無(wú)線(xiàn)電視一名莊姓女主播結(jié)婚兩年余，夫妻工作忙碌，生活上缺乏閑情逸致，因此尚無(wú)懷孕的徵兆，娘家母親非常著急，不久之前拉著她到附近一座寺廟燒香，祈求注生娘娘幫忙，早日孕育，以盡傳宗接代之責(zé)。
　　現(xiàn)實(shí)中，有人兒女成群，有人子息凋零，背后若有一個(gè)力量、一個(gè)動(dòng)機(jī)，那是什么？八字典籍《滴天髓闡微．女命章》記載，干支確實(shí)負(fù)載了命運(yùn)的秘密，知八字即知人生，包括功名富貴、六親情緣以及意外事故在內(nèi)，都能了然于胸，據(jù)此趨吉避兇，人生過(guò)程沒(méi)有疑惑。

　　此書(shū)作者為乾隆年間的任鐵樵，他公布了一些經(jīng)驗(yàn)，提供后世學(xué)者參考：

　　●日主旺，傷官重，無(wú)財(cái)印，子多而貴。

　　●日主旺，傷官輕，有印綬，子多而富。

　　●日主旺，無(wú)財(cái)星，無(wú)官煞，子多而能。

　　●日主弱，官煞旺，無(wú)印綬，必?zé)o子。

　　●日主弱，食傷旺，無(wú)印綬，必?zé)o子。

　　●日主弱，印綬重，無(wú)財(cái)星，必?zé)o子。

　　●日主弱，財(cái)星重，逢印綬，必?zé)o子。

　　這些經(jīng)驗(yàn)擲地作金石聲，自然十分珍貴，實(shí)際狀況如何，當(dāng)然需要一些印證的功夫；下列八字就載于該書(shū)中，我們考察一下任氏的推論：

　　壬辰

　　己酉

　　辛丑

　　癸巳

　　金生于仲秋，支全金局，五行無(wú)木，火已成金，必?zé)o用官之理；喜其壬癸并透，泄其菁英，為人聰明端謹(jǐn)，頗知詩(shī)禮。

　　所惜者十九歲運(yùn)走丁未，南方火旺，生土逼水；流年庚戌，支全克水，無(wú)子而夭。

　　如此論命，難言妥當(dāng)，套合一些已知的事實(shí)而已，就算斷驗(yàn)如神，畢竟通不過(guò)經(jīng)驗(yàn)的檢證。許多觀點(diǎn)背離事實(shí)甚遠(yuǎn)，例如“支全金局”、“五行 無(wú)木”、“火已成金”云云，都讓人無(wú)法接受，須知三合無(wú)用（沒(méi)有三合、三會(huì)），辰中就藏有乙木，巳中所藏丙火也不因三合而失效，八字的基本概念已偏，此命 的高低也就另當(dāng)別論了。當(dāng)然啦，我們不妨問(wèn)他：“同命者還有很多，她們都有同一下場(chǎng)嗎？”婚姻成敗必與配偶的良窳有關(guān)，配偶是誰(shuí)，我們一無(wú)所知，這種答案 必有偏頗。

　　滴天髓》據(jù)傳是明朝軍師劉伯溫的杰作，我認(rèn)為偽托的成分很大，任鐵樵做了一些詮釋并附上命例，不再只是理論的堆砌。美中不足的是，劉任二氏 不知命理有其功能的限制，遇到特例，不懂得排除因而只能人云亦云。﹤女命章﹥也披露了許多經(jīng)驗(yàn)，從前這是千金難買(mǎi)的訣竅：“火炎土躁無(wú)子”、“土金濕滯無(wú) 子”、“水泛木浮無(wú)子”、“金寒水冷無(wú)子”、“滿(mǎn)盤(pán)食傷無(wú)子”，....無(wú)一不是怵目驚心；不過(guò)仔細(xì)探討后發(fā)現(xiàn)，命理根本無(wú)力涉及這項(xiàng)興衰。

　　二

　　“莊女拜過(guò)媽祖，懷孕了沒(méi)有？”關(guān)心的人難免問(wèn)道；記者未再報(bào)導(dǎo)，不得而知。半年之后，莊主播是否繼續(xù)坐主播臺(tái)，答案自然揭曉。依我觀 察，拜注生娘娘不如拜江漢聲醫(yī)生，后者是婦產(chǎn)科專(zhuān)家，擁有的醫(yī)學(xué)知識(shí)絕對(duì)比玉皇大帝、注生娘娘多。不過(guò)民眾寧愿相信廟祝、童乩、尪姨或算命先生的話(huà)，證明 了“知識(shí)無(wú)用論”；我聽(tīng)過(guò)有人說(shuō)：“一種觀念沿續(xù)了幾百年而歷久不衰，它的真實(shí)性豈容質(zhì)疑?！边@種話(huà)除會(huì)氣煞一票人外，沒(méi)有其他的意義。

　　明初文士陶宗儀寫(xiě)了一篇﹤唐義士傳﹥，記述會(huì)稽山陰唐玨的義舉；唐某家中貧寒，依靠教學(xué)維生，當(dāng)時(shí)有個(gè)土霸將宋朝王室的墳?zāi)古匍_(kāi)，搶走各種陪葬物，尸骨曝曬在外，無(wú)人理會(huì)，唐玨變賣(mài)祖產(chǎn)，重新入殮改葬。

　　某日，唐玨躺在床上好像快要死了，許久之后蘇醒過(guò)來(lái)，他對(duì)家人說(shuō)，兩個(gè)穿著黃衣的官吏拿著公文過(guò)來(lái)：“喂，我們大王要召見(jiàn)你！”迅速把他帶到 一處，但見(jiàn)樓臺(tái)巍峨，宮宇壯麗，顯非人間所有；登堂入室后，見(jiàn)殿上坐了一個(gè)戴著帝王冕旒的人，那人說(shuō)：“你掩埋了我們家族的骸骨，我們很感激，想好好報(bào)答 你?！碧偏k還搞不清狀況，大王接著說(shuō)：“你生來(lái)面相不好，該當(dāng)窮困，且無(wú)妻子，但你的忠義感動(dòng)上蒼，玉皇大帝下令賜你太太及兒子三個(gè)，良田三頃?！碧偏k伏 地拜謝，出了大殿，一下子就醒了過(guò)來(lái)。

　　這類(lèi)故事幻真幻假，難以辨識(shí)，在我來(lái)看問(wèn)題依舊重重，唐玨原本孤獨(dú)無(wú)依，如今有妻有子，誰(shuí)給他的？假設(shè)莊主播無(wú)子，求過(guò)注生娘娘后居然生了 幾子，誰(shuí)給她的？朋友說(shuō)：“前者非常清楚，就是玉皇大帝；后者則由注生娘娘奏請(qǐng)玉皇大帝恩準(zhǔn)?！蔽艺f(shuō)：“玉皇大帝（帝釋天，或稱(chēng)釋提桓因）躲在忉利天宮享 福，他才不管世人的死活?！爆F(xiàn)代人智識(shí)已開(kāi)，不再輕信神賜福世人，臺(tái)灣俗諺說(shuō)，“想吃蒼蠅自己拍”，叫玉皇大帝拍給你吃，門(mén)都沒(méi)有。朋友于是悻悻然地說(shuō)： “你不信是你家的事，人家莊小姐相信就行了。”我相信她也是舉香隨拜。

　　三

　　在求神拜佛外，算命、看風(fēng)水或查因果也流行于民間，不孕或無(wú)法弄璋者試圖從神秘學(xué)的領(lǐng)域中，試圖改變命運(yùn)的軌跡；成功率高嗎？恐怕沒(méi)什 么機(jī)率可言，因?yàn)槟侵皇敲癖娮约旱闹饔^想像，與客觀事實(shí)的存在固無(wú)涉也。歷代以來(lái)，八字學(xué)者致力于探討此事的命理因素，留下不少著作或論述，我們隨便翻閱 一本八字專(zhuān)著，都能找到一些實(shí)例。

　　先盡人事，然后聽(tīng)天命，萬(wàn)一天命不應(yīng)，難道就要死了這條心？似乎如此；不過(guò)我從古籍中找到一帖良藥，叫做“借妻安子”，提供不孕者使用，保 證一福見(jiàn)效。根據(jù)﹤金鼎神秘賦﹥記載，“木兒見(jiàn)鬼，得北方坎女多存；水子遇煞，賴(lài)西方兌妻可養(yǎng)；水制火男，借青龍為彌母；木損土兒，覓朱雀為繼娘?！睗M(mǎn)盤(pán) 術(shù)語(yǔ)，艱澀難懂，不加解說(shuō)，一般人看得霧煞煞。

　　假設(shè)老張的八字木為食傷，也就是子星，金多制木，子息難出，此時(shí)靠水通關(guān)，子得存活；余此類(lèi)推，水為子星，土多水竭，唯賴(lài)金泄土生水；火為 子星，水多火熄，也賴(lài)木泄水生火；土為子星，木多土崩，則需火泄木生土。此說(shuō)立意甚佳，事實(shí)如何，就有待驗(yàn)證了──依我觀察，應(yīng)該沒(méi)什么效果，因?yàn)槔蠌埲?到足以依賴(lài)的太太，需要碰點(diǎn)運(yùn)氣，不像到超商買(mǎi)牛奶，許多品牌陳列出來(lái)讓你挑。老張自己他也搞不清楚所謂“水妻”，究竟日主為水，抑或命中亥子水多，他對(duì) 八字完全外行?，F(xiàn)代社會(huì)不流行合婚，不然一個(gè)一個(gè)去對(duì)，也許還能對(duì)出一個(gè)佳偶來(lái)。

　　社會(huì)上普遍缺乏理性思考的習(xí)慣，術(shù)士怎么說(shuō)，顧客就怎么聽(tīng)，不曾質(zhì)疑內(nèi)容的虛幻性。例如我問(wèn)：“生男生女，由誰(shuí)決定？”術(shù)士說(shuō)：“現(xiàn)代遺傳 學(xué)證實(shí)，性別概由丈夫決定，還有疑問(wèn)嗎？”我再問(wèn)：“既然如此，借妻安子，還有效嗎？”術(shù)士一時(shí)語(yǔ)塞，只好顧左右而言他；一個(gè)朋友辯說(shuō)：“玄學(xué)的厲害在于 它超越了人類(lèi)的思維與世俗的活動(dòng)，借妻安子，這是玄學(xué)的最高境界，絕非無(wú)稽之談。”現(xiàn)代人大概不再認(rèn)同那種神話(huà)了。

　　四

　　從八字看子息的興衰，男女有別，男命用官煞，女命用食傷；？大多數(shù)算命先生搞不懂，原來(lái)男命以財(cái)為妻，財(cái)生官故為子女，女命則直接以她 所生為子女也?！兜翁焖桕U微》卷三進(jìn)一步指出，“子女根枝一世傳，喜神看與殺相連”，這是從男命的立場(chǎng)說(shuō)的；假定官煞為喜，那么子女賢俊，相反的官煞為 忌，則是無(wú)子，縱有亦不肖或有克。

　　辛　丑

　　辛　丑

　　戊　戌

　　癸　丑

　　任氏曰：日主坐旺，比劫成群，年月傷官并透通根，丑為濕土，能生金蓄水，戌為火庫(kù)，日主臨之，不致寒凍也。

　　運(yùn)走西方不悖，余雖斷其子多，實(shí)不敢定其數(shù)，詢(xún)之，彼云自十六歲生子，每年得一子，連生十六子，毫無(wú)損傷。

　　若依常法，命中無(wú)官無(wú)煞（木），理應(yīng)無(wú)子，如今多子，這是怎么一回事？任氏并未說(shuō)明，我相信他一定瞠目結(jié)舌，只好略去而談。此事與“運(yùn)走西方不?！庇嘘P(guān)嗎？當(dāng)然無(wú)關(guān)；因?yàn)槟芊裨杏?、生育多少都是基本命格的?wèn)題，與行運(yùn)縱然有關(guān)，也是間接的。

　　這種論法顯然只是套命，把現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)套進(jìn)八字之中，外行人一瞧，果然斷驗(yàn)如神；若是一個(gè)客觀的推論，任何人都不能忽略下列二事：

　　●同命者不少，他們都育有十六子嗎？

　　●孕育之事必與太太有關(guān)，萬(wàn)一太太不孕，難道也是多子？

　　就結(jié)構(gòu)而言，此造土金水一路順生，一個(gè)順局知命，喜用可順不可逆；準(zhǔn)此而言，官印變成忌神，行運(yùn)逢官，必然搞砸了命局，也弄亂了人生方向，此人無(wú)論生男生女，都不可能俊秀。我雖不能證明那些子女是否俊秀，卻能證明官煞看子女的觀念是錯(cuò)的。

　　盡管命理無(wú)力涉及這些特性，討論子息的命例仍然俯拾皆是，證明有人堅(jiān)持六親是可論的；誤解有時(shí)比不懂還可怕，例如有個(gè)朋友說(shuō)：“算命就是想了 解六親緣分，譬如父親為何早逝、我為何離過(guò)一次婚、弟弟為何陷害我、兒子與我的親緣厚??；你堅(jiān)持不能算，我干嘛算命！”如此這般，就算太上老君親自下凡， 也要傻眼。

　　求富貴得富貴，求子女得子女，這是世人的期待；命理研究妻財(cái)子祿，也是順應(yīng)時(shí)代潮流，明朝的袁了凡不但改變了無(wú)子的命運(yùn)，更從功名與壽命的 桎梏中掙脫出來(lái)。正信佛教卻說(shuō)，求富貴不必然得富貴，求子女也不見(jiàn)得能得子女，這里面涉及了一個(gè)基本概念，就是“業(yè)報(bào)”──此世感召的一切福禍，概由前世 功過(guò)所造，業(yè)報(bào)一旦形成，連佛都改變不了（佛不轉(zhuǎn)定業(yè)），何況我們這些凡俗之輩。

　　五

　　生辰相同，命運(yùn)無(wú)差，好像一加二等于三，走遍天下，并無(wú)不同；因此包括親情、福禍在內(nèi)，絕無(wú)差別，這是邏輯推理的概念。事實(shí)呢？事實(shí)當(dāng)然不可能。退一萬(wàn)步說(shuō)，若想討論子女的興衰，至少也要考慮一事：一個(gè)人是生不出子女的，既然如此，豈能沒(méi)有配偶的條件，對(duì)不對(duì)？

　　哲學(xué)家指出，東方是東方，西方是西方，在某些思想觀念上，東西方很難溝通。一個(gè)朋友說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大，沒(méi)有人能夠反抗；唯有此時(shí)，方 知傳統(tǒng)的力量多大，個(gè)人的意志多小?！泵癖姂T以儒家的孝道思想看待人生，習(xí)慣成為力量，這種力量不但龐大而且無(wú)遠(yuǎn)弗屆；多元化的社會(huì)里，傳宗接代已不再那 么迫切了，“頂客族”（dink；double incomes no kid）于是應(yīng)運(yùn)而生，他們算是敢向傳統(tǒng)說(shuō)不的人。

　　西方社會(huì)在這方面就寬松多了，婚姻自主性強(qiáng)，絕少受到宗祧的束縛，德國(guó)哲學(xué)家康德二十六歲當(dāng)上大學(xué)教授，他立刻面臨一個(gè)兩難：“成家或不 婚？”如果娶妻生子，他必須耗費(fèi)大部分時(shí)間賺錢(qián)養(yǎng)家，花在研究哲學(xué)的時(shí)間相對(duì)減少；仔細(xì)思索后，他選擇不婚。其他像牛頓、叔本華、尼采也是終生未娶，卻在 學(xué)術(shù)上大放異彩，他們?nèi)羯跂|方，將被三姑六婆逼婚，也許很快就范。