屈指算來，南平易緣己經(jīng)站近半年，而這段時間也正是筆者深感慚愧的時間。筆者與午丁生先共同建站，但至今的大部份的時間里卻是疏于站務(wù)工作，而繼續(xù)沉迷于命理卦理的世界里.午丁生先不僅要做大量的文字錄入和網(wǎng)頁編輯工作，還要在論壇回帖，而且圣公殿（道教基地的寺廟）亦有一些工作要做，實在很是辛苦。子杰雖然絲毫不敢放松對五術(shù)的研習，但仍無新的感悟獻給大家，（此期間只有筆十五、十六完稿）倒是午丁先生時常鼓勵筆者不要急燥，時常打來電話要筆者注意勞逸結(jié)合，令筆者感動之余也汗顏不已。

　　亦于閑暇時與午丁探討網(wǎng)絡(luò)與命理界的問題。筆者認為，利用網(wǎng)絡(luò)闡揚命理這一中華古文化，雖然可以更廣泛地接觸不同的命理學的智識，也可以相互揚長補短，但也存在同類站點在理念上的差異，其中的曲折，只有見仁見智來一筆帶過罷。易緣雖也設(shè)有特約論命的專題，但至今對于要求（接受）有償服務(wù)的易友，易緣仍覺得易學實在不僅僅是一種單純的服務(wù)與回報這樣一種概念，所以都會讓來測者先將疑問放在論壇上，讓大家一起來探討、交流。至于各位版主的工作情況，相信大家有目共睹。其實，以論壇的形式來探討，是一種互動的效應(yīng)，于交流中相互提高技藝、補足未曾有的見識和經(jīng)驗，久而久之，就會相互交融觀點和看法，而就在這樣“潤物細無聲”的氛圍中，傳遞著對五術(shù)玄學的更理性的認識。

　　以筆者淺陋之所知，以前命理學的傳授都是以師傳徒、口授為主，一般會要求學徒強記若干篇章的古著，然后帶著學徒行走江湖以增加其閱歷，更高深的會比較系統(tǒng)的傳授星盤的起例與應(yīng)用，以及附帶學習堪輿、擇吉、禳祈，這類師承一般是歷史淵源較長的門派。命理造詣學及相關(guān)知識就比較全面。但是以此為生存手段，難免會出現(xiàn)學藝到一半便出去賺錢，以及師父藏私幾種技法等情況。加上文化素質(zhì)上的因素限制，導致許多多代人積累的寶貴經(jīng)驗的流失，令研易者痛心惋惜。而現(xiàn)在好象比較流行涵授五術(shù)玄學，不可否認，此舉可以使更多的人認識五術(shù)，但是真正又有多少靠涵授教材而更上新的境界的？筆者雖然生性拙鈍，但以為若要研習五術(shù)，天賦雖是與生俱來而無法改變，最為關(guān)鍵的還是自己的勤奮與領(lǐng)悟。

　　對于筆者而言，選擇五術(shù)研習為人生之目標，就如行走在痛苦與歡樂的邊緣，努力在命理學傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾中去尋找兼容，同時我深信，子平命理學還有很多我們尚未開發(fā)的園地，只要契而不舍的去探討，便一定會有所發(fā)現(xiàn)。筆者就是想以《隨筆》這一形式將自己在命理學的研討歷程忠實記錄，在錘煉自己的同時，也在鞭策自己。無論如何，我們目前對命理學的研討還是站在先賢的肩膀上，認識這一點，我認為十分重要。

　　對一個八字的討論角度可以是全面的，方法也多種多樣，筆者至今為止，認為討論八字的方法為以下六個字為主體：

　　一、生克、二、喜忌、三、十神（附：類化）

　　任何八字都可以用這六個字去衡量和展開討論。

　　例：男命1936年十一月初六戌時

　　傷官、正官、日元、傷官

　　丙子、庚子、已亥、丙戌

　　壬丁之年八月初六戌時交脫

　　大運

　　辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、已巳、丙午、丁未

　　6-----16----26----36----46----56----66

　　1942---52----62----72----82----92---2002

　　這個八字是陳燈先生在2001年拿出來叫筆者論斷的的一部分記錄

　　辛巳年十二月初二，晴，夜，寒冷。 陳燈先生很客氣，在筆者斷完后，認為有80％是對的，但以筆者看，我遠沒有做到?，F(xiàn)將當時的筆記整理于下，供同道師友們討論并討教。

　　乙木元神，生于大寒后十二日，已是癸水偏印當權(quán)司令。

　　乙為花草之木，比較喜歡太陽之火（丙）來照暖，更兼生于冬月，丙火也有解凍之功，所以筆者認為，丙火為本造之關(guān)鍵。本造雖然干透兩丙，但俱處于胎、墓之地，縱有照暖解凍之意，恐無其力。退而求之，以戊土來修堤防，但本造戌土單枝，亦難敵旺水，還有水旺土崩之憂。從生克得出喜忌，又從喜忌得出這個八字總體的優(yōu)劣，就此，筆者以為本造應(yīng)屬常人。再以喜忌去衡量行運，四十六歲之前，恐逆多順少，滯促異常。

　　在理論上的看法其實可以就此告一段落了。但若這樣來論命，不僅對方會不滿意，亦很難說服得了自己。下面是筆者當時一部份論斷：

　　父娶雙妻，而命主自己為偏生庶出；自己在兄弟中排行較小，兄弟姐妹中曾有人夭折或過繼；命主的生父為一方有名望、威信之人，根據(jù)年代來推測應(yīng)該是鄉(xiāng)紳名族；命主與配偶的年紀相差很大，應(yīng)該是老妻少夫之配；命主為人正直，個性堅強忍耐；不利子息，恐女多男少；目前的丙午運程，較前運好了很多；命主有坐骨神經(jīng)、骨骼方面的疾病。

　　以上的論斷，亦由生克、喜忌十神（類化）而來。

　　父娶雙妻的看法可以不經(jīng)過六字程序，由“地刑所見，次母所生”之訣推演，但筆者以為，這樣的斷語并非時時靈驗，一定要兼顧其他，即如此造，胎元辛卯，卯與亥合，與戌合、與子刑，亥中壬水，子中癸水，刑合都牽涉到印星，其實刑合也是一種生克的表現(xiàn)方式，如胎元卯與子刑，水旺，實際上是“水”克（刑）卯木，卯木受到了傷害，只不過換一種表現(xiàn)——水多木漂而已。年月之水印在伏吟，表示重復及分裂的形態(tài)，這種形態(tài)歸演到印星上，也可以類化為印星（母親）的重復之分裂。

　　偏印的氣勢（當令）、數(shù)量都強于正印，這種情況多為偏生。（這種看法到目前為止僅是一種概率與經(jīng)驗的結(jié)果，不驗的命例也有之，筆者不敢誤人誤己，特此注明）。

　　命主的排行問題?？梢詮男值軐m位出發(fā)來看。兄弟宮也是父母宮。干支庚子，正官偏印，忌神所臨，又加上伏吟——重復分裂，可以反證手足方面的血緣復雜與佐證父母的婚姻狀況。至于為何是男孩中的老四，筆者目前實在是無法突破。亦借本文請教高明。

　　命主的父親實際上是當?shù)嘏f時（清末民初極有名望的訟師，也就是現(xiàn)代稱為律師的）。當?shù)刂两襁€流傳其父牙尖嘴利，辯論公堂，斗智斗勇的故事，可見其父之威信，在當時非可等閑。這一點的看法，充分應(yīng)用了十神的類化，乙木的偏財己土為父，八字無己，便可用戊土活看，時支唯一財星戌土，戌中支藏人元戊丁辛，對應(yīng)十神是正財、食神、七殺，省略戊土正財，剩下丁辛殺食，表示父親的旁邊形成食神制殺，主名氣、威望，為什么食神制殺主名氣威望？相信讀者不難理解。但要補充一點的是，其父因做訟師結(jié)下了仇家，后被人暗殺于道路之上。而其父的悲慘結(jié)局，能從命局中尋找出端倪嗎？

　　老妻少夫的命理跡象可以由妻宮去考慮，妻宮是妻子——配偶的狀態(tài)欄，妻宮亥水，人元壬甲，為正印劫財，而正印的氣勢很強，正印表示年紀相差很大，但為何老婆大自己？因為還有一個甲木，甲在乙之前，所以是老妻少夫之配。實際情況是老婆大自己十一歲。如何得出此數(shù)，恐怕只有從他們認識那年歲運中去尋找痕跡了。

　　子息狀況：實際筆者所斷的與實際有較大的出入，實際情況是命主沒有生育能力，后來抱養(yǎng)了一個女嬰，女兒長大后招了一個上門女婿，以期在傳遞香煙上的籍慰。庚官為子息星，庚死于子，衰于戌，財星不得力，官失原神，子息艱難已在數(shù)中，但竟會嚴重到?jīng)]有生育能力，如何突破這個瓶頸？后來認真再討論的時候，看到戊土正財妻星歸到妻宮亥為絕地。又入墓于時支，古訣有“婦歸絕地不生兒”，但若照這樣演繹，應(yīng)該是生育能力方面有障礙的是妻子更明顯才是？或者兩人兼而有之？若如是，筆者不禁記起宋先生《火》集中許天愚先生一段按語：“。。。。。。命中有損子之象，必會感召短命之兒，與我們親緣最近的人之征象很容易在命理中顯現(xiàn)出來。所以‘克’是命理中的垂象，以佛法說是一種定業(yè)，定業(yè)難移，但‘愿力’可以轉(zhuǎn)移‘業(yè)力’，命中的刑克并非絕對不可避免”。而返觀本造，子息星的慘淡垂象，與妻星歸絕的現(xiàn)實，又豈是愿力可以化解的？筆者相信愿力的感應(yīng)，但對于仍生在在五行中，不出三界外的我輩凡人，最有效的化解是否可以用一種平常之心態(tài)來詮釋？五行的力量是一種無形的感召，最積極的態(tài)度又應(yīng)該是什么呢？這些超越命理學范疇之外的問題的答案其實就在你我的心中。

　　剩下關(guān)于命主的個性、為人及運程的看法，筆者擬另辟專題討論。

　　一直以來，筆者無論是與同道師友的討論還是與后學易友的交，都認為學易的態(tài)度十分重要，辦南平易緣也一樣，與午丁達成共識的態(tài)度就是平等，互學、交流。國內(nèi)命理界的同仁，應(yīng)該把功利兩字淡忘，以研討交流為主，畢竟，這些年來筆者已耳聞目睹不少易學界因與果的現(xiàn)世業(yè)報了。——以上僅代表個人觀點，與本網(wǎng)站立場無關(guān)。

　　林子杰——2002/10/13-0：00