi)誕生，這就是“天命”?！疤烀钡木唧w內(nèi)涵就是“發(fā)號施令”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)在八字中就是月令。月令中的人元就是具體天命的表達(dá)反映了一個(gè)人一輩子命運(yùn)的基本格局。所以命學(xué)道統(tǒng)取用神取格局皆在此一月令之上做文章的?！锻〞?huì)·論命口訣》云“大凡看命，先看月令有無財(cái)官，再看其他。月令為命也?！本褪沁@般道理。后世的《滴天髓》及其注者任鐵樵之流并未認(rèn)識(shí)到此一命學(xué)建筑的基石反視月令格局可有可無，根本已失何足與大家論命哉！

　　另外“月令”’此一概念最早出現(xiàn)在《周禮》書中，其原意表示天子隨四時(shí)節(jié)候的變化而相應(yīng)的發(fā)號施令來管理國家。此一“原意”被術(shù)家所借鑒來表達(dá)“天”跟“人”的關(guān)系，這就是八字命學(xué)重視月令的根本原因。既然“月令”’是“天命”的體現(xiàn)，那么由月令可以推衍年令、日令、時(shí)令皆可以體現(xiàn)不同層次的“天命’’信息。這些年月日時(shí)不同的“天命”信息交融包涵在一個(gè)生辰八字當(dāng)中，就會(huì)將種種“命令”賦于日主身上，日主受命于這些“令”的驅(qū)使就會(huì)體現(xiàn)不同的人生經(jīng)歷與遭遇了。當(dāng)然在年月日時(shí)這四個(gè)層次當(dāng)中顯然是月令的份量最重，這是因?yàn)樗募据喕睾罱惶娼允怯稍铝畹耐苿?dòng)來完成的。月令如此的重要，因此在任何數(shù)術(shù)分科中都必須視月令為最重要的決定因素。一般六爻占中以為月令與日令同功，顯然是荒唐的。同樣道理在八字命學(xué)中日主僅是四柱之主，是四柱“命令”的接受者與服從者而已。換言之年令、月令、日令、時(shí)令是四個(gè)不同權(quán)力的“領(lǐng)導(dǎo)者”的“發(fā)號施令”，日主要權(quán)衡“命令”中的輕重緩急去執(zhí)行之體現(xiàn)之。很明顯對于日主來講，月令這個(gè)“頂頭上司”的命令是至關(guān)緊要的關(guān)系到日主的根本利益與安危。因此在日主與月令的關(guān)系當(dāng)中，顯然應(yīng)該以月令為最重要者。后世的任鐵樵之流及其信奉者們顛倒日主與月令的本質(zhì)關(guān)系，反客為主反而要求月令是圍繞日主的強(qiáng)弱去附合依偎，這就顯然違背了古人發(fā)明命學(xué)的根本宗旨。

　　月令中的人元(司令之物)就是八字命學(xué)道統(tǒng)中的“用神”，人生主要的命運(yùn)大象就體現(xiàn)在此一字上。比如月令中人元是正官令，這就是“貴命”；月令中人元是財(cái)神司令，這就是“富命”。當(dāng)然月令所體現(xiàn)的命象能否順利實(shí)施體現(xiàn)在日主身上，尚受到日主本身及年日時(shí)柱之令的配合或抵觸。對于年月日時(shí)四柱“命令”的整體關(guān)系討論，這就是道統(tǒng)中的“格局’’理論。要強(qiáng)調(diào)的是任何八字的評判都必須圍繞“格局”來看大概而言，財(cái)官印食四吉占據(jù)月令，對日主來講就是稟受了“好命”“吉命”；歲時(shí)兩柱就要生之護(hù)之則月令此一格局就會(huì)真正成立。反之吉神占據(jù)月令反被歲時(shí)柱破壞之格局受損；對日主來講稟受“好命，，的程度就會(huì)大打折扣。如果殺傷梟刃占據(jù)月令日主所受的就是“兇命”，歲時(shí)柱務(wù)須制之化之月令的兇煞之氣則“兇命”就會(huì)減輕乃至轉(zhuǎn)危為安，使其人從貧賤中崛起發(fā)跡。反之歲時(shí)之令去生助月令兇神，月令兇神猖狂如虎添冀發(fā)出殘酷號令施虐日主，則日主一身危不堪言了。當(dāng)然對于月令的生助或制化都須保持“中和”狀態(tài)所謂“中和之氣為福厚，偏黨之氣為災(zāi)殃”是也。同時(shí)亦要兼帶考慮日主的承受能力，到這個(gè)日寸候方可以考慮日主的強(qiáng)弱?？偟膩碇v以日為主，以月令為提綱-為用神出處為格局重心所在。歲為主宰統(tǒng)管一生，時(shí)為結(jié)果平生操履；一生成敗即格局成敗關(guān)鍵在于時(shí)柱之上。

　　關(guān)于格局的配合后世命學(xué)支流與歧途不解其中真意，謬論紛紜不司具述。這里筆者略舉一二以正本清源還真理于學(xué)術(shù)界。月令正官歲時(shí)透財(cái)，謂之官逢財(cái)生或財(cái)官雙美；月令正財(cái)歲時(shí)透官，謂之財(cái)旺生官(月令財(cái)神旺相自然可以生官)。財(cái)官雙美跟財(cái)旺生官是兩回事。前者是貴命且可以不斷升遷(官逢財(cái)生越來越旺)；后者是富命僅可以小貴而已(比如當(dāng)今不少成功的企業(yè)家發(fā)財(cái)之后加上“政協(xié)’’種種官銜之類是也)。月令正官歲時(shí)透印，謂之官星佩印；月令正印歲月透官，謂之官印兩余；官星佩印與官印兩全也譬不同的。另外食格逢財(cái)與財(cái)格逢食、殺格逢印與印格逢殺，財(cái)格逢殺與殺格逢財(cái)?shù)鹊榷际墙厝徊煌?。再如官格歲時(shí)透出傷官，謂官格逢傷；至于月令傷官歲時(shí)透出官星，方可謂之傷官見官；官格逢傷格局破損與傷官見官是絕對兩碼事不可混為一談。對照此命學(xué)正統(tǒng)中的格局組合再去看看所謂的“新法”“正宗”，其淺陋祖俗臆想也就不值一談了。

　　八字道統(tǒng)評論生辰八字皆是從月令此一核心去展開的，包括歲運(yùn)的流轉(zhuǎn)也同樣是格局的延續(xù)。流年為天統(tǒng)君道重干兼支，大運(yùn)為地統(tǒng)臣道重支兼干；格局為人，流年主宰命局大運(yùn)一切。流年、日主、大運(yùn)是謂三才，按君、臣、主的關(guān)系去討論具體格局的演變。要強(qiáng)調(diào)的是用傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱去看命是極富條理和系統(tǒng)的，可以做到綱舉目張心中有數(shù)的。我們知道八字的組合有52萬種左右之多，這么多的命局我們不可能一一去排出來全面確定。但我們可以按兩條線索去把握大體：一條是從月令人元出發(fā)，對于十個(gè)天干跟月令的120種組合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建祿或劫刃司令，可取木火通明論看取，順運(yùn)必是富貴中人。亦可取官殺來制伏祿刃，逆走北方水地按官印、殺印來論取合格。至于火金俱露交戰(zhàn)都是常命。又如春土官殺司令局中有微水走南方運(yùn)必發(fā)富貴，局中水盛再走北方運(yùn)財(cái)來黨殺不貧則天。若局中火旺焚木焦土又喜運(yùn)走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，縱有官印之名也多災(zāi)厄不測。這些格局的喜忌變化與組合必須爛熟于心中。另一條路子是從日干跟時(shí)辰的組合出發(fā)對天干跟時(shí)辰的120種組合也要明明白白，什么樣的時(shí)辰跟日主的配合是吉利的或兇惡的，這些東西都要清楚。比如庚日壬午時(shí)辛日癸巳時(shí)皆是食神騎祿馬例一般都是好命，又如丁日辛亥時(shí)作時(shí)上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅時(shí)當(dāng)以刑合格看取，其格局喜忌自當(dāng)肚中有數(shù)。了解月時(shí)兩柱兩條線路再將它們組合起來則將近有一萬多種的命局模式，摘錄其中重點(diǎn)則52萬種命局豈不一一存乎我心中乎？當(dāng)然再了解外格從財(cái)從殺諸格則自然是錦上添花，陽干從格自比不上陰干從格這是老生常談；而十干從財(cái)格中又以丁日從金局最為富裕辛日從財(cái)次之，戊日從申子辰水局則作大富貴看；至于壬日從寅午戍財(cái)局反復(fù)最多。又如從殺格中甲日無從殺之說，余下九干又以乙日從煞格最上乘己日從殺也是高命；至于其他平平都有風(fēng)波兇險(xiǎn)。又凡日主自坐長生祿旺強(qiáng)根者絕無從財(cái)從殺之論，多作身弱殺旺財(cái)旺看待。

　　論文五 大匠

　　用子平道統(tǒng)體系來研究判斷一個(gè)八字，首先必須要熟稔精通八字命學(xué)千年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大體，然后方可引經(jīng)據(jù)典對命局歲運(yùn)等種種已知之因進(jìn)行合乎邏輯合乎情理的解析與推理。一般而言，道統(tǒng)命學(xué)主要引述《淵海子評》、《神峰通考》、《三命通會(huì)》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》五本書作為“經(jīng)論”之重點(diǎn)，然后兼觀《星平會(huì)海》、《滴天髓》、《命理約言》三書之立論作為參考。主流之論命系統(tǒng)主要針對八字、大運(yùn)、流年六柱進(jìn)行用神、財(cái)官、調(diào)候、格局及神煞五個(gè)角度的命理分析。要明白的是此一主流評價(jià)系統(tǒng)僅是局限狹義層面而非廣義之范圍。八字命學(xué)評論之廣義范圍除上述六柱之外，尚要考慮到胎元、命宮、身宮、小運(yùn)、行年等其他五柱；在方法論上更要拓展視野，運(yùn)用納音、流星、演禽三法來融合輔佐上述用神等五類方法，以圖論命體系對象之完整性和評價(jià)方法之全面性。

　　對一般術(shù)者而言若能熟練掌握狹義之主流論命系統(tǒng)，亦自然在實(shí)踐時(shí)游刃有余運(yùn)用不爽。然對于在八字命學(xué)此一傳統(tǒng)術(shù)數(shù)上欲進(jìn)行深造成為方家者，其眼光不可僅僅限于狹義之層次自當(dāng)更上一層樓進(jìn)入廣義論命之大天地始克有成。萬丈高樓平地起，若不懂傳統(tǒng)用神原始理念、財(cái)官中心論、六格大義、調(diào)候意旨以及神煞活用之喜忌，則一切研命論命無異是水中撈月徒然而已。有感于斯筆者在此引用三個(gè)當(dāng)今易界耳熟聞詳?shù)墓沤衩嗣欤涸里w、張震寰、毛澤東之八字來進(jìn)行道統(tǒng)命學(xué)上的理念分析與判斷，讓廣大有緣者從中一窺命學(xué)千年嫡傳論命之真正風(fēng)格。對此三造八字的評析重在性情、六親、事功以及重要年限數(shù)個(gè)方面跟其人歷史之事實(shí)來作對應(yīng)比較，從中可以見證命學(xué)所具之經(jīng)世價(jià)值。

　　一、武穆之命

　　八字：癸未 乙卯 甲子 己巳

　　大運(yùn)：甲寅癸丑壬子辛亥

　　流年：辛酉

　　岳武穆之八字，最早記載于《淵海子評》一書。是書作者徐大升先生在其書“喜忌篇”和“論陽刃”章節(jié)中曾經(jīng)兩次評述過此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的論命理念。惜后來好多“名家”比如民國袁樹珊、當(dāng)今邵、李等人，全然不顧漠然無視大升先生之觀點(diǎn)，徒以一私己意臆想附會(huì)來穿插鑿之，離經(jīng)叛道信口道來，實(shí)在叫人不敢恭維信服。

　　筆者今日評判武穆八字，立足于大升先生原有之議論，加于闡釋發(fā)明其遺意，旨在理明而詞達(dá)不誤天下讀書人。大升先生在《淵?！は布善焚x文“劫財(cái)陽刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至’’的詮釋中講：“……此岳飛將軍命，正是劫財(cái)羊刃。甲見己土為財(cái)，以乙為劫而劫分己土；以卯為刃，劫而有刃，正為劫財(cái)羊刃。運(yùn)行辛亥，流年辛酉，三十九死于獄?！绷硗?，大升在《淵?！ふ撗蛉小芬还?jié)中舉例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合時(shí)上己巳破印，運(yùn)行辛亥，亥卯未合起羊刃；辛酉年辛金旺于酉，沖起卯刃；二辛則太過，金多見甲，身雖貴亦遭刑也。然雖見辛為貴，所忌羊刃不可一合一沖也。依據(jù)此二段大升先生原始議論，我們來全面解析之。

　　1．武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃帶將星白虎，日主甲木坐子印帶桃花死符并天月德，時(shí)上己巳正財(cái)金神又是專財(cái)帶吊客。此一命中帶有眾多羊刃、金神、將星、六甲、白虎等武職之象，的確可以大致斷定此一八字極有可能是行軍打仗之人。

　　2．羊刃金神皆主性格剛烈嫉惡如仇堅(jiān)貞不屈，這與岳飛遭受“莫須名”罪名而死不畫供的歷史事實(shí)可以對應(yīng)。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠報(bào)國”、“還我河山”、“撼山易撼岳家軍難’’的凜然正氣顯然有關(guān)。

　　3．月令羊刃當(dāng)權(quán)，甲日用戊土偏財(cái)為父，卯月戊土死絕，又初運(yùn)甲寅直接戊財(cái)，是以岳飛五歲喪父。甲木用癸印為母，癸印坐未受克但引旺歸祿日支，是以母氐貧賤卻不失高風(fēng)亮節(jié)。甲木用庚辛官星為子星，庚辛引至?xí)r柱巳宮分野逢長生，是以武穆數(shù)子皆少年發(fā)達(dá)，皆非俗物，惜巳帶喪門兇煞，子女中多有人夭亡。對照岳武穆父母、子女之六親情況，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度較高。

　　4．按《子平真詮》論格之觀點(diǎn)，月令羊刃用事務(wù)要官殺制伏，且要有財(cái)印相隨輔佐官殺方作成格看等。辛亥大運(yùn)透出官星配合原局財(cái)印運(yùn)來成格，是以武穆此運(yùn)軍功卓著威赫天下。按《通會(huì)》《淵?！氛撽柸兄布稍瓌t，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌歲運(yùn)三合六合；三忌歲運(yùn)沖刃；所謂“羊刃沖合歲君，勃然禍至”是也。武穆運(yùn)行辛亥官符空亡之鄉(xiāng)，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯災(zāi)煞又沖羊刃，羊刃一沖一合，屢犯羊刃大忌；又官多化煞身不勝任，是以富貴之中猝不及防冤死于風(fēng)波亭中。悲哉！悲哉！數(shù)使然也。

　　把上述大升論述武穆八字的的原本思想來跟民國袁氐之甲己化土說，當(dāng)今邵氐五金攻一甲木之說、李氐之從強(qiáng)格逢官殺犯旺來比較，此三家之曲說顯然離題萬里不衷于正背棄《淵海子評》論命之正軌路線，以其昏昏而欲令世人昭昭豈不是南轅北轍乎？

　　二、將軍之命

　　八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午

　　大運(yùn)：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅

　　流年：辛丑甲戍

　　張將軍一造，陳園女士在《入門》一書是以“傷官佩印”來議論的。惜其論理不精叫人似懂非懂，不過其大方向還算對頭不至于深誤讀者。至于李某在其《真蹤》一書中大發(fā)厥詞依“從弱”格來論此形同夢囈最是無稽，我輩學(xué)人當(dāng)要心中持一明鏡切莫受沽名釣譽(yù)之輩所愚弄。筆者將引經(jīng)據(jù)典對此命造作全面之解析，力戒任何附會(huì)臆想一理洞澈直徹本源，可證八字所示完全符合將軍生平。

　　1、按《神峰》一書來看乙木生于戍月為雜氣，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神來取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，則作雜氣傷官格來議論。

　　2、按《子平真詮》一書來看，傷官佩印成立之條件：一一者要傷官旺，二者要身弱；三者要佩印制傷，始為秀氣。所謂：“有傷官用煞印者‘傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷也?！睂φ諒垖④娭祜@然十分符合《真詮》所論要求。月干丙火傷旺會(huì)局來焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急須壬癸水印來濟(jì)火扶身，更喜坐下酉中辛殺來發(fā)水之源。再按《真詮》論其行運(yùn)喜忌來看：“傷官而用煞印，印運(yùn)最利，傷食亦享；雜官非吉，逢財(cái)即危?！币来俗h論對照將軍’一生行運(yùn)：癸未、壬午、辛巳印煞蓋頭，地支傷食皆皆好運(yùn)看，其中辛巳大運(yùn)最吉；至于庚辰大運(yùn)則為“雜官非吉，，之論。己卵、庚寅大運(yùn)財(cái)星透干是為“逢財(cái)即危”，其中尤以戊寅正財(cái)破印為壽盡之運(yùn)程。

　　3、再來分析此造八字全局，年上比肩身旺將軍出身貧寒，信可然也。月日兩柱組成傷官帶殺合殺之局又行運(yùn)不悖，是以將軍大半生戎馬疆場；時(shí)上瓷火通明光輝之象又為長生學(xué)堂文昌貴人是以將軍晚年身兼文武，任國防科工委主任一職理所宜然。

　　4、至此可論大運(yùn)，癸未、壬午大運(yùn)印星盞頭地支傷食，是以吉兇不定但運(yùn)程總體向上發(fā)展。辛巳大運(yùn)七煞露頭合傷生印，辛丑流年地支蘭合金局，獨(dú)殺當(dāng)權(quán)出人頭地，是年授予少將軍銜。命理之神驗(yàn)，于此灼然可見。庚辰運(yùn)為“雜官非吉”之論，張將軍在此步運(yùn)中遭受文革迫害氣數(shù)所在。己卵大運(yùn)將軍功成身退，至于戊寅大運(yùn)是“逢財(cái)即危”，歲運(yùn)局三合火局熊熊烈火夾焚日主乙木，所謂“一木重逢火位，名為氣散之文’’是也。炎火滔天急要水濟(jì)，不料運(yùn)干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水難救車薪之火?；鹁址倌径嘀飨捣感呐K、精神之病癥，是以將軍逝于此運(yùn)全在數(shù)理之中。甲戍流年又會(huì)火且甲克戊戊克壬，《通會(huì)》謂之“鬼嘯”連環(huán)克，是以其年將軍心臟病發(fā)作而辭世。

　　三、主席之命

　　八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰

　　大運(yùn)：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰

　　據(jù)《毛氐宗譜》記載主席此一一出生時(shí)間比較可信，所以可以用來討論一些命理。

　　1、論命人手-．造化先須看日主，后把提綱照有無。丁火生于子月癸殺用神清透是為最標(biāo)準(zhǔn)的偏官格?！蹲悠秸嬖彙吩疲骸坝衅呱酚糜≌撸∧茏o(hù)煞、本非所宜，而印有情，便為貴格?！辈妗陡F通寶鑒》云：“三冬丁火，甲木為尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可稱上格?！庇侄』鹬浴巴涣?，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬?！睂φ者@些論述來看，丁酉日貴自坐長生癸煞甲印，形成典型的殺格用印化煞之局。

　　2、《子平真詮》云：“煞用印綬，不利財(cái)鄉(xiāng)；傷官為美，印綬身旺，俱為福地?！薄锻肌そ鸩粨Q骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有殺更無虧；平生最喜東方運(yùn)，若得西方福不齊?！庇^照此二家來看行運(yùn)，顯然以身旺、傷食、印綬為美運(yùn)；最忌財(cái)星之運(yùn)。

　　3、看八字全局來論主席六親緣份：丁火生于寒冬，最喜丙火太陽高照溫暖；妙在歲支巳宮暗藏丙火又為天德之星來暖局，且年柱癸已自坐貴人，是以出身家庭小富且頗得長輩關(guān)懷溫暖?！渡穹濉吩疲骸蔼?dú)月令官殺司權(quán)，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也？比肩乃兄弟之星見官殺而克之，安得不損兄弟乎？故日：官殺排門兄壽天，殺官戶弟難當(dāng)。？依此一段文字論述癸煞司令月提必然克損兄弟，所以主席數(shù)個(gè)兄弟皆年紀(jì)輕輕因革命而慘遭殺害；時(shí)勢乎？命運(yùn)乎？論妻當(dāng)看財(cái)星與妻宮：丁火坐下酉財(cái)貴人是以配偶必然才貌出眾。但忌諱的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神惡煞，又財(cái)星生殺破印攻身，是以屢屢克妻。丁酉納音為山下火，火數(shù)三故主娶三妻，基本全無好下場。丁日用壬癸官殺為子星引歸時(shí)柱辰宮入墓空亡《淵海·論子息多少》云：“入墓之時(shí)命天亡?！睂φ罩飨L子二十九歲犧牲于朝鮮，次子殘疾，兒女多病……令人不由相信命運(yùn)之力量。

　　4、再論主席一生行運(yùn)：癸亥、壬戍大運(yùn)官殺混雜，印又逢長生，逆中有進(jìn)逐步發(fā)展。辛酉、庚申二步財(cái)星破印生殺，危機(jī)四伏困厄重重一生最艱辛?xí)r期；至于己末、戊午、丁巳大運(yùn)走身旺傷食之鄉(xiāng)，制殺擋殺皆作高論，建國之后威望目隆權(quán)傾天下?！竭\(yùn)丙辰年撤手人寰，其中氣數(shù)命理極為明矣：一者丙辰歲運(yùn)俱入于空亡寂滅之地；二者歲運(yùn)并臨疊犯病符辰辰自刑以及二丙奪一丁之克；三者最主要的原因是歲運(yùn)二辰會(huì)原局二水加強(qiáng)殺勢，所謂“旺殺旺官與旺財(cái)，入墓有禍”是也?！渡穹濉芬粫鴮Υ私忉尩淖顬榍宄诶?，凡原命中日主身弱逢官殺旺相，歲運(yùn)再逢官殺墓地，墓地之中又加一點(diǎn)官殺來加強(qiáng)原局官殺力量來竟克日主，身主贏弱太過則禍?zhǔn)且?；觀此主席八字芷合此論。老年之人身體本身虛弱，歲運(yùn)稍加一點(diǎn)殺勢日主就會(huì)難于抵擋，必然喪身?xiàng)壱?。今丙辰歲運(yùn)加臨又增二點(diǎn)癸水殺星來克丁火，傳人長辭也在數(shù)中矣！

　　上文所述三造命例之闡釋，任何一點(diǎn)結(jié)論皆有經(jīng)典名著議論為之依據(jù)，絕無信口胡說無中生有曲解附會(huì)之嫌疑。因此若不明了熟稔傳統(tǒng)經(jīng)典命書想在任何一個(gè)八字的推斷上都要有“經(jīng)論”來作根據(jù)支撐是不太可能的。問渠那得清如許，為有源頭活水來。若要在八字命學(xué)上真洞澈一切術(shù)理只有一條路，虛心滌慮鉆研先賢之書。所謂“先賢之書非后賢之好古無以傳，后賢之學(xué)非先賢之垂教無以明”是也；我輩及一切同好當(dāng)以此言為繩而自勉自勵(lì)。

　　論文六 獅子吼——《三命通套》論命正法大綱(附駁謬)

　　《三命通會(huì)》是命學(xué)中一大巨著，源自《淵海子評》深得傳統(tǒng)八字命學(xué)全部精神。_是書無論在造化原理、八字組合、節(jié)候時(shí)令方面，還是在納音神煞、用神喜忌、十神吉兇、格局組合命造例證、賦文收錄詮釋方面都面面俱到一一論述；廣大精微鞭辟人里代表著傳統(tǒng)八字論命正法的主流。是書較之于《神峰通考》之混亂、《滴天髓》之偏執(zhí)；其勝處自不待言矣。

　　《通會(huì)》論命大綱不外乎用神、十神吉兇分別和格局三大塊上翅。關(guān)于用神的原始真實(shí)含義，筆者在《八字用神原意考辯》中早已作全面論述。所謂用神就是柱中有用之神，以月令人元為主，財(cái)官印食吉神，要生要護(hù)，順而用之；殺梟傷刃兇神，要制要化，逆而用之；是為用神之關(guān)鍵。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破損，是為用神服務(wù)日主；一切兇神皆要制化不可扶持，方為用神服，致日主。

　　關(guān)于十神吉兇之分別，乃術(shù)家立名之大義。其原理皆取造化一陰一陽配合成道、偏陰偏陽皆謂疾來展開的?！锻〞?huì)·論五行生克》中講“萬物非陰陽合體則不能化生矣?！北热缯倥c日干，正官為夫，日干為婦，“夫婦”一合陰陽相交配，則官場之萬事變化生矣。又如正財(cái)與日干，日干為夫，正財(cái)為妻，“夫妻’’一合陰陽交配，則財(cái)運(yùn)之萬千變象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，隨后子女之孕育，夫婦婚姻之變遷，家運(yùn)之變化，窮通壽天富貴貧賤等一系列家庭之事則化生矣。于此反推，其家庭所有事體之發(fā)生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之際，實(shí)是大道之源造化之始。由此推斷，萬事之發(fā)生變化莫不由陰陽交配組合而為源始。是以凡與日干較量。。一陰一陽正配有情能成造化者，皆為吉神正財(cái)芷官正印食神是也。凡二陽(二男不同居)或二陰(二女不同處)不成配偶無情難成造化者，皆為兇神偏官偏印偏財(cái)傷官是也，至于羊刃、比肩、劫財(cái)?shù)刃值苤谴蠖鄡凑摚云淠芙傥嶂?cái)、分吾之官，奪吾之印故也?！锻〞?huì)·明通賦》云“真官真印真財(cái)真祿，乃十干天地陰陽正氣生克至理。”又云“官印財(cái)食本為吉神，須無傷損沖破則可遂定為良；傷梟殺刃本為兇神，若有制伏去留合化是謂轉(zhuǎn)用為福?！庇帧稖Y海子評·喜忌篇》名目釋：喜者，吉神也；忌者，兇神也。又賦文云“若乃時(shí)逢七煞，見之未必為兇”“若逢傷官月建，如兇處未必為兇?！薄叭崭蔁o氣，耐逢羊刃不為兇”“劫財(cái)羊刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至”等。這些賦文十分清楚地道明八字中本以殺傷梟刃為兇神，這些兇物只有制化后才可以免于兇惡。又賦文云“官星正氣，切忌刑沖”“有官有印，無破作廊廟之才”“印綬被傷‘倘若榮華不久”等都明顯地表明財(cái)官印食皆本為吉神，大要生

　　至于格局之論最為重要，格局乃是八字整體判斷之大框架。任何一門學(xué)術(shù)都有一定的規(guī)矩方圓，八字命學(xué)自有其基本法則與準(zhǔn)律——格局理論?！锻〞?huì)》和《淵?！穬蓵撁难⒂谒?，惜絕大多數(shù)后人未能全部領(lǐng)會(huì)其中真意。比如《神峰通考》一書完全仿照《淵海子評》？一書來編排撰述，但其在格局論述上似懂菲懂十分混亂，從其所舉命例中完全可以看出此點(diǎn)。比如月上正官格《淵海子評》皆以月令正官此一標(biāo)準(zhǔn)來展開的，但《通考》…書所舉命例完全不顧月令此一標(biāo)準(zhǔn)，將時(shí)上年上正官統(tǒng)統(tǒng)混為一一談謬誤百出。其書在“論傷官食神”一節(jié)里更是破綻多多竟有真假傷官之說，所謂夏木見火為真?zhèn)俅耗疽娀馂榧賯僭圃?，全不解六格正理?！兜翁焖琛芬粫笕硕嗤瞥鐐渲?，筆者對此不以為然。任氏并未弄清《通會(huì)》《淵?！分?，不解用神原始含義、十神吉兇分別和格局配置。其書在“八格”中竟宣稱格局可與日干無關(guān)，只要取旺則抑弱則扶就可以論命了。觀其在“官殺”章節(jié)中所舉命例所犯錯(cuò)誤跟《神峰通考》形同一轍，其惟在“傷官’’章節(jié)里皆以月令傷官格局來論十神組合配置方為有理?！兜翁焖琛芬粫诘刂毯ζ茪q運(yùn)、女命、六親、神煞、正格、外格等種種重要方面，全盤否定《淵?！贰锻〞?huì)》數(shù)百年間古人精研之成果，何其輕率偏執(zhí)之極，乃術(shù)士之見耳！比如任氐論“鼠貴”中其竟云：“鼠者，耗子也，何貴之有”來作為論調(diào)實(shí)是迂腐，當(dāng)知十干之貴人乃八字學(xué)源頭六壬立課之柱石也中間實(shí)蘊(yùn)至理。再如地支刑害破大六壬中應(yīng)用一一不爽，豈可一言而否定之？現(xiàn)今八字學(xué)納甲學(xué)中尚有不少人對地支刑破害深表懷疑當(dāng)應(yīng)三思。

　　關(guān)于格局之定惟后人沈孝瞻先生獨(dú)家領(lǐng)悟《淵海》《通會(huì)》用神理念、十神吉兇之別和六格大綱。惜民國徐樂吾之《評注》曲解原著本意，胡亂點(diǎn)綴任憑己意穿插支離其中，以至《子平真詮》美玉有瑕明珠投暗叫人遺憾不已。沈先生在“論用神”中所述實(shí)為古法論命論格之正法當(dāng)值重視萬分；其云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善麗逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！贝硕挝淖謴氐妆砻魃蛳壬蒙裼^及十神吉兇分別之理念符合古人正法。又云“是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫財(cái)以護(hù)印；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制以伏，利用財(cái)而透食以化劫，以順逆之大略也。”這段文字最為重要講述了六格配合的要點(diǎn)，一切正格皆從此來闡發(fā)。又云“今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)用論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食宜用財(cái)制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以去食護(hù)煞而以為煞印相生，與印綬遇煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。”沈先生在此指出論命一大敝端歧途，論命皆以月令為權(quán)衡以日主為標(biāo)準(zhǔn)來分喜忌，這就是后世盛行的“病藥”說用神觀。當(dāng)知八字判斷自是術(shù)家之事體而非醫(yī)家之事，任何八字一拿來就來看病診治豈不滑稽？現(xiàn)在更有不少論命者受俗說影響將八字一分為二兩個(gè)陣營，幾個(gè)字為忌神幾個(gè)字為用神壁壘分明，實(shí)形同兒戲干仗。

　　目前頗為風(fēng)行的一些所謂“創(chuàng)新派”實(shí)在是令人不肯恭維，學(xué)歷既低閱歷又淺，古書尚未看遍尚未看透，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尚未全面掌握了解便來一個(gè)“創(chuàng)新”體系，必是無源之水無根之木空中樓閣，歪理邪說充斥其中，淆亂視聽誤人子弟。特別是所謂的“隔不作用”干支“規(guī)律”一說最為不正。首先任何八字古書都未有此一提法；其次此一提法純粹是個(gè)人臆想主觀上一廂情愿的規(guī)定并無原理上的依據(jù)。反之觀察古書中比比皆是的“年為本，日為主，主本不和即父子不和”“若乃時(shí)逢七煞，月制干強(qiáng)其煞反為權(quán)印”等賦文，足可看出年干支與日干支月干支與時(shí)干支完全可以作用。又《淵海子評》中論“凡年月日吉神，要時(shí)引至生旺之處；有兇神要時(shí)引至制伏之鄉(xiāng)。若時(shí)上有吉神兇神，亦要年月日上吉者生之兇者制之。”從這些古法正法的論述中可以充分看出，年月日時(shí)四柱干支八字完全可以相互往來作用聯(lián)系，那來的“隔不作用”??！

　　《三命通會(huì)》中早已提出：八字論命以年為根本取干，以月為提綱取支，日為主取于，時(shí)為輔佐取干支。流年為君取干為主，大運(yùn)為臣取支為主。又流年為天、大運(yùn)為地、八字為人，人居天地(歲運(yùn))覆載變遷之中則吉兇生矣。這些論命大綱是一定的根本的也是八字命學(xué)的基石，推翻這些就是顛覆八字全部體系。八字論命中不存在“高層次”“低層次”之類的理論界限，也不存在一些活斷、反斷、法無定法等似是而非的謬論。八學(xué)自有規(guī)矩方圓法則正理，按圖索驥評判八字必有準(zhǔn)驗(yàn)。講實(shí)話用正確的八字推演理論來測算八字是十分快捷易簡的，一個(gè)八字一旦寫出便可以張口直斷一眼看到底。一個(gè)八字的評判不存在公說公有理婆說婆有理的問題，真理只有一條八字對應(yīng)的人生事實(shí)只有一個(gè)，至于旁門左道則成千上萬了。八字不用八字理論去闡釋反弄個(gè)什么六爻卦神數(shù)去考論解釋，舍本遂末舍近求遠(yuǎn)皆非研究之正途。

　　真理不辯不明，學(xué)術(shù)不破不立。任何研究固然可以講百花齊放百家爭鳴，但也不能過于放肆泛濫任憑一些顯麗易見的異端歪理來混淆黑白顛倒是非。八字研究關(guān)鍵要走準(zhǔn)路線，方向就是旗幟！大概而言首先要抓祖宗書源頭書和集大成書，正確領(lǐng)會(huì)書中的基本理念，絕不能讓個(gè)人私意臆想附會(huì)貫徹其中；其次要認(rèn)真逐個(gè)地去鉆研經(jīng)典書中所舉的命例個(gè)案，弄清古法論命的真正意旨，然后依樣畫葫蘆逐步深入下去，自可窺測八字學(xué)術(shù)之全體。最忌的是，學(xué)而不問不思不辯不行，胸?zé)o定準(zhǔn)妄念百出，被種種俗書謬書誤導(dǎo)昏了頭一腦子漿糊，以至?xí)娇丛蕉囝^緒越亂越晦，乃至理論滔滔實(shí)際上一無是處，最后只好望洋興嘆將之?dāng)R置起來以為八字就是玄學(xué)或自恨悟性不夠無力無緣去學(xué)好(相信有這種心路經(jīng)歷的人不在少數(shù))。當(dāng)知八字命學(xué)決非玄學(xué)神秘莫測其自有定理，其學(xué)跟其他任何普通學(xué)術(shù)一樣，只要按步就班按照正確的理論指導(dǎo)去學(xué)習(xí)也可拾階而上逐步學(xué)會(huì)學(xué)好的。筆者研究八字、相學(xué)、六壬乃至風(fēng)水就是這樣一步步走過來的。比如八字中日主盛衰的判斷問題，今人爭論不休無一正見圓覺。筆者對此問題首先詳觀統(tǒng)計(jì)了《淵海子評》《三命通會(huì)》中所舉全部實(shí)例來發(fā)掘其中規(guī)律，又看了大量的賦文詮釋方才弄清了個(gè)中的關(guān)鍵所在?！锻〞?huì)？玉井奧訣》賦文云“物皆妙意身不能任”其詮釋為：“貴氣或多或重，自身無氣豈能勝任。如隨其類遂其化或從其象應(yīng)其氣不在此論。一說身不能任如病不能食花不結(jié)實(shí)?！贝司溽屛谋砻髁松砣醪蝗沃畻l件和后果。又《通會(huì)？明通賦》賦文云“天元無氣，卻宜日下興隆”其釋文：“古人論日下，以日時(shí)而言；如日干月令無氣，若所坐之支及時(shí)得地，亦為成實(shí)之命。若無氣而日時(shí)又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣?！睆拇酸屛闹锌梢猿浞挚闯鰶Q定日干盛衰的關(guān)鍵在于月令天時(shí)和日時(shí)兩支。大凡此三處有日干祿旺之根不逢沖破克傷，便可視為身旺有氣可任財(cái)官可為成實(shí)之命。反之三處皆日干死墓絕敗衰弱之鄉(xiāng)，則身弱可知既難任官殺之克又難勝正偏財(cái)之耗，身弱不任財(cái)官貴氣且運(yùn)無扶則終身困苦矣！由此可見論日干盛衰并不是什么大難題反而是十分簡明扼要的。

　　論文七 八字全局觀

　　研究一個(gè)八字最關(guān)鍵要有全局觀和整體觀，我們反對八字俗說中以日主強(qiáng)弱為唯一中心為“天平”支點(diǎn)，一邊印比另一邊官財(cái)耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復(fù)傳統(tǒng)八字學(xué)說中的正知正見格局理論。

　　格局理論的好處就在于我們對八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內(nèi)首先要以日主為中心，其余七個(gè)字來圍繞日主。這就跟現(xiàn)實(shí)中的自我與所面對的外在世界一般。日主代表自我蓁七個(gè)字代表外在世界這是其一。在日主所面對的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問題。這也與人一輩子的造化過程有關(guān)。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時(shí)柱則代表晚年。人生三大段時(shí)間之中，當(dāng)然以中青年為主。所以在除日主以外的七個(gè)字當(dāng)中，當(dāng)然要以月令為主，歲時(shí)為輔佐。這是因?yàn)槟晟倌陼r(shí)代的基礎(chǔ)培養(yǎng)都是為中青年時(shí)代的變化發(fā)展作輔墊的，人生成敗的關(guān)鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結(jié)構(gòu)、組合與重點(diǎn)必須與人生過程的事實(shí)對應(yīng)這是其二。只有明確了這二個(gè)中心的道理方才可以來討論八字的全局與整體。

　　討論 一個(gè)八字。實(shí)際就是研究一個(gè)人一輩子跟他所面對的外在世界的所有互動(dòng)關(guān)系。這些關(guān)系就必須放在個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面上來展開，我們用四種關(guān)系來把握它。一者：年柱跟日主的關(guān)系。年柱為本日干為主，兩者之間的關(guān)系謬之“主本”關(guān)系。所謂的“本”即是終身之主以年干來代表，年干統(tǒng)管一輩子代表個(gè)人與祖宗以及整個(gè)國家時(shí)代的關(guān)系。二者月令與日主的關(guān)系。月令代表的是天命即個(gè)人的獨(dú)特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個(gè)概念。既要分開看又要聯(lián)系起來看?！稖Y海？碧淵賦》云：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也?！逼溽屧疲骸懊谏?，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方反復(fù)講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令?！庇种v：“提綱：月令領(lǐng)君之命而行之，故曰月令?！庇种v：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀(jì)生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵?！穼Α懊?、“令”概念以及相互關(guān)系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執(zhí)行?！疤烀蓖ㄟ^“發(fā)號施令”于月份來展現(xiàn)，“月令”因?yàn)椤疤烀笔┡c而存在；所以算命的實(shí)質(zhì)就是看天命。天命的關(guān)鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達(dá)，八字道統(tǒng)中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關(guān)系就是此一“主用”關(guān)系。日主跟月令用神此一對關(guān)系是八字全局中的軸心關(guān)系，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關(guān)系；就是指月令用神為君，歲時(shí)輔佐之神為相。成格敗格的關(guān)鍵就是日主除外的七個(gè)字當(dāng)中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統(tǒng)均衡有序，此類種種配合君相關(guān)系就是格局理論。古人總結(jié)為六格大綱。君相關(guān)系是為主用關(guān)系服務(wù)的。四者就是日主跟歲運(yùn)的變化關(guān)系：流年為天重干，大運(yùn)為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關(guān)系來看取歲運(yùn)變化。

　　研究傳統(tǒng)六格大綱的好處在于非常有條理有系統(tǒng)地對八字進(jìn)行把握。任何一個(gè)八字拿來先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進(jìn)入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據(jù)主用關(guān)系定出格局性質(zhì)之后開始進(jìn)入第二扇各類中門，這就是觀察歲時(shí)柱六字中天干透露的情況來分樣式。比如正官格歲時(shí)月三干透印作正官佩印論；透剛才 作官逢財(cái)生論；透比作比劫爭官論……具體確定正官格中或帶財(cái)或佩印等各種情況此是第二步。接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時(shí)三干所透之種的相互關(guān)系。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護(hù)官也。又如官格透財(cái)逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關(guān)系格局理論是八字中的重點(diǎn)內(nèi)容，它直接為主用關(guān)系以及歲運(yùn)三才關(guān)系來服務(wù)的。至于主本關(guān)系則要全面貫徹到此三個(gè)關(guān)系中去。

　　簡而言之，八字全局兩個(gè)層次的“中心”與四個(gè)關(guān)系，是研究八字命學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中較具辯證精神的整體觀。

　　論文八 年柱論要

　　年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性，八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)，六爻卦法很明白淵源于六壬；筆者對此問題已寫過專文作過論證，這里不再贅述了。因此很多八字命學(xué)的疑難問題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊(yùn)。

　　按大六壬來看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國；合而言之歲柱支干可以代表整個(gè)國家。個(gè)人的命運(yùn)跟國家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個(gè)特定國家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱就表示其人在國家中生得天時(shí)跟得上時(shí)代潮流，是這個(gè)國家的“時(shí)代寵兒”反之四兇神占據(jù)年柱就表示其人與這個(gè)國家潮流格格不入最易被時(shí)代拋棄與淘汰。一般而言先有國才有家有家才有個(gè)人，所以年柱在八字中占據(jù)著絕對主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個(gè)人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時(shí)柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)日主自旺可任，主本均衡俱強(qiáng)根深蒂固，就表示其人一輩子在這個(gè)國家這個(gè)時(shí)代中照樣可以獲得財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。

　　如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個(gè)人家庭小范圍來闡述的。一個(gè)人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類的科學(xué)似乎好象很迷信，實(shí)際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部內(nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。一個(gè)人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結(jié)果就會(huì)成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然會(huì)開花結(jié)子會(huì)有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會(huì)成為后人發(fā)展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其后人自然會(huì)難免凋敗困厄。從大量的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)來看一個(gè)人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一生。所以《通會(huì)》講：“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實(shí)際上其父是新華通訊社原社長部長級待遇，本人盡享父母蔭護(hù)之福。一般而言年干代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于一般世俗皆為男權(quán)社會(huì)，所以年干份量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大予年支。由于當(dāng)今社會(huì)跟傳統(tǒng)社會(huì)已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會(huì)由于統(tǒng)治者一般皆會(huì)推行孝治天下的價(jià)值指向，所以古人的八字當(dāng)中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會(huì)不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響后人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會(huì)地位相關(guān)。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點(diǎn)，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點(diǎn)。

　　年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時(shí)支中的任何一位，則祖上影響會(huì)貫徹人的一生。年干自坐祿鄉(xiāng)則祖上影響尤顯著于個(gè)人少年運(yùn)；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個(gè)人中青年時(shí)期；年干自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹于個(gè)人的中年時(shí)代；年干引旺于時(shí)支，則祖上影響顯著貫徹至個(gè)人晚年。年支藏干透出于年月時(shí)三千同論。若年干衰弱虛浮無根則年干所示是象會(huì)相對淺少一些，多表現(xiàn)為興趣、愛好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上 正財(cái)歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正財(cái)自坐絕地又死絕于月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時(shí)期經(jīng)濟(jì)窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財(cái)年干歸祿引旺于時(shí)支，晚年經(jīng)濟(jì)明顯好轉(zhuǎn)竟成小富之命。比如年上正印虛浮無根則表示其人在傳統(tǒng)文化受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會(huì)真正從事此一行當(dāng)來子承父業(yè)，以其年干淺弱無實(shí)用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第父氏為老教授，本人從事技術(shù)工作未能子承父業(yè)吃文化飯；但其人業(yè)余極好侍文化會(huì)唱京戲迷要術(shù)數(shù)。

　　大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強(qiáng)都是富貴之造，若年干為四兇神自旺或引旺且柱中相應(yīng)有強(qiáng)旺制化之神，日主亦強(qiáng)三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發(fā)而致富貴亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虛日主淺弱又無制化，不貧則夭自可預(yù)卜矣。

　　對年柱的討論，《淵?！贰锻〞?huì)》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財(cái)”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類，這些具體分論將在六格局中涉及。

　　論文九 八字經(jīng)典命書論略

　　大凡研究判斷一個(gè)八字必要有一個(gè)完整之理論系統(tǒng)為之推論依據(jù)。就古今經(jīng)典命書而言，構(gòu)建理論系統(tǒng)相對于完美者莫過于《子平真詮》和《窮通寶鑒》兩書，筆者視二書為古傳命書中的最上乘者。

　　《真詮》《寶鑒》二書其理論體系皆圍繞日主與月令一對關(guān)系作為主軸來議論八字全局之成敗與品格之高低，但其兩書立論之基礎(chǔ)與推理之過程則是大相徑庭各有其成就特色。大凡而言《子平真詮》理論系統(tǒng)之成熟與嚴(yán)密堪稱古今命書中之“狀元郎”。

　　《子平真詮》一書在格局之成敗配合可謂體用皆備自成一完壁。沈孝瞻先生之論命大體無非是以月令用神為中心，觀其用神之善惡配之于“順用”、“逆用”兩種手段來論格局之成敗與救應(yīng)，其更視大運(yùn)為原局變化之延伸，把大運(yùn)原命作一整體加以觀察，可謂匠心獨(dú)具自圓其說。當(dāng)今一般之人士受民國學(xué)者之影響誤以為《真詮》僅為傳統(tǒng)命學(xué)之基礎(chǔ)而認(rèn)識(shí)不到是書的巨大價(jià)值，殊不知當(dāng)初徐樂吾氏趣解誤會(huì)沈氏之月令甩神觀，徒以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“通關(guān)”、“強(qiáng)寡”五個(gè)角度來附會(huì)之，在理解《子平真詮》全書之真實(shí)意義方面已犯了方向性之錯(cuò)誤；當(dāng)今尚有不少研究者還在重復(fù)六十多年以前徐樂吾氏所犯之錯(cuò)誤。

　　當(dāng)然《子平真詮》并不是盡善盡美十分圓滿，我們研究一種學(xué)術(shù)既要有信任鉆研之精神更要有辯證、客觀、公允、批判等獨(dú)立思考之反省精神?！墩嬖彙芬粫推洹敖?jīng)論”方面未涉及流年和女命二大塊，是其書在內(nèi)容上有所缺陷而不足。而且《真詮》一書所議論格局成敗救應(yīng)僅是命理層面上的鋪開，并沒有詳細(xì)闡述成格、敗格、救應(yīng)等八字之內(nèi)種種關(guān)系所對應(yīng)的人生事象與命運(yùn)起伏，因此一般術(shù)者既使全面掌握理解《真詮》之理論架構(gòu)也恐怕難于在實(shí)際中運(yùn)用。比如庚生子月、辛生亥月金水傷官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等強(qiáng)根，壬癸傷官藏蓄支內(nèi)地支不犯重大刑沖就可以作成格看。但此理解過程僅是命理上的“言談”并無實(shí)質(zhì)人事之對應(yīng)。試問金水傷官透出之官殺表現(xiàn)何種人生現(xiàn)象？傷官藏蓄又主什么人生事象？兩者之配合又體現(xiàn)何種人生事實(shí)？因此單純研讀《子平真詮》固然在命理之整體性、辯證性、系統(tǒng)性方面能夠發(fā)人神智，但在具體實(shí)務(wù)時(shí)尚要將種種“命理”“翻譯”成種種具體人生命運(yùn)現(xiàn)象。在古今所有命書中《三命通會(huì)》最能“勝任”此一角色，《通會(huì)》作為傳統(tǒng)命書巾的“辭典書”、“集大成書”，筆者對此也是極其推崇的。比如上面的“金水傷官喜見官殺”、“水冷金寒愛丙丁”之成格八字，從性情上看必然外表熱情有沖勁活力肯任事(丙丁官殺之象)，但其人實(shí)質(zhì)卻十分理智聰慧多才多藝(傷官藏蓄之象)，呈現(xiàn)一種外圓內(nèi)方、知進(jìn)知退、周旋有序的人生處世技巧。像這種性情之人最容易在社會(huì)上獲得成功，對應(yīng)之命局就是成格之八字。換言之，一個(gè)成格之八字必然呈現(xiàn)一種成功之人生。當(dāng)然金水傷官喜見官殺完全可以從名利、六親、身體、生活環(huán)境等角度去作實(shí)際人生現(xiàn)象上的“翻譯”，從而來大致完整預(yù)測其人可能的人生大象。

　　《窮通寶鑒》一書自民國樂吾氏提倡以來頗受一般術(shù)者的重視，但就港臺(tái)與大陸而言，港臺(tái)專業(yè)人士普遍極重此書，但大陸絕大多數(shù)人對《寶鑒》一書頗為輕視甚至有“感冒”者。作為學(xué)術(shù)研究最忌先人為主受他人影響而對具體一本書產(chǎn)生偏見而不肯虛心?！陡F通寶鑒》是八字命學(xué)中的“另類”，其特立獨(dú)行之品格堪稱一絕。觀《寶鑒》一書其立論之基礎(chǔ)有如此二者：一者《淵海》《神峰》二書所記載之“十干體象”之說：也即視甲木為棟梁、乙木為花草、丙火為太陽、丁火為燈燭、戊土為岸堤、己土為田園、庚金為頑鐵、辛金為珠玉、壬水為湖海、癸水為雨露，將十干實(shí)物化按其物理性情去推導(dǎo)八字的配合妥當(dāng)與否。關(guān)于對“十干體象”一說的討論后人頗受任氏《滴天髓》注本《命理約言》二書影響，以為古傳“十干體象”極其幼稚可笑的。。當(dāng)然任氏陳氏二者之見解明顯十分偏頗有失公允，真學(xué)者自不會(huì)偏聽偏信的。二者《寶鑒》一書以《三命通會(huì)》中的“四時(shí)五行喜忌”之理論為其書立論的另一基礎(chǔ)，特別重視大自然氣候變化跟日干的關(guān)系。此一特色今人即謂之“調(diào)候”?！陡F通寶鑒》一書之所有理論皆從此二者而出來。

　　從《寶鑒》一書行文語言來看，其基本舍棄十神、財(cái)官等術(shù)語來描述八字整體，僅有棄命從財(cái)、棄命從殺，假傷官、印綬格、六陰朝陽等少量名稱在其行文和一些所舉命例中可以稍微見到一些。觀察此書可見《寶鑒》深受《神峰通考》和《滴天髓》二書之影響，并對兩書中一些觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整與變通。比如“地潤天和”在《滴天髓》中用來描述甲木之一種性情，而《寶鑒》一書則將正月丙火太陽逢“壬水映彩”作為“地潤天和”描述了。這種細(xì)節(jié)上的轉(zhuǎn)換就反映了《寶鑒》一書的“良苦用心”和若干特色。

　　當(dāng)然《寶鑒》一書亦不是十分全面合理，就其立論所涉及之范圍基本上是正確有效的；但其書之“硬傷”就是不少八字命局非其論觀點(diǎn)所能容納而富貴，若死執(zhí)此書則會(huì)對這類八字柬然無策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《寶鑒》立論之要旨就是務(wù)要有丙火太陽來暖局，頗忌壬癸水透出凍金則此八字必入下格。殊不知冬金不見丙丁而壬癸透出而富貴者大有人在，比如飛天祿馬、丑遙巳格等皆是。因此《寶鑒》一書所論所涉及本身之范圍內(nèi)八字是有效的，但其理論難于全面適合范圍所有八字的52萬種類型的判斷之上，對52萬種命局作普遍概括而無不誤者有《子平真詮》堪當(dāng)此任！

　　比如筆者近日所論一個(gè)八字：乾命：壬子 丙午 丙戌丁酉此一個(gè)八字，若以《滴天髓》以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來看，當(dāng)然是以金水用神來抑制強(qiáng)旺之日主，然后依此來討論歲運(yùn)順逆。

　　若依《子平真詮》之觀點(diǎn)來看丙生午月當(dāng)作刃格來討論，午刃剛暴必要有官殺制伏；又怕宮殺軟弱務(wù)要財(cái)印相隨官殺生助護(hù)衛(wèi)，則格局可大可久，但官殺之用尚有區(qū)別，用殺忌刃透出以刃合殺殺勢無效矣。此一八字喜年上壬子殺星自旺高透，又喜時(shí)支酉金財(cái)星生殺全局基本成格；但時(shí)上丁火透出遙合歲上壬殺稍有犯格之忌，全局比劫成眾地支又半合日主丙火本局，最喜歲運(yùn)官殺旺地來制伏護(hù)財(cái)而發(fā)，但忌財(cái)神庚辛露頭之歲運(yùn)。

　　若依《窮通寶鑒》之觀點(diǎn)丙生午月炎陽高照薰蒸，極要壬癸水來調(diào)劑“高溫’’“亢熱’’，但夏水易涸易干極須庚辛申酉來發(fā)水源，則金水有氣和順烈日勢焰全局氣象清爽可發(fā)富發(fā)貴。對照此一命局自然一一合契，自作富貴八字看待。

　　對此上述八字的命理討論似乎文字較多，但在論命時(shí)這些觀念在筆者腦中僅是一轉(zhuǎn)念之功夫而已傾刻已洞察此一八字之特征。當(dāng)即判斷：出身富貴門弟，從小好學(xué)一直任班干部可有研究生學(xué)歷之上，先有公職后必下海經(jīng)商而發(fā)財(cái)，較有克妻傾向但情感尚睦，雖有外遇必不會(huì)離異。子女必是文貴，平生必聚妻財(cái)，晚年大發(fā)財(cái)?shù)摗８?、辛巳、壬午此近三年一直不順。尤以辛巳年日干合歲干為晦氣，尤多經(jīng)濟(jì)損失與困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部級高官青睞調(diào)入某部委工作。當(dāng)然以上所云僅是大概．尚有種種細(xì)節(jié)與其評論了二個(gè)小時(shí)左右。

　　一般而言八字推測正確與否全在于腦中有沒有完整系統(tǒng)之“理論存儲(chǔ)”，然后在人生現(xiàn)象層面上進(jìn)行準(zhǔn)確“翻譯”。古今命書大致有《淵海子評》《神峰通考》《三命通會(huì)》《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》《命理約言》《星平會(huì)海》等八本書為最有價(jià)值者，一個(gè)研究者不能僅以個(gè)人喜好而僅選擇其中若干書為命理研究之全部依據(jù)，務(wù)要對此八本書作一全面觀察與考量了解一書之長短及他書之相互關(guān)系，洞知各書之議論觀點(diǎn)圓融于一體方可作為真正研究命理者來講。

　　論文十 破除《滴天髓》之學(xué)術(shù)迷信

　　民國以來，《滴天髓》任氏注本頗受學(xué)命者們的狂熱追捧，絕大數(shù)人以為其書是傳統(tǒng)子平命學(xué)中的頂峰之作；乃至今日有人竟在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出“《滴天髓》萬歲！任鐵鰈萬歲！”的胡話來，令人不禁愕然萬分?，F(xiàn)筆者依據(jù)傳統(tǒng)命學(xué)認(rèn)知盡量來客觀地評價(jià)一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人對其盲目迷信崇拜的不正常心態(tài)，還《滴天髓》書是非長短之如實(shí)面目。

　　《滴天髓》任氏注本之所以在民國期間開始“走紅”命學(xué)界，這跟當(dāng)時(shí)徐樂吾、袁樹珊、韋千里等“名流”的賞識(shí)和抬舉大有關(guān)系。尤其是徐樂吾氏對《滴天髓》任氏注本的重新詮釋與渲染，導(dǎo)致一般術(shù)者人云亦云，以為《滴》書任氐注本確是“命學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典”(臺(tái)灣鐘義明《現(xiàn)代破譯滴天髓》語)。術(shù)者只要精研是書，必能在子平命學(xué)上有所建樹獲得“正果”。一個(gè)甲子過去了，當(dāng)今不少研究者仍然重復(fù)民國人士之“老路”來“死抱”《滴天髓》一書，窮研多年卻成果寥寥，依然是子平術(shù)的“門外漢”，面對一個(gè)八字不知所云。這種事倍功半不得要領(lǐng)的研命方式在很多子平愛好者身上不同程度地存在著?？上У氖?，絕大多數(shù)如此研究者對如此結(jié)果卻總是抱怨自己悟性低或努力不夠以至多年不得進(jìn)步而發(fā)出“子平易學(xué)難精”的感慨之嘆，極少有人會(huì)肯去懷疑《滴天髓》任氏注本一書可能存在的學(xué)術(shù)誤導(dǎo)與理論欺騙。因此，對《滴》書作研究與考量，務(wù)須要其備最嚴(yán)肅最客觀最清醒的眼光。

　　一：體制

　　《滴天髓》任氏注本是術(shù)士任鐵作焦對《滴》書原文、原注加以理論演繹和實(shí)例說明的一本清末命書。從《滴天髓》原文體制來看，其書原作者可謂用心良苦雄心萬丈。徐樂吾當(dāng)初認(rèn)為《滴》書原文結(jié)構(gòu)混蕪、內(nèi)容瑣碎割裂，完全是由外行人編輯而成。事實(shí)上真是這樣的嗎？不是的。

　　《滴天髓》原書分為“通神論’’(共34章，始自“天道”、“地道’’章至“坎”“離”章)和“六親論”(共29章，始自“夫妻”終于“貞元”章)，全書合為．63章。仔細(xì)觀察此書編撰體制，很明顯《滴天髓》原文在全書體制上是仿效《易經(jīng)》結(jié)構(gòu)而來的。我們知道，《易經(jīng)》一書分上下二經(jīng)，上經(jīng)始自“乾坤’’二卦至“坎離”二卦結(jié)束，專重天道；下經(jīng)始自“咸恒”二卦至“未濟(jì)’’卦結(jié)束，著重人事。很明顯只要對照比較《滴》《易》兩書，《滴》書體制模仿《易經(jīng)》結(jié)構(gòu)的用意十分明顯。《滴》書以“通神論”對應(yīng)《易》書上經(jīng)，以“天道”、“地道”對應(yīng)《易》上經(jīng)起首“乾”“坤”二卦，以“坎離”章節(jié)對應(yīng)《易》上經(jīng)結(jié)束“坎”“離”二卦?！兜巍窌浴傲H論”對應(yīng)《易》書下經(jīng)，以“夫妻”章對應(yīng)《易》下經(jīng)起首“咸”“恒”二卦，以“貞元”章對應(yīng)《易》下經(jīng)結(jié)束“未濟(jì)”卦。另外，“通神論’’絕大部分章節(jié)著重“天道’’自然層面上的意義來討論八字命局，比如“理氣”、“形象”、“方局”、“體用”、“中和”、“剛?cè)帷薄ⅰ昂?、“燥濕’’等。而“六親論’’絕大部分章節(jié)著重“人事’’社會(huì)層面上的意義來研究八字命理；比如“小兒”、“才德”、“奮發(fā)”、“恩怨”、“君象”、“臣象”、“母象”、“子象”“從象”等等。對于《滴天髓》全文體制結(jié)構(gòu)的真正認(rèn)知，我們就會(huì)了解《滴天髓》原文原作者構(gòu)思上的“野心”，想要其書成為子平命學(xué)中的“易經(jīng)”。遺憾的是，大力吹噓渲染此書的徐樂吾未能透徹原書原作者的最始“用心’’，反誣其書編撰體制混亂不堪。由此可想而知，徐樂吾對《滴》書構(gòu)思和原文布局上初步認(rèn)識(shí)已經(jīng)扭曲，大方向已悖離原作者之想法了。今日臺(tái)灣鐘義明先生惟徐樂吾氏馬首是瞻，作“現(xiàn)代破譯《滴天髓》”研究書；在原文、原注、徐注的基礎(chǔ)上再加上其個(gè)人之“鐘注”，重重疊疊床上加床，將命學(xué)進(jìn)一步引入“繁瑣化”；且鐘氏喜在命書中加入“禪機(jī)”以附庸文雅，又將命學(xué)引入“玄學(xué)化”；其誤導(dǎo)更具欺騙性令一般術(shù)者防不勝防，墮入《滴天髓》的無窮“黑洞”之中而不能自覺。

　　二：大要

　　當(dāng)然，對《滴天髓》原書體制上的認(rèn)知僅是研究“任氐注本”的“開門磚”而已；我們著重研究的是任氐注本理論演繹的正確程度與眾多實(shí)例的可信程度此二大塊上。

　　《滴天髓》一書首依“天道”．、“地道”、“人道”、“知命”四章作為引子來討論命局，這四個(gè)“章節(jié)”的大概要旨不外是欲說明人命和生辰八字的建筑原理與依據(jù)。當(dāng)今不少術(shù)者對生辰八字之所以能預(yù)測人生都作了不少探索，但絕大數(shù)是從現(xiàn)代人的理解角度上去理會(huì)生辰八字，且加以“時(shí)空”“信息”“遺傳”“全息”等現(xiàn)代名詞術(shù)語去作闡釋附會(huì)說明；統(tǒng)觀這些論述基本都未能徹底講清生辰八字的根本原理。同樣任氐注本也未能夠清澈生辰八字之建立原理，只對“天道”“地道”作泛泛之論。這里要特別指出的是，《滴天髓》一書引述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多重要范疇與概念來作為議論命格的依據(jù)。比如“天道”“地道”“體用”“精神”“真假”“順逆”“性命”之類，這些范疇內(nèi)涵極其寬泛抽象而無一定含義?！兜翁焖琛芬脒@些范疇來論命就不可避免地導(dǎo)致八字學(xué)的命理走向“玄學(xué)化”，說到底就是將一些命理搞礙云里霧里無個(gè)準(zhǔn)譜。觀察任氐注本在這些章節(jié)(“清濁”“體用”“真假”等)中的所謂“議論”，絕大多數(shù)語言浮華不實(shí)毫無稽據(jù)確實(shí)可循令人不可捉摸。鐘義明先生與徐樂吾先生等人在對《滴天髓》的研究著作中逢到這些章節(jié)，最終都是虛晃一槍，稱對這些“命理哲學(xué)”“高級命理”的掌握必須實(shí)踐歷煉多了以后方可以心知肚明，非文字語言所能宣達(dá)說清的。這種“胡弄人”的筆法論調(diào)筆者是頗為反對的。筆者竊以為命理絕非“玄學(xué)”是完全可以講清講明白的，關(guān)鍵是對命理根本能否透徹圓融地了解。因此在一定程度上《滴天髓》一書(原文、原注、徐注、鐘注)皆在“炒概念”，概念、文字、理論一大堆確實(shí)可以把握者卻少之又少，令一般學(xué)者陷入“命理語言”的“迷魂陣”中不能自拔，其結(jié)果是談起“命理”來是一套套，實(shí)務(wù)時(shí)卻手忙腳亂說不出一點(diǎn)點(diǎn)道道來，成為典型的紙上談兵式的“命理高手”。

　　任氏在“知命”章節(jié)注文中自稱“詳考古書”，因此他以為“奇格異局”、“神煞”、“納音”諸名乃好事者妄造非關(guān)命理休咎，徹底否定外格、神煞和納音三類內(nèi)容，其言語偏激妄傲其議論矯枉過正，自然不足為真學(xué)者所法。外格、神煞及納音歷來是傳統(tǒng)命學(xué)中的重要組成部分，是絕對不能輕視可以忽略的。另外任氐還以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)，徹底否定財(cái)官印食殺傷梟刃的吉兇本質(zhì)屬性，視日主旺衰為論命最高標(biāo)準(zhǔn)和惟一原則，脫離上千年古人論命極重格局的一貫傳統(tǒng)，離經(jīng)叛道由此而啟。民國以后至今的主要論命方式皆依日主強(qiáng)弱為依歸，就是發(fā)源于《滴天髓》任氐注本的論命思想當(dāng)中。

　　事實(shí)上我們脫離《滴天髓》一書去觀察《淵海子評》《三命通會(huì)》《神峰通考》等宋明命書中所舉命例闡釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人從沒有僅依日主旺衰為惟一標(biāo)準(zhǔn)核心來論命的，同時(shí)日主強(qiáng)弱的判斷在這些古命書中也不是什么大難題。而如今的命學(xué)界一切論命皆以日主強(qiáng)弱為歸依，而日主旺衰判斷又成為論命之大難題。嗚呼，視今較古，根本之學(xué)未明，枝條之說漫涎，悲哉！悲哉！

　　實(shí)際上僅依日主強(qiáng)弱去來論命(即流行俗說)是的確可以論述對一些(小部分)命局的，但是大多數(shù)命局中的日主不旺不衰又該如何去把握呢？這就成為傳統(tǒng)俗說中論命的主要“瓶頸”之一。

　　三：干支

　　關(guān)于十干體象歷來有二說：一者《窮通寶鑒》中的“十干實(shí)物說”，其說淵源于《淵海子評》中的“十干體象”歌訣；二者就是《滴天髓》中的“天干”章節(jié)提出的“甲木參天”“丙火猛烈”“己土卑濕”“辛金輕弱”等賦訣；這些賦訣文字華麗似乎意義確定。事實(shí)上這十干的四字賦訣，惟有丙丁庚辛四干較確實(shí)可依外，另外六干之論大多偏頗不全不準(zhǔn)；若拘泥之當(dāng)作金科玉律必然謬以千里。這一后者十干之性的論述，遠(yuǎn)不如《窮通寶鑒》中的“十干實(shí)物說”來的實(shí)在客觀可信而具操作性，因此學(xué)者千萬不要迷信之。至于任氐所注之文所舉500多余命例中，又有什么例是依此十干四言賦文來展開的呢？答案是很少很少。

　　關(guān)于地支和干支關(guān)系，任氐注本徹底否定地支的刑沖化合害數(shù)種千年傳統(tǒng)學(xué)說，欲憑一己之力傾覆千年大廈似乎有點(diǎn)不自量力。其說將地支與地支的關(guān)系完全教條化簡單化，直接將地支按生克此一線索去議論，似乎簡潔明了有理事實(shí)大謬?！度〞?huì)·玉井奧訣》中早已提出在八字論命中必須“天干專論生克制化，地支專論刑沖化合(害)”，基本上否定排除了地支之間僅講生克此一簡單化的“弱智”舉動(dòng)。事實(shí)上傳統(tǒng)主流經(jīng)典中論地支，著重的就是按“刑沖化合害破”六大法則去進(jìn)行的。觀察當(dāng)今之世論八字者，莫不依地支之間的直接生克(生生克克)為至高法則而流行成風(fēng)，以訛傳訛似乎成為“真理”了。

　　關(guān)于干支之關(guān)系，從本質(zhì)上講干支僅論“通根’’關(guān)系而已即可。干為支之發(fā)用，支為干之家宅。干之旺衰決于地支，地支之用得于天干透露而顯。

　　關(guān)于十干旺衰的“長生十二訣”，也是子平術(shù)中的傳統(tǒng)困惑之一。自然陽干之長生十二訣不庸置疑，而陰干的長生十二訣則爭論不休。任氐注本徹底否定陰干長生十二訣，視陽干陰干完全一體看。任氐此論基本對頭大方向未錯(cuò)，但其過于武斷不夠圓融。這是因?yàn)殛幐砷L生十二訣中部分正確部分是有誤的，關(guān)鍵要用經(jīng)驗(yàn)和真知去理解之掌握之。

　　四：格局

　　關(guān)于格局一說，至今論命者絕大多數(shù)數(shù)典忘祖妄稱先賢論命評格局是愚弄后學(xué)的“把戲”，學(xué)命不學(xué)格局也可，只要走日主強(qiáng)弱路線就可以了。筆者要問的是：難道《淵海子評》《三命通會(huì)》《神峰通考》《子平真詮》中大篇幅的論格談局之文字真是先賢們吃飽了飯沒事來干故弄玄虛愚弄后學(xué)的嗎？當(dāng)然不是了！六格大綱始終是傳統(tǒng)子平命學(xué)發(fā)展過程中的一條主線，只是清末《滴天髓》任氐注本偏離了這條主線去“劍走偏鋒”，徒依日主強(qiáng)弱“一根筋”去看命，成為后世命學(xué)中的“旁門左道”。-現(xiàn)代不少人講傳統(tǒng)論命就是依日主“扶抑”“眾寡”“病藥”“專旺”“通關(guān)”此五條路線去行進(jìn)的，請觀察《淵海》《通會(huì)》《神峰》《真詮》此四本命書，是否真有綱舉目張地按此“五條路線，，來展開論述命理命局的嗎？當(dāng)然沒有了。此論命五法僅是民國徐樂吾氐之論命思想而已，絕非宋明清論命名著的主流觀點(diǎn)。因此若硬要講依此“五法”命就是“傳統(tǒng)派”，那么此一所謂的“傳統(tǒng)派”也實(shí)在太牽強(qiáng)了，其“資歷”也實(shí)在太淺了僅有半個(gè)多世紀(jì)而已(從民國至今)。所以依這種“五法”自據(jù)的“傳統(tǒng)派”是不徹底的不根本的；要講論命的“真?zhèn)鹘y(tǒng)派”，那么就要必須追根至宋代《淵海子平》一書開始方算得上是；若僅依徐樂吾氐之見解就為“傳統(tǒng)派”似乎不太確實(shí)吧。

　　從任氐對《滴天髓》“八格”章節(jié)中的議論來看，顯然其人并不明嘹傳統(tǒng)六格的大旨所在。又觀《命理約言》一書，陳素庵將“月令正官兼印謂之官印格”，又將“月令正印兼正官也謂之官印格”，其人把此二格混為一談，其無知一眼可以看出。因?yàn)榘戳駚砜?，正官格帶印謂之官星佩印，正印格兼官謂之官印雙全；此二者喜忌絕不相同而陳氐竟然視宅們?yōu)橐换厥?，其基本學(xué)術(shù)水準(zhǔn)可想而知。術(shù)士任鐵樵“詳考古書”不知是否看過此本陳相國的《命理約言》一書，兩書對格局的看法是驚人的相似，顯出兩人的“殊途同歸”。至于任氐所云“又如六乙日逢子時(shí)謂鼠貴格。夫鼠者，耗也；何以為貴？”這種潑婦式的“罵街”口吻，其人之德性可想而知。天乙貴人一說乃壬學(xué)中的“準(zhǔn)繩”，大有深理存焉。任氐寡陋寡聞武斷天乙，貴人為荒誕神煞，坐井觀天之見直叫人搖頭不已……

　　五：技法

　　在六親和女命的看法上，任氏的“偏執(zhí)”性格顯露無異。任氐視“命學(xué)”等用于“卜學(xué)”，以“卜學(xué)”中的六親來類代“命學(xué)”中的六親；這種簡單化想當(dāng)然式的學(xué)閥觀點(diǎn)，不僅缺乏學(xué)理上的支持，更缺廣泛實(shí)戰(zhàn)上的考驗(yàn)，尤其是任氐將男命子息也用食傷來代表，把男女命斷子息法則等同最為荒謬。當(dāng)今不少術(shù)者仍受其“遺毒”影響，看男命子女也竟然取食傷星來作論而不取官殺星用，歧途之誤不可勝言。

　　至于女命之論法，任氐局于日主旺衰一法竟然有傷官、印綬、比劫、財(cái)星也可以來代表夫主，這種邪說最為無理。臺(tái)灣梁湘潤老先生在其著作中也對任氐這種觀點(diǎn)作了批評。事實(shí)上《三命通會(huì)》中論女命“八法”“八格”十分合理辯證應(yīng)驗(yàn)率相當(dāng)高，學(xué)者切要重視之。

　　關(guān)于《滴天髓》中大名鼎鼎的“何知歌”，筆者對此極其“感冒”。所謂“何知其人富，財(cái)氣通門戶；何知其人貴，官星有理會(huì)；何知其人貧，財(cái)神反不真；何知其人賤，官星還不見……”是也，這種口訣式的論命情結(jié)最為玄乎邪門，為注釋者們留下了極大的“詭辯”空間。比如“何知其人富，財(cái)氣通門戶”一句吧，何謂“財(cái)氣通門戶”呢？原注有原注之觀點(diǎn)，任氐有任氐之觀點(diǎn)，徐氐有徐氐之觀點(diǎn)，今人有今人之觀點(diǎn)……任何人都可以把一些個(gè)人見解放到此一句下面來講稟承了“財(cái)氣通門戶”此一句經(jīng)典文字，導(dǎo)致眾說紛紜全無個(gè)定準(zhǔn)了。這種行文和學(xué)術(shù)研究風(fēng)格當(dāng)值得子平家們的警惕和反對。

　　因此筆者要封殺《滴天髓》“何知歌”存在的價(jià)值。

　　六：實(shí)例

　　任氐注本《滴天髓》之所以風(fēng)靡民國以來的術(shù)學(xué)界，不僅是其書有良好的術(shù)語、概念、名詞來“包裝”其命理理論，而且跟任氐大量列舉洋洋大觀的“實(shí)戰(zhàn)”“實(shí)例”高達(dá)518個(gè)命造也富有關(guān)系。筆者這里要提出的是，任氐所舉之“實(shí)列”究竟有多少可信度呢？大凡一個(gè)落魄的江湖術(shù)士來依算命糊口，其接觸者無非是大量的民間老百姓，即平常人的八字；其接觸富貴者(尤其是大富貴者)的機(jī)會(huì)就不會(huì)太多，因此這種術(shù)士能逢到大富大貴的八字的機(jī)會(huì)殊少。從任鐵焦在本人命造自述中可以看出，任氐窮困潦倒基本生活在社會(huì)底層，因此他所接觸的富貴八字的機(jī)會(huì)決不會(huì)很多，那么其書中大量的大富貴八字又是從何而來的呢？答案只有一個(gè)：抄來的。(筆者不肯想象也不愿相信任氐會(huì)編造八字，所以排除這種可能性)從其他命書抄來的八字作為個(gè)人議論發(fā)揮命理的佐證，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_節(jié)中首次所舉的四個(gè)命造：一者乾隆帝；二者董中堂；三者同鄉(xiāng)王姓造；四者不知姓氏的福建人氏。這四個(gè)生辰八字之中，就有二個(gè)八字(即前二個(gè)八字)不太可信，只有后二者也較大的可信度。若按此比例推下去，全書所舉命例的可信程度就很低了。

　　反過來講抄一些古命書的八字來作議論也未嘗不可，但要看其可信度。像《三命通會(huì)》一書中好多富貴八字就值得較大信任；為什么呢？以是書作者萬民英先生本身是富貴中人，其接觸者自然多為富貴者矣。換言之，任氐書中所舉的好多窮困八字就值得相信了。又如徐大升編撰的《淵海子評》中收錄了岳飛的八字，其可信度也較大；為啥？以徐大升與岳飛生活時(shí)代不過相差四五十年而已矣。

　　結(jié)束語

　　上述六個(gè)主要方面筆者對《滴天髓》任氐注本的評論，似乎有徹底否定其書的傾向。其實(shí)不然《滴天髓》任氏注本一書中有此章節(jié)還是有較大參考價(jià)值的；比如“傷官”“官殺”“寒暖”“燥濕”“震兌”“坎離”等，這些章節(jié)固然是依日主強(qiáng)弱為中心點(diǎn)去評論的，但其大旨與方向尚為對頭。統(tǒng)觀《滴天髓》任氏注本總的感覺是“浮華”“贅語”大多，可依可定性的東西太少，全書缺乏一系統(tǒng)之理論架構(gòu)來維系，基本是各個(gè)專題來零零碎碎地論評或演繹，叫一般習(xí)者難于融會(huì)貫通成一體系。因此筆者竊以為《滴天髓》任氏注本僅為一本重要之命學(xué)參考書而非必要之命學(xué)參考書。研究是書務(wù)要有清醒眼光和理智頭腦來批評決擇，方不會(huì)被其書之“嘩眾”來弄昏了頭。

　　論文十一 心花發(fā)現(xiàn)．智慧如海

　　研究數(shù)術(shù)易學(xué)是要花費(fèi)一番心血精力的，但是研究要有所建樹成效卻又跟為學(xué)致知存養(yǎng)之道大有關(guān)系。任何一門學(xué)術(shù)乃至天下萬事莫不是由人心去經(jīng)營料理遂有成敗吉兇，數(shù)術(shù)及易學(xué)其原理不外乎陰陽五行之鋪墊，方法不外乎是象數(shù)理氣之運(yùn)籌；個(gè)中萬千變法都可由一心去神而明之。筆者十余年來浸淫其間樂此不疲，遂有心花怒放豁然開悟之感，種種數(shù)術(shù)思想靈感源源不斷噴涌而出，得之于心，談之于口，驗(yàn)之于事，智慧如海。

　　主流

　　數(shù)術(shù)學(xué)淵源流長博大精深，但經(jīng)過歷史長河的大浪淘沙，至今留傳下來尚具實(shí)用研究價(jià)值的數(shù)術(shù)分科已不甚太多。筆者竊以為易占、風(fēng)水、相學(xué)、八字、遁甲和六壬都曾是在歷史上廣泛流行且長期存在影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典數(shù)術(shù)，誠是數(shù)術(shù)學(xué)內(nèi)的中流砥柱。至余其他如各類神數(shù)、星命、禽星、斗數(shù)、相字、目專等方法在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)歷史上從來都未占有過特別重要的地位，影響較之上述六科也相對甚微，非關(guān)乎數(shù)術(shù)大道。作為現(xiàn)代研究者最好去走光明大道，抓數(shù)術(shù)學(xué)中的主干關(guān)鍵，庶幾可以有所收獲，數(shù)術(shù)窮天地。當(dāng)然作為觸類旁通化點(diǎn)小心思在其他非主流數(shù)術(shù)分科上也是未嘗不可，但主要精力要集中在傳統(tǒng)正法之上，盡量不要在枝節(jié)問題上耗散過多的精神。

　　觀象 看相 摸骨 上工相聲

　　數(shù)術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)(造化原理)就是陰陽五行的生克制化，其方法則是象數(shù)理氣的綜合運(yùn)籌。究之于易占、風(fēng)水、栩?qū)W、八字、壬遁此數(shù)術(shù)六科莫不出其范圍，一門通門門通，九九歸一。對此六科的綜合研究，筆者深諳個(gè)中三昧。

　　比如風(fēng)水、相學(xué)、外應(yīng)乃至相字、觀星象、觀候望氣，都是主要依據(jù)“色相”“現(xiàn)象’’的情況，通過易理的分析從而來推斷事物的發(fā)展規(guī)律。像相學(xué)中以形相為基礎(chǔ)，以精神氣色為根本，以言行舉止為歸依，綜合研究來推人一生的變化。形相又依面相為主，體相次之，手相又次之。當(dāng)代不少相學(xué)愛好者局限于手相一門當(dāng)中，不究形相的大道，無異于坐井觀天。(當(dāng)然對手相研究尚不夠透徹者，是的確無能力去研究相學(xué)之全體的)由于體相、面相、心相議論范圍極其廣大精微，翻開相書滿紙的詩賦歌訣成千上萬若無津涯，令一般研習(xí)者抓不著頭緒要領(lǐng)只好半途而廢。事實(shí)上，任何形相的一個(gè)部分都跟手相一樣都可以全面反映人的性情、長相、智力、學(xué)業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、事監(jiān)、六親、壽元等各方面，這就是相學(xué)的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人職明賢慧六親和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，財(cái)運(yùn)小康且享高壽。又如眼珠露神者，可知性情兇俘六親多仇敵，婚姻刑克，財(cái)運(yùn)起伏不定事業(yè)易成易改，繁有不測之災(zāi)。諸如此類的判斷結(jié)論，筆者是信手寫來縱口而談無不悉本于理；這些判斷絕不是筆者記憶力驚人背了大量口訣來的。筆者研究數(shù)術(shù)最討厭死記硬背了，萬事只講個(gè)理，我們只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各個(gè)分配到性情、學(xué)業(yè)、婚姻、六親、財(cái)運(yùn)、事業(yè)、壽天等具體人生層面上去作一番融合變通就是了。因此從一雙眼睛到一個(gè)鼻子乃至從一根頭發(fā)的長相上，完全可以看．出人生的主要情況。

　　又如民問頗為神秘莫測的摸骨相法，筆者一講原理大家就會(huì)恍然大悟十分清楚了。所謂摸骨，就是摸其骨相而已。一個(gè)人會(huì)摸骨，用什么摸呢？當(dāng)然是手啦。用手摸人手頭相五官，首先接觸的是皮肉毛紋體溫，然后方是骨頭。骨大而堅(jiān)潤有力者，上相；骨小而劣弱者，下相。再參之皮膚之燥潤、肉地之厚薄、皮毛之榮枯、體溫之寒熱、五官之大小、部位之凹凸，那么通過人手摸出來的相況跟用眼睛直接觀察的結(jié)果又有多大之區(qū)別呢？江湖一點(diǎn)訣，說破不值錢；摸骨不過如此而已矣！

　　上工相聲，中工相神，下工相形。筆者在實(shí)際生活中常常通過電話中的聲音交流交談就可大致判斷個(gè)人的一些基本情況，一點(diǎn)也不難。究之原因，簡而又簡。聲有清濁、大小、高低、遠(yuǎn)近、聚散、首尾……等種種萬象，聲由氣而發(fā)；由聲而知其所稟之氣，由氣而知其精神；精神一知，其面貌人生豈能隱藏乎！

　　風(fēng)水

　　看相就是觀象，看風(fēng)水也是要用眼睛去看房宅現(xiàn)象的(現(xiàn)代不少人根本不會(huì)看風(fēng)水只會(huì)算風(fēng)水)。說穿了看風(fēng)水就是給房子看相而已，至于算風(fēng)水則純粹是給房子去“算命”(八宅玄空之類皆是)當(dāng)然看風(fēng)水中的“看”應(yīng)該是主流，而算則又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以舉一反三用到房宅風(fēng)水的觀察當(dāng)中去了：房子雄偉高大厚實(shí)，就是旺相之象；房子狹小低薄瘦弱-，就是休囚之象；房子潔凈整潔有條理，就是清秀之象；房子臟亂差充滿塵埃破舊，就是混濁之象。人宅合一，什么樣的人住什么樣的房子，什么樣的房子出什么樣的人，都是一一對應(yīng)統(tǒng)一的。一個(gè)清秀旺相的宅子，必出清秀有名氣有學(xué)歷的富貴之人；反之，亦然。同理，一個(gè)休囚混濁的宅子，必出愚笨貧賤之人，夫復(fù)何疑！再如房子的光照程度，就可以得出好多結(jié)論。房子一般不要光線太暗，一般人都知道不吉易多難生災(zāi)；為何？因?yàn)楹诎抵蟠砗谝?，其象為陰為晦為不正為邪為藏為玄武為昏昧……依此類推，宅如其人。其人性格必多?nèi)向，做事多挫折多消極；腦子不甚活絡(luò)，面色發(fā)暗身體虛弱，多有奸淫盜竊等見不得人的諸事事象。同時(shí)，陰暗也利于伏藏不為人知。因此一個(gè)人要學(xué)業(yè)好事業(yè)發(fā)達(dá)想出名住昏暗的黑房子是

　　絕對不可以的。

　　當(dāng)然房子形象萬千，看風(fēng)水并不是要求面面俱到的，要抓主象；這跟奇門六壬中斷事一般要選擇正象主象。比如占父，可看乾宮，又可看年干，還可看父之年命之干支，三象落宮不一如何定奪？萬象之中抓主象，風(fēng)水當(dāng)中是這樣，奇門、六壬、易卦、外應(yīng)等占卜之中皆是這樣。何為主象？描述事物最合適最貼切最相似的主要現(xiàn)象。那么奇門六壬中占父，那個(gè)象最貼切呢？當(dāng)然是父親的本命干支了。上文講從一句話一根頭發(fā)可以推人一生，這是由一象而衍生萬象；看房子則是從萬象之中抓一象。比如筆者去看北京南三環(huán)木樨園三叉路口的龍湫商場。開業(yè)當(dāng)天狂風(fēng)四起，所樹彩旗都東倒謠歪無一挺立之象。筆者借此一主象，就講此商場生意不行，恐怕難于維繼多長時(shí)間。為什么這么講呢？此乃“敗”象顯弓一天機(jī)。請注意筆者所說的此一“敗”字。古人戰(zhàn)爭失敗一方都馬仰人翻戰(zhàn)旗棗倒西歪的，這就是最典型最明顯的失敗兆象。今此“敗”象顯于該商場，豈非是商戰(zhàn)中的敗北之兆乎！此一個(gè)案固然簡單，其中實(shí)富至坪。

　　外應(yīng)

　　萬事重在類推，斷象最要心悟。易占中特別重視外應(yīng)，實(shí)際上任何占卜之際都要必須考慮外應(yīng)之象。筆者雖對六壬八字有較深的研究，但在實(shí)踐中尤鐘愛相學(xué)外應(yīng)之占。為什么呢？相學(xué)外應(yīng)皆重在觀象，其原理與六壬、奇門遁甲都是一樣的。遁甲和六壬都是書本上的理論模型，占斷之時(shí)只要將實(shí)際事物跟課局中的用神(理論上的現(xiàn)象符號)對應(yīng)起來就成了。既然書本上的“理論之象”可以對照實(shí)際事物，那么占卜一刻眼前的種種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象(活象)自然也可對比所預(yù)測事物，這就是外應(yīng)的根本原理。當(dāng)然外應(yīng)

　　觀象要求有問有答不問則不答，特別注重傾刻之間的現(xiàn)象對應(yīng)。比如我一朋友晚上要去擺夜市攤位，看天氣陰沉昏黑吃不準(zhǔn)有雨無雨就問筆者，當(dāng)時(shí)一刻我正站在門口欲開水籠頭接水，沒想到的是停水無水流躦來，她一問我便答，無水必?zé)o雨顯而易見。過了半個(gè)小時(shí)她又疑惑問我，隨眼看見門口招牌上的“京酒”兩字，就對她講，去吧北京不會(huì)有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”兩字外象來回答之；后果如測北京只下了幾滴略微灑風(fēng)塵而已。又如張某請我吃飯多其妻王某坐在茶幾外側(cè)，我和張某坐在茶幾內(nèi)側(cè)并排的沙發(fā)里口她一開口問其哥哥婚姻，筆者應(yīng)聲而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定離婚。傾刻之間形成競賽搶答，夫婦兩入驚訝不已，因?yàn)槭聦?shí)的確如此。王某講，其他老師尚要八字來排推算，你卻算都不算就知道了，太叫人驚訝了。外行看熱鬧內(nèi)行看門道，其實(shí)一點(diǎn)兒也不神。筆者就是取當(dāng)下一一刻我們?nèi)齻€(gè)人的奇偶情況和座位情況來對照出來的。我對象深受我影響，不少人向她問事，她看表就可下出大致的結(jié)論。比如預(yù)測胎產(chǎn)孕男孕女，她一看表時(shí)間為奇數(shù)就斷男孩；時(shí)間為偶數(shù)就斷女孩。臉上有笑容就斷順產(chǎn)，臉上苦惱象擔(dān)憂象，就斷不順；特別的準(zhǔn)。又如斷人婚姻，奇數(shù)不成偶數(shù)定成。諸如此類隨心所感來斷事的。當(dāng)然這些只能僅是取外應(yīng)的最基本方法，只能是雕蟲小技皮毛工夫。若再參考其他活象，不起卦也能對事物預(yù)測的十分細(xì)致。筆者曾對種種預(yù)測專題都作了具體外應(yīng)的分析。北的田某聽筆者講了幾點(diǎn)，出門求學(xué)途中為

　　人斷天時(shí)析婚姻皆取外應(yīng)，引起眾人轟動(dòng)。

　　足相 坤卦

　　看相看風(fēng)水取外應(yīng)乃至占斷奇門六壬八字課命局之類，都是從取象的角度出發(fā)作“理數(shù)氣”層面上的統(tǒng)盤考慮，其中的諸多原理又是一脈相通的。比如一天筆者給楊某(女孩)看相，同時(shí)兼看了手相。其最后突發(fā)靈感講，給我看看腳相吧。怎么看？很簡單嘛！足為坤象，取坤卦厚德載物之象來類比。故而足大端方而厚實(shí)者，有財(cái)有田宅有壽，事業(yè)生活穩(wěn)定，多為富貴之人。若足小而薄弱狹削者，無財(cái)多厄一生多奔波多為貧賤之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地絞之上，依此類比自可多驗(yàn)。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，地震之象必應(yīng)一定人事與之對應(yīng)；那么其應(yīng)到底在哪些人事方面呢？我們只要把坤卦的人類取象排出來，坤為陰為女為巨為妃為眾為民……因此地震所對應(yīng)的人事變動(dòng)就體現(xiàn)這些人的造發(fā)作亂方面。只要了解此點(diǎn)，那么《漢書·五行志》記載的相關(guān)地震與人事的對應(yīng)論述就可以能理解了。筆者常跟朋友們開玩笑講，一個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)人，只要他的肚子又大又厚實(shí)，秀器他手下員工日子就好過多了。玩笑自是玩笑，其中卻含有理由。肚腹為坤，肚腹厚實(shí)豈非坤卦旺相？坤為子民為百姓為員工，坤卦之吉自然應(yīng)在他們身上啦！

　　星象 推背圖 國運(yùn)

　　從歷史上看數(shù)術(shù)易學(xué)一開始就是服務(wù)于帝王將相國家大事的。上古三代直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期預(yù)測國家大事都是用的周易筮法(最早是龜卜法)，秦漢到明清推斷國運(yùn)主要是利用星象占候之學(xué)來觀察的；這些都是歷史的事實(shí)(詳見正史)。像奇門遁甲吧有些人渲染為“帝王之學(xué)”實(shí)是過份，完全是胡扯；歷史上那個(gè)帝王一天到晚捧著個(gè)奇門來統(tǒng)治管理國家的呀！(當(dāng)今惟張志春先生對奇門的研究較客觀務(wù)實(shí))因此研究數(shù)術(shù)易學(xué)，一定要腳踏實(shí)地拋卻任何一絲的浮躁?！稘h書》和《后漢書》中的“五行志”里皆記載了大量依據(jù)星象占候望氣風(fēng)角來推測或驗(yàn)證人事的例子，拋棄其中明顯附會(huì)極其神秘色彩的成份，當(dāng)中尚有不少個(gè)案值得探討。因此推測大事依歷史慣例來看，都是依據(jù)大天地中的種種重大兆象異象來推定的?，F(xiàn)代某些人在著作中津津樂道于依領(lǐng)導(dǎo)人的八字來推測國運(yùn)，講的是天花亂墜實(shí)際上一無是處。萬民英先生在《三命通會(huì)》中早已明明白白地講清，對于天下帝王來講，出生年月日時(shí)多不足為憑，必有冥冥氣運(yùn)主之。萬氐對這個(gè)問題已看的很透徹了值得我們?nèi)ソ梃b。當(dāng)然也有相士利用領(lǐng)導(dǎo)人的相格去分析推測國運(yùn)的。比如袁柳莊先生就跟明成祖永樂皇帝談過相，是頗有意思的故事。

　　歷史的發(fā)展總是有一定規(guī)律的，一個(gè)國家的發(fā)展也是有其必然性和某種宿命性，因此利用一些較高深復(fù)雜系統(tǒng)的數(shù)術(shù)方法來對國家的發(fā)展作出某些預(yù)測也是有可能性的，前人也做過這方面的嘗試?！锻票硤D》《燒餅歌》是中國最有名的歷史預(yù)言書，但問題的根本是我們絕大多數(shù)的后人看不懂搞不明白個(gè)中蘊(yùn)含的“天機(jī)”；為什么呢？原因很簡單?！锻票硤D》是袁天罡、李淳風(fēng)兩位先生所作，《燒餅歌》則傳是由劉伯溫先生所作的。首先袁李劉此三人都是歷史上的大易學(xué)家，同時(shí)他們也是杰出的政治家、軍事家、

　　史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家；他們的易學(xué)功底、政治軍事才能、學(xué)術(shù)水平以及天賦遠(yuǎn)菲平常人可以比擬想象。故而他們的作品自然難于被跟他們思想水準(zhǔn)差一大截的后來研究者們所能理解的了。換言之，易界僅有三年級水平的“小學(xué)生們”如何能搞明白“易學(xué)大博士們”苦心設(shè)計(jì)的歷史謎語呢？遺憾的是我們這些后人所謂的一點(diǎn)點(diǎn)能耐，大多僅停留在小學(xué)生的水平層面上，較之古人的成就俯仰之間能不自感汗顏嗎？因此欲想破解《推》《燒》二書的秘密，沒有天賦異秉、深厚的易學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)功力是不可想象的。

　　同樣道理觀察當(dāng)今國際形勢風(fēng)云變幻，沒有政治、歷史、易學(xué)等多：方面的綜合才能，也是看不明白的。當(dāng)然若能達(dá)到一定程度觀察某些問題也是可以有較明確的前知。比如臺(tái)灣問題，從歷史邏輯、經(jīng)驗(yàn)、政策、國際背景和易家觀察諸角度來看，臺(tái)海一戰(zhàn)勢所難免。國家要統(tǒng)一，民族要發(fā)展，每個(gè)炎黃子孫都要有一份歷史的使命感，位卑未肯忘憂國，國家興亡匹夫有責(zé)。若按易家神秘主義的角度來講，《皇極經(jīng)世書》告訴我們從1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之運(yùn)。此一卦象在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，那就是功邁漢唐的康乾盛世。歷史不會(huì)重演，但歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似。21世紀(jì)的世界莫非是中華民族全面復(fù)興巨龍飛騰的天下！

　　入世 儒學(xué)

　　易學(xué)數(shù)術(shù)主要是“致于民用”的，要服務(wù)于社會(huì)大眾而不僅僅限于達(dá)官貴人。數(shù)術(shù)易學(xué)研究的是古往今來整個(gè)人類社會(huì)的所有變化現(xiàn)象，落實(shí)到每個(gè)個(gè)體身上又是特別復(fù)雜異常的。筆者常對一些學(xué)歷頗高的朋友學(xué)員們講，你們學(xué)的是一方面的學(xué)問，只能是一一樁小學(xué)問小教授而已；而易學(xué)數(shù)術(shù)則是要究天人之際通古今之變，這才是整整的大學(xué)問。任何現(xiàn)象的變化發(fā)展都是有規(guī)律的。當(dāng)今中國有三千萬之眾的公務(wù)員隊(duì)伍，一年之中有多少人在得意中升遷發(fā)達(dá)？一年之中又有不知多少人在失意中跌下來？這么眾多的人事升降現(xiàn)象是不是有規(guī)律可循的？現(xiàn)代西方科學(xué)沒有那一門學(xué)科對此種人事復(fù)雜現(xiàn)象去作認(rèn)真研究的，而中國古人就去作了研究，這就是傳統(tǒng)易學(xué)數(shù)術(shù)學(xué)。愛因斯坦一生追求的是“統(tǒng)一場論”，但愛氐所著眼的“統(tǒng)一”僅限于自然界物質(zhì)世界層面之上，并沒有把人類社會(huì)包括進(jìn)去。因此相對于“天人合一”的中國傳統(tǒng)易學(xué)及數(shù)術(shù)哲學(xué)，愛氐的胸襟眼光也只能是小巫見大巫的。

　　數(shù)術(shù)學(xué)主要研究社會(huì)人事現(xiàn)象是實(shí)在的入世的，并非是空洞無物大而無當(dāng)?shù)摹？上М?dāng)今不少研究者一方面研究數(shù)術(shù)，一方面又熱衷于道學(xué)佛學(xué)等出世之類的東西，且欲想兩全俱美不亦難乎？數(shù)術(shù)易學(xué)是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，我們不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能兩耳不聞窗外事，要家事國事天下事事事關(guān)心，要通世故人情，這才是真學(xué)問。最忌的是講起陰陽五行支干乾坤來頭頭是腦朗朗上口，而談起社會(huì)人生世故卻張口結(jié)舌一知半解。因?yàn)閷?shí)質(zhì)上數(shù)術(shù)易學(xué)講的是陰陽五行就是社會(huì)人事，我們要善于把兩者之間溝通起來，把陰陽五行所象征的社會(huì)人事跡象翻譯過來讓人理解?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究人生多是人心理、生理、教育、人文、時(shí)代等各個(gè)方面來闡釋人生軌跡。比如一個(gè)人犯罪大多數(shù)人自然會(huì)從其家庭所受教育、生活環(huán)境、性格等多方面去控討其犯罪原因。這種控討方式淺顯實(shí)在令社會(huì)大眾接受承認(rèn)，那么作為研究人事變化的數(shù)術(shù)陰陽五行自然也應(yīng)包括這些方面的真知灼見。比如正官格見傷官無印制，必主其人從官場中掉下來。那么我們就要從“官見傷官”破格此一組合來全面闡釋其個(gè)人天性、出身家庭教育和后天環(huán)境等種種情況。比如其人性必然是雙重性格：偽君子真小人；一方面像模像樣一本正經(jīng)儼如君子（正官之象），另一方面又是恃才傲眾胡作非為（傷官之象），一旦東窗事發(fā)，自然“為禍百端”。因此筆者在六壬研習(xí)班上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，研究八字六壬乃至奇門任何一門數(shù)術(shù)，一定要從人性，人文、社會(huì)、教育多角度出發(fā)，從中看出一個(gè)人的世界觀人生觀價(jià)值觀如何，那么其為人處事的人生過程所有吉兇變化也可以提前知曉了。

　　儒家學(xué)說是傳統(tǒng)文化中的精粹，強(qiáng)調(diào)誠心正意格物致知修養(yǎng)治平都是經(jīng)綸濟(jì)世之學(xué)，大旨上跟隨數(shù)術(shù)學(xué)的價(jià)值取向是一致的?？傆^歷代大易學(xué)家哪個(gè)不是飽讀詩書經(jīng)典的大儒行家？再看今朝易壇人士，又有幾許人氐研讀過四書五經(jīng)，諸子百家……是故欲成就數(shù)術(shù)功業(yè)，請?jiān)谌鍖W(xué)上急急補(bǔ)課吧！

　　歧途 格局

　　當(dāng)今易界盛行著一種研究方法上的異端與歧途，令人不得不大聲疾呼！比如八字不用八字理論來解析，反而化為一個(gè)什么終身卦象或神數(shù)來破譯。又如姓名不用文字學(xué)測字學(xué)的方法來求解，倒來弄個(gè)什么象數(shù)卦局之類。凡此種種皆菲正規(guī)的研究方法，盡是些舍近求運(yùn)舍本逐末事倍功半畫蛇添足式的“門外漢”手段。八字學(xué)姓名學(xué)自有其較完善的理論體系，關(guān)鍵是看研究者能否掌握精通其中要領(lǐng)。大凡人生大事或者一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)，都無所逃遁于八字之外。國內(nèi)好多研究者迷信“外來的和尚好念經(jīng)”。不肯在學(xué)問上作踏實(shí)工夫，反而去給什么“風(fēng)火雷電”“寶鑒”之類去作些什么“解析”“導(dǎo)讀”之類的東西，從未在根本上把握著八字的命脈。況且一些泊來的大多數(shù)港臺(tái)數(shù)術(shù)書籍基本無啥價(jià)值，數(shù)術(shù)學(xué)的根還是在大陸。

　　研究八字只要熟讀領(lǐng)會(huì)《淵?！贰锻〞?huì)》的精神實(shí)質(zhì)，掌握用神本義，日主盛衰和格局配置就可以了?，F(xiàn)代人首先不了解用神本義，更勿講日主盛衰的簡捷分別方法。至于格局大義與配合則是舉世惘然。大凡論八字主要依月令為用神：月令吉神要生助，月令兇神要制化。月令正官歲時(shí)露印，為官來生印印來護(hù)官，成格；歲時(shí)露財(cái)，為財(cái)來生官，亦成格。月令正印歲月露官，謂之官印雙全；逢殺則為印賴殺生印生身作上命看；印星護(hù)官和官印雙全是兩碼事。又如月令正官歲時(shí)為傷多則宮被傷破，破壞正官格之成立；月令傷官歲時(shí)為官，方為傷官見官；這里的“官格遭傷破”與“傷官見官”就是不同的格局布置。

　　姓名 文字占卜學(xué)

　　姓名學(xué)在中國古代本無此一說，古人僅取姓名來彌補(bǔ)八字先天之不足而已。姓名乃文字組成，當(dāng)然要按相字造字原理來看。文字固然是由人類創(chuàng)造出來的，但它的屬性與其他犬生事物一樣，都是宇宙中的一個(gè)普通事物而已，都可視為陰陽五行的產(chǎn)物，且受陰陽五行生克制化規(guī)律的制約。一個(gè)字有形有意有聲：形取坤、意取人、聲取乾；此乃字之三才。形有形之象，聲有聲之象，意有意之象。一個(gè)字(姓名)寫出來，就似奇門六壬一課一局完全是各種“象系”的組合與化身。占斷者隨心取象，依象而推人之造化，無不翩翩其中矣！

　　一個(gè)字就是一個(gè)太極，左右上下結(jié)構(gòu)可依陰陽天地原則來分劃，上中下或左中右則可依三才原則來分劃，直至把字形按九宮八卦來劃分各部屬性；此乃字形取象的一般原則。苒如聲象，可取同聲諧音之字來類推，又如意象，按其象意推人也多效驗(yàn)，大凡測姓名，名字中含有事物“名詞”者最容易斷。比如名字中有“龍”“虎”“燕”之類的動(dòng)物名稱，有“梅”“蘭”“菊”之類的植物名稱等最為好看；為什么呢？緣姓名本人之象跟名字中的動(dòng)植物之象聯(lián)系起來就構(gòu)成了類比對應(yīng)的關(guān)系，那么依象觀象再結(jié)合時(shí)令方所等占卜現(xiàn)場的外象去一一道來，豈有不準(zhǔn)之理乎？

　　從個(gè)人姓名推開，滿大街的店名、招牌、廣告各種文字組合琳瑯滿目目不暇接，那么依此種種招牌之類推斷所屬單位場所的運(yùn)氣也是顯而易見的。道理很簡單，招牌名稱乃是各類場所(實(shí)在)在文字層面上所對應(yīng)的一個(gè)象(照片)而已；依象說事，不正是吾輩中人的拿手戲！況且招牌名字上的字體不一：有楷書、有行書、有隸書、有拼音字母、有外國文字；字體有大有小、有全有缺；字質(zhì)有(金屬、木料、塑料、紙質(zhì))等種種不同；字之顏色更是五顏六色千奇百怪；將這些字之呈象綜合起來推斷，也是頗有意思的。

　　當(dāng)然測字、姓名分析、招牌預(yù)測只能是種“文字占卜學(xué)”，“借文字”此一系統(tǒng)來比擬人類社會(huì)的萬象。這是因?yàn)槲淖窒到y(tǒng)盡可以描述大干世界和人類社會(huì)乃至宇宙間任伺現(xiàn)象；換言之任何事物現(xiàn)象都可以用文字語言去描述。因此文字語言是跟造化全體完全對應(yīng)的，是造化的一種“翻版”形式，世界可以濃縮記載到文字語言中去的；這就是“文字占卜學(xué)”的實(shí)質(zhì)所在。當(dāng)代不少人用姓名數(shù)理去看人命運(yùn)，只見數(shù)不見象理氣，反弄個(gè)什么卦象支干組合來做些“馬后炮”式的驗(yàn)證個(gè)案，一葉障目偏執(zhí)之極真是形同兒戲不值一提了。

　　漢武帝嫁女 好日子

　　研究數(shù)術(shù)學(xué)一定要勤于忍考，現(xiàn)代人不是看書看的太少相反是看的太多，滿腦子亂七八糟的東西，該想的反而少了；學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。數(shù)術(shù)學(xué)研究根本的關(guān)鍵是要將陰陽五行象數(shù)理氣的原理跟各種數(shù)術(shù)分科的特點(diǎn)統(tǒng)盤起來考慮。大家都知道漢武帝為了嫁娶女兒請各類數(shù)術(shù)專家來選個(gè)黃道吉日，結(jié)果是公說公有理婆說婆有理，無一個(gè)定準(zhǔn)；最后還是漢武帝拍板取五行家之說來選擇。這個(gè)古老故事的情況到今天還在不斷地重演，張三用建除擇日李四用二十八宿擇日、王五則用奇門、趙六則用梅花易……各有各的道理，個(gè)個(gè)皆自以為是。那么要問的是個(gè)中是否真有一條正路呢？實(shí)際上漢武帝的決定已經(jīng)告訴我們了，只是我們大多數(shù)后人心粗氣浮讀書不求甚解。事實(shí)上選擇吉日良辰一定要從陰陽五行此一根本原理上去作衡量方為至理。這是因?yàn)槿魏螖?shù)術(shù)分科都是由陰陽五行此一大道根源上流變出來的。相對于陰陽五行就連奇門六壬都是枝節(jié)了，更別說梅花易、建除、二十八宿之類。

　　那么什么樣的日子才是真正的吉日良辰？大家要想想，這個(gè)問題我問過很多愛好者乃至一些“大師”，都是一臉惘然或者臆說一通。所謂擇日就是擇一段時(shí)間(一天或一個(gè)時(shí)辰)。這段時(shí)間的相對好壞并不取決于什么而是根本取決于這段時(shí)間內(nèi)的陰陽五行生克制化的組合情況。五行組合和諧生旺的好，此一時(shí)段自然吉利；五行組合沖戰(zhàn)休囚，此一時(shí)段自然兇惡；當(dāng)然選擇吉日良辰還要考慮地方氣候環(huán)境。大凡真正的吉日必然是風(fēng)和日麗藍(lán)天白云令人神清氣爽心曠神怡；為什么呢？請想想每天的天氣情況就是每天陰陽五行和當(dāng)?shù)氐貧膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，狂風(fēng)暴雨的日子，你能說今天的陰陽五行生旺和合嗎？你能說今天的日，子好嗎？因此好日子一定有好天氣，好天氣必是好日子；這是一定的。當(dāng)然選擇日子也有具體方法，這里就不詳談了。莫將容易得，當(dāng)作平?？?。擇日的原理一旦講出來就極容易明白，但仔細(xì)琢磨琢磨其中尚蘊(yùn)有很深的意味呢！

　　心靈

　　物理窺開后，人情照破時(shí)。大凡易學(xué)數(shù)術(shù)研究萬事萬物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻收萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則器世間何曾有一物出乎人心范圍之外呢？

　　茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫？大道高者如天，近者如地；問題在于人是否有心去耕耘。就連夢幻泡影數(shù)術(shù)也可洞察其中真味，人人做夢卻人人不知解夢，一語喚醒夢中人。夢景就是圖象，圖象就是卦象，按象類推夢之蘊(yùn)意，豈非一條占夢之道乎？又朋友笑問中國相學(xué)能否適用老外嗎7．相學(xué)原理自然置之四海而皆準(zhǔn)，問題在吾心靈變化。外語吾所不懂，但吾懂聲音之象聞聲相恩，其人焉能逃出吾心意識(shí)之外乎？

　　宇宙無限，造化無窮，人心之靈縱橫其中嘗盡天趣，不亦樂乎！不亦樂乎！