《子平淵源大義》(八字正解)這部書到今日基本定稿，心中十分高興。回顧這本書的寫作，從02年開始動(dòng)筆至今日第三個(gè)年頭方才真正完成，想想這段走過(guò)的路確實(shí)不太容易。
　　在我研究的傳統(tǒng)數(shù)術(shù)分科之中，子平命學(xué)是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費(fèi)了很多思考的一門重要學(xué)科。子平命學(xué)作為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中的宗法之一，任何數(shù)術(shù)家都不能不對(duì)它加于特別的重視；這是因?yàn)檫@個(gè)數(shù)術(shù)對(duì)于人生前程的認(rèn)知與把握實(shí)在是有著非同尋常的重大指導(dǎo)意義。

　　想我從89年開始研究就接觸了子平命學(xué)，深知是學(xué)的重大價(jià)值故而十分用功?？上У氖情喿x了大量的現(xiàn)代命理書藉仍然感覺與子平命學(xué)的核心似乎格格不入，這種極其痛苦的感覺曾經(jīng)伴隨了我很長(zhǎng)的一段時(shí)間。我是個(gè)很注重反省和富有批判精神的人，對(duì)于自己在子平命學(xué)的難于深入與精通，在我想來(lái)不外乎有如此二個(gè)原因：一者是子平命學(xué)在構(gòu)建上存在重大缺陷而使其盛名之下其實(shí)難副缺乏令人滿意的預(yù)知功能；二者是現(xiàn)代命理研究著作并未真正揭示子平命學(xué)的核心理念而去誤導(dǎo)一般研究者。對(duì)這二個(gè)原因的反思與長(zhǎng)考曾經(jīng)在我腦中盤旋了數(shù)年時(shí)間，也曾經(jīng)高度懷疑過(guò)子平命學(xué)在建筑上是否到底能夠成立與否。隨著時(shí)日的推移，我對(duì)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的理解也逐次深入全面，由此逐漸感覺到子平命學(xué)在構(gòu)建上并沒有任何先天的重大理論缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)代人研究命學(xué)不入其門不入其核心的主要原因還是在現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)的解構(gòu)與繼承上有著重大問(wèn)題。自o1年開始，我集中精力研讀古籍命書中的源頭書祖宗書《淵海子評(píng)》晝夜參研寒暑不綴，從 “用神”此一核心概念上去推演子平家種種原始理念與后人現(xiàn)代人 命理之間的巨大差異與鴻溝，開始從骨子里深切地感受到與古人 (徐大升、徐子平、萬(wàn)民英、沈孝瞻等先賢)在命學(xué)思想上的心心相 印，真正全面領(lǐng)悟子平命學(xué)的核心層面，對(duì)十神、用神、格局、歲運(yùn)、 神煞等子平家議命的綱領(lǐng)有了非常真實(shí)而深刻的認(rèn)知。

　　這本書的寫作主要是繼承了傳統(tǒng)子平命學(xué)中的精髓部分(即八本經(jīng)典命書的核心思想與精華。這八本經(jīng)典書主要指《淵海子評(píng)》《神峰通考》《三命通會(huì)》《星平會(huì)海》《子平真詮》《窮通寶鑒》《命理約言》《滴天髓》等)，在“引經(jīng)據(jù)典”的基礎(chǔ)上清晰明白千年傳統(tǒng)命學(xué)的原始面貌與真實(shí)框架，從而方便當(dāng)代研究者在子平命學(xué)上進(jìn)入一條正軌路線去掌握傳統(tǒng)命學(xué)的真知識(shí)。要特別指出的是，掌握這種以傳統(tǒng)“格局”學(xué)說(shuō)為代表的千年正統(tǒng)命學(xué)思想并不十分困難，并且推知認(rèn)識(shí)人生運(yùn)行軌跡方面相對(duì)簡(jiǎn)單辯證而且高效可驗(yàn)，可以盡可能地凸現(xiàn)傳統(tǒng)子平命學(xué)對(duì)人生的重大指導(dǎo)價(jià)值。

　　子平命學(xué)從技術(shù)角度上看的確不乏為一種“小慧”，但是由其延伸開來(lái)對(duì)世界、人生、社會(huì)的種種提示和宿發(fā)也是令人深思的。十余年來(lái)多少個(gè)白天黑夜我的腦海中一直深深地思考著人生與命運(yùn)此一永恒的人類主題，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文明之中通過(guò)數(shù)術(shù)文化找到了個(gè)中答案，從而對(duì)自己的未來(lái)之路與人生使命有了更深的體驗(yàn)與認(rèn)知，同時(shí)對(duì)人類的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)更有了全局性的觀瞻與理解。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……

　　徐偉剛

　　2004年4月28號(hào)1 7：44分于

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