一

　　婦女節(jié)那天，臺(tái)大某傅姓哲學(xué)教授在中時(shí)撰文說(shuō)，人的理智所把握的因果被局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，因此算命顯示的因果并未超越經(jīng)驗(yàn)，卻往往非理智所能領(lǐng)悟。傅教授指出，算命除了使人獲得暫時(shí)的慰藉之外，簡(jiǎn)直一無(wú)是處。

　　“何以如此？”傅教授說(shuō)，一個(gè)人之所以信賴(lài)算命，顯然基于兩種特殊的因果關(guān)系，其一是內(nèi)因外果，把一個(gè)人的外在遭遇歸咎于內(nèi)在性格，再以先天 注定來(lái)解釋內(nèi)在性格的特質(zhì)，而不鼓勵(lì)改造這種性格；其二是前因后果，例如誤交損友而被騙了錢(qián)，相士斷言那是前世欠人的，心情也許就更郁卒了。

　　“性格決定命運(yùn)”是心理學(xué)家說(shuō)的，算命先生才沒(méi)有那種知見(jiàn)；算命先生只會(huì)強(qiáng)調(diào)：“你這輩子的遭遇，無(wú)論好壞或者吉兇，概由八字（或斗數(shù)）所 賜，命運(yùn)主宰一切?！泵\(yùn)的本質(zhì)究竟蝦米碗糕，愿意探討的人不多，算命先生、江湖術(shù)士志在賺錢(qián)，絕少發(fā)心研究命理，民眾則寧愿人云亦云。依我觀察，心理學(xué) 家講的人格特質(zhì)，佛家講的七情六欲，一般講的喜怒哀樂(lè)，以及命理界講的命運(yùn)其實(shí)都是異詞同義。命理若說(shuō)有什么特殊之處，就在于把虛無(wú)縹緲的命運(yùn)內(nèi)容、過(guò)程 揭示出來(lái)，隱約看見(jiàn)命運(yùn)發(fā)展的軌跡。

　　傅教授表示，“未來(lái)是否還有類(lèi)似的宿命，就要看你是否愿意花錢(qián)請(qǐng)相士消災(zāi)了”，言下之意，你若花錢(qián)消災(zāi)，災(zāi)厄從此遠(yuǎn)離，用八號(hào)分機(jī)都通緝不 到。這種說(shuō)法非常有趣，學(xué)者針砭命理的劣績(jī)，提供真知灼見(jiàn)，當(dāng)然竭誠(chéng)歡迎，但他必須深入深層結(jié)構(gòu)，了解算命術(shù)的內(nèi)涵、運(yùn)作的方式，而非驚鴻一瞥，就驟下定 論。

　　他進(jìn)一步揶揄說(shuō)，“花錢(qián)消災(zāi)”說(shuō)不定也是前世注定的，因此只能默默承受；他這樣講就沒(méi)有學(xué)問(wèn)了?，F(xiàn)實(shí)人生中，許多人遭遇困境而解套無(wú)門(mén)時(shí)， 就會(huì)歸咎于前世，果然推得一干二凈。從因果關(guān)系看，此生不但承受果報(bào)，而且造了新因，作為來(lái)世果報(bào)的依據(jù)，傅教授必須能夠辨別何為新因、何為舊果，才算高 明；全部推給果報(bào)，只是意氣用事。眾所周知，花錢(qián)消災(zāi)是術(shù)士歛財(cái)?shù)恼f(shuō)詞，而非真的有人能夠解厄制化；若是命中注定（術(shù)語(yǔ)叫做劫數(shù)難逃），豈是術(shù)士消滅得 了。

　　二

　　命理使用時(shí)間定位，兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)必有一群人誕生，究竟幾人，知者不多，我們透過(guò)計(jì)算，看出命理的平均數(shù)。首先是求命理的排列組 合：60×12×29.5×12＝254880，接著運(yùn)用人口數(shù)去除：23000000÷254880＝90.23；由此觀之，每個(gè)八字或命盤(pán)概由90人 共用，而非世俗說(shuō)的“一個(gè)人一個(gè)命”，然后“一個(gè)命造就一個(gè)人生”那么簡(jiǎn)單。

　　數(shù)字?jǐn)[在眼前，堪稱(chēng)鐵案如山，但是不信邪的繼續(xù)不信邪，簡(jiǎn)直莫奈伊何。某大師辯說(shuō)：“某些格局注定大富大貴，這個(gè)世界容無(wú)下那么多的富貴之 人，因此凌霄寶殿就會(huì)交代節(jié)制一下?！边@種說(shuō)法相當(dāng)詭異，大富大貴究竟如何界定，完全沒(méi)有說(shuō)明；根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)則，其間容有誤差，也只有15％，14人而 已，不是多7人（97）就是減7人（83），而不可能從90人一下子降到3人。

　　傅教授說(shuō)，算命的目的在于預(yù)測(cè)未來(lái)；換個(gè)角度說(shuō)，未來(lái)的吉兇福禍若被預(yù)測(cè)出來(lái)，表示那些事項(xiàng)鐵定發(fā)生，那么算不算命就無(wú)濟(jì)于事了。我們稍微整理一下，就更清楚了：　　第一，算命志在預(yù)測(cè)未來(lái)可能遭遇哪些吉兇福禍。

　　第二，所有的吉兇福禍必然發(fā)生，早知晚知并無(wú)不同，因此算與不算命也沒(méi)有不同。

　　前項(xiàng)勉強(qiáng)說(shuō)對(duì)，但是預(yù)測(cè)未來(lái)仍須受到兩項(xiàng)限制，一是命理的功能有限，并非事事可算，所謂預(yù)知未來(lái)，不能逸出此一范疇；二是命理預(yù)測(cè)或推論的都 是內(nèi)心世界的想像，一個(gè)虛擬實(shí)境，而非真實(shí)存在的外境。后項(xiàng)則誤解了算命的功能，因?yàn)槊矸治雠c氣象報(bào)告相似，例如預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)即將到來(lái)，你總不能駁斥說(shuō)： “我們無(wú)法改變臺(tái)風(fēng)的方向，早知晚知，并無(wú)不同?！彼械念A(yù)測(cè)都含有機(jī)率的成分，有時(shí)神準(zhǔn)，有時(shí)失準(zhǔn)，無(wú)論確誤，仍要再完成一道手續(xù)，就是“呼應(yīng)”──有 了動(dòng)作，才會(huì)致吉肇兇。例如有人現(xiàn)階段走了事業(yè)運(yùn)（財(cái)官蒞臨、事業(yè)宮見(jiàn)祿），經(jīng)營(yíng)事業(yè)的心甚殷，但受限于某些外境例如資金不足、家族反對(duì)，因此只能繼續(xù)吃 他的頭路，卻不能說(shuō)他的命算不準(zhǔn)。

　　八字與斗數(shù)命盤(pán)都像一張ｘ片，反映的是命運(yùn)中某些現(xiàn)象的吉兇；故傳統(tǒng)命理強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)如何，現(xiàn)實(shí)就如何”，明顯有誤。臺(tái)灣的命理大師幾乎都堅(jiān) 持他能預(yù)知任何外境的消長(zhǎng)，例如景氣升降、社會(huì)治亂、股市漲跌以及政黨輪替，都是手到擒來(lái)。此說(shuō)若真，術(shù)士從此縱橫股市，百億輕松落袋，還要躲在巷口替人 算命嗎？閣揆若預(yù)知三個(gè)月后將被轟下臺(tái)，他也許就意興闌珊了；某些立委預(yù)知他鐵定落選，他還會(huì)競(jìng)選連任嗎？其實(shí)你只要問(wèn)他：“明天你家可能發(fā)生什么事，你 能預(yù)知嗎？”他就會(huì)瞠目結(jié)舌。

　　三

　　傅教授說(shuō)，“相信算命的人通常都有宿命論的傾向”，言下之意，不相信算命的人就沒(méi)有宿命論的傾向；按此推論下去，則任何人心存宿命思 想，都是迷信的、不健康的，必須予以糾正。我認(rèn)為那是“輕率推廣”；“宿命”者，宿世的命運(yùn)也，簡(jiǎn)單地說(shuō)，后世的貴賤窮通概源自前世的業(yè)因，佛教稱(chēng)為業(yè)感 緣起，一般的說(shuō)法是種豆得豆、瓜種得瓜，這種說(shuō)詞對(duì)嗎？

　　剛才說(shuō)過(guò)，只命理只能觀測(cè)局部的命運(yùn)，好像我們從窗口窺探一個(gè)房間，發(fā)現(xiàn)里面有些擺設(shè)：一張桌子、兩把椅子，桌上擺著紙筆，墻上掛著油畫(huà)肖 像，地上鋪著波斯地毯等等，你若問(wèn)屋主﹁姓啥名啥？今年幾歲？月薪多少？哪所大學(xué)畢業(yè)？太太家世如何？子女孝順與否？中過(guò)電腦彩券幾獎(jiǎng)沒(méi)有？罹患過(guò)癥狀 嗎？....？﹂誰(shuí)答得出，他絕對(duì)是個(gè)神仙。我們承認(rèn)命理是有條件的宿命論；該條件就是所謂的命格，例如八字食神制煞，斗數(shù)火貪武格，能量與動(dòng)量均強(qiáng)，從 事波動(dòng)行業(yè)，業(yè)績(jī)蒸蒸如上。好，那么問(wèn)題是，這個(gè)格局是怎么來(lái)的？與前世有關(guān)嗎？設(shè)若無(wú)此結(jié)構(gòu)，命理師又如何獲知并推論那些現(xiàn)象？八字有句老話，“命里有 時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，正是典型的宿命論，許多人覺(jué)得有點(diǎn)刺眼就是了。

　　許多人熟知這個(gè)短句，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，簡(jiǎn)單地描述了佛教的因果觀；不過(guò)“如是因結(jié)如是果”充其量是個(gè) 世諦，世俗的真理。若從圣義諦（出世真理）看，則“既無(wú)作業(yè)者，也無(wú)受業(yè)者，只有如幻如化的業(yè)”。一般人把宿命論與靈魂論等量齊觀，主張有個(gè)不變的個(gè)體， 并由它來(lái)主宰轉(zhuǎn)世，承受各種業(yè)報(bào)，這與佛教的“諸行無(wú)?！崩碚撓嚆?，故為佛所斥。

　　唯物論者習(xí)慣以為，所謂的人，不過(guò)由一些醣、鉀、鈉、磷、碳水化合物組成，最多再加一口氣，當(dāng)這一口氣不來(lái)，人就掛了，化學(xué)元素也解體了。 物理家則說(shuō)，人由原子構(gòu)成，活人是活的原子，死人是死的原子，那就更簡(jiǎn)單明了了。此說(shuō)若確，那么一對(duì)夫妻生育五名子女，他們的面貌、體型、iq、eq以及 富貴貧賤、功過(guò)罪福必?zé)o差池；事實(shí)上千差萬(wàn)別。這是怎么一回事？佛教的解說(shuō)非常清楚，唯物論者卻吝于投入研究。

　　四

　　傅教授好像不曾思考過(guò)這類(lèi)問(wèn)題，因此他說(shuō)，“哲學(xué)界對(duì)宿命論者的質(zhì)疑是，一位宿命論者過(guò)馬路時(shí)，為什么也要等候綠燈？”在他看來(lái)，橫沖 直撞可也；蓋“命若不該絕，車(chē)子便撞不到他，若命不該活，就會(huì)禍從天降”。（了無(wú)按：只會(huì)被車(chē)撞死，而不可能禍從天降。）這種質(zhì)疑似乎擲地有聲，但是對(duì) 嗎？當(dāng)然不對(duì)。

　　算命先生預(yù)測(cè)壽限，似乎斷驗(yàn)如神；算命現(xiàn)場(chǎng)，顧客關(guān)心地問(wèn)：“仙耶，你看我能活幾歲？”算命先生掐指一算：“五行旺度平均，干支無(wú)沖無(wú)害， 包你吃到九十幾?！边@是八字的說(shuō)法；“天梁主壽，天梁坐命，三方見(jiàn)吉而不逢煞，保證壽比彭祖?！边@是斗數(shù)的立論。有個(gè)朋友看出此事的謬誤，他說(shuō)：“假設(shè)我 將活到八十歲，表示下列二事必真：

　　其一是不可能活七十九歲，也不可能活八十一歲。

　　其二是壽限來(lái)到之前，從五十層樓頂一躍而下，膚發(fā)全然無(wú)傷，蓋有六丁六甲、謁者功曹護(hù)衛(wèi)，蝦米攏毋驚?！?br />
　　我說(shuō)，這個(gè)世界既無(wú)神仙，也沒(méi)有人能夠預(yù)知壽限。究實(shí)地說(shuō)，命理的功能非如傅教授所述，他講的都是江湖算命的習(xí)慣，以訛傳訛，絕對(duì)經(jīng)不起分析 與檢證，故無(wú)認(rèn)知的意義。親緣、災(zāi)難與壽命都是特性，在命理的功能范圍之外，易言之，一個(gè)人遭遇哪些災(zāi)厄、何時(shí)魂歸離恨天，根本無(wú)力探測(cè)，故八字同，壽限 卻異，乃是一定之理；按照傅教授的想像，同命者必須同日歸西，我認(rèn)為那才問(wèn)題重重。

　　五

　　傅教授對(duì)算命術(shù)的理解其實(shí)很淺，想必未曾接觸，更遑論深入其境了，他對(duì)算命的知解僅止于聽(tīng)聞，然后根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)就予以嚴(yán)詞辭抨擊，在邏 輯上犯了“稻草人的謬誤”；意思是說(shuō)，他攻擊了算命傳統(tǒng)中屬于枝末細(xì)節(jié)的部分，好像攻擊不會(huì)反抗的稻草人──他若想否定命理，證明命運(yùn)無(wú)稽，最好找出最強(qiáng) 的部分予以痛擊。問(wèn)題是憑他的知識(shí)傲慢與擇善固執(zhí)，他能嗎？有些朋友喜歡譏諷命理，我問(wèn)他研究多久了。他說(shuō)：“哼，那種騙人的玩意兒，我才懶得研究。”面 對(duì)如此頑強(qiáng)之人，不知如何是好。

　　臺(tái)灣社會(huì)至少有一種自由，就是“亂發(fā)議論的自由”，報(bào)紙輿情版上、電視扣應(yīng)節(jié)目中，許多專(zhuān)家學(xué)者動(dòng)輒發(fā)表逾越了本行的言談，例如政治教授談 晶圓該不該外移，經(jīng)濟(jì)學(xué)者抨擊社會(huì)亂象并提出治本之道，物理大師談?wù)撔膶幐母锱c人性升華，都明顯的超越了他的知識(shí)領(lǐng)域而變成徒托空言。臺(tái)灣人普遍輕忽知 識(shí)，所謂冰凍三尺，非一日之寒，這種觀念想要改變，比登天還難。