【楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同．】
　　蔣注：雌雄者，陰陽(yáng)之別名，乃不云陰陽(yáng)，而言雌雄者，言陰陽(yáng)，則陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，疑乎對(duì)待之物，互顯其情者也，故善言陰陽(yáng)者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽(yáng)精，天之陽(yáng)氣，日下交乎地，而無(wú)形可見(jiàn)，止見(jiàn)其草木百谷，替榮秋落，蛟龍蟲(chóng)豸，升騰蟄藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽(yáng)必求之，山河大地，其可見(jiàn)之形怕陰也，實(shí)有不可見(jiàn)之陽(yáng)以應(yīng)之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無(wú)常，不可以跡求者也，青囊經(jīng)所謂陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)者，此雌雄也，所謂陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)者，此雌雄也，所謂陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)者，此雌雄也，所謂資陽(yáng)以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽(yáng)之理，晚年其術(shù)益精，以此濟(jì)世，即以此養(yǎng)生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無(wú)他法，夫地理之書(shū)，汗牛充棟，獨(dú)此一法，不肯筆之于書(shū)，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來(lái)，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測(cè)，又豈宏覽博物所得與聞，會(huì)者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書(shū)卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書(shū)對(duì)不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．

　　【先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍．】

　　蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無(wú)形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽(yáng)金氣之所生，故曰金龍，動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰，氣以動(dòng)為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動(dòng)大者，則大用之，其動(dòng)小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實(shí)龍之所自來(lái)，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來(lái)，即知龍之所自來(lái)矣，察其血脈之來(lái)自何方也，知血脈之來(lái)自何方，即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非．

　　【龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤．】

　　蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽(yáng)必在彼，兩路相交也，三叉，即后城門(mén)界水合處，必有三叉，細(xì)認(rèn)蹤，即察血脈以認(rèn)來(lái)龍也，知三叉之在何方，則知來(lái)龍之屬何脈矣，俗注：以?xún)善瑸樽笮倚?，以三叉為生旺墓，非?br />
　　【江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東．】

　　蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質(zhì)，求無(wú)形之陽(yáng)氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實(shí)一片也，俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．

　　【是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜世卜年宅都宮．】

　　蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認(rèn)來(lái)龍也，圣人作都，不言華嵩之脈絡(luò)，而言瀍澗之相交，則知所認(rèn)之來(lái)龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽(yáng)，觀流泉，以合觀之，見(jiàn)圣人作法，千古一揆也．

　　【晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙．】

　　蔣注：推原元空大卦，不始于楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過(guò)欲朱雀發(fā)源得生旺之氣耳，來(lái)源既得生旺，即是來(lái)龍生旺，而諸福坐致矣，來(lái)源若非生旺，則來(lái)龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當(dāng)日以此開(kāi)喻愚蒙，其如愚蒙之領(lǐng)會(huì)者少也，俗說(shuō)：龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前，又指氣之生旺為長(zhǎng)生帝旺墓庫(kù)，合三叉者，非．

　　【一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言．】

　　蔣注：陰陽(yáng)之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關(guān)，萬(wàn)物生生之槖龠也，又恐人誤認(rèn)山水為一，而不知辨別，故言山之玄關(guān)自管山，而水之玄關(guān)自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽(yáng)，而水有水之陰陽(yáng)也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢(mèng)見(jiàn)矣，俗注：生旺墓三合為玄關(guān)者，非．

　　【識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)?。?br />
　　蔣注：此節(jié)暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運(yùn)，生死乘時(shí)，陰陽(yáng)玄妙之理，在乎知時(shí)而已，坐山有坐山之氣運(yùn)，來(lái)水有來(lái)水之氣運(yùn)，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識(shí)得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長(zhǎng)生之說(shuō)，所能按圖而索驥者乎．

　　【先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】

　　蔣注：羅經(jīng)二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節(jié)非言羅經(jīng)制造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān)，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之?dāng)?shù)，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之?dāng)?shù)，遂以四隅四卦補(bǔ)成三八，于是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識(shí)得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．

　　【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢．】

　　蔣注：此一節(jié)申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見(jiàn)，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽(yáng)分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽(yáng)為何物，又重言以申明之，曰：如陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，則必陰從右路轉(zhuǎn)相通，言有陰即有陽(yáng)，有陽(yáng)即有陰，所謂陰陽(yáng)相見(jiàn)，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來(lái)江北望之意，而反覆言之者也，無(wú)奈世人止從形跡上著眼，不能領(lǐng)會(huì)玄空大卦之妙，故又發(fā)嘆曰：有人識(shí)得此理者，乃識(shí)真陰陽(yáng)真五行，真血脈，真神龍，隨所指點(diǎn)，皆天機(jī)之妙，何愁大地不相逢乎？若不識(shí)此，雖大地當(dāng)前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：陽(yáng)龍左行為順，陰龍右行為逆，陽(yáng)亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類(lèi)，非．

　　【陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言．】

　　蔣注：又言所謂識(shí)得陰陽(yáng)者，乃玄空大卦真陰真陽(yáng)，而非世之所謂凈陰凈陽(yáng)也，若據(jù)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，則陽(yáng)山必須陽(yáng)向，而水流陽(yáng)，陰山必須陰向，而水流陰，時(shí)師拘拘于此，而不知其實(shí)無(wú)益也，真陰真陽(yáng)，自有個(gè)中之妙，世人不得真?zhèn)?，無(wú)從勘破耳，若有明師指點(diǎn)，一言之下，立時(shí)勘破，則知不但凈陰凈陽(yáng)不可分，所謂真陰真陽(yáng)者，雖有陰陽(yáng)之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽(yáng)為一物，則隨手拈來(lái)，無(wú)非妙用，山與水為一體，陰與陽(yáng)為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫凈陰凈陽(yáng)者，一山只論一山之陰陽(yáng)，一水只論一水之陰陽(yáng)，故拘執(zhí)有形，不能觸類(lèi)旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽(yáng)，而論與此山相見(jiàn)之陰陽(yáng)，一水不論一水之陰陽(yáng)，而論與此水相見(jiàn)之陰陽(yáng)，所以為難知難能，而入于微妙之域，此豈凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，拘有形者，所可同日而語(yǔ)哉．

　　【二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記．】

　　蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙只起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實(shí)有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時(shí)師但從書(shū)卷中搜索，必不得之?dāng)?shù)也，于此可見(jiàn)二十四山成格有定，執(zhí)指南者，人人能言之，而微妙之機(jī)，不可測(cè)識(shí)矣，俗注：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類(lèi)，釋雙雙起者，非．

　　【山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】

　　蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡(luò)可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下后世焉，山上龍神，以山為龍者也，專(zhuān)以山之陰陽(yáng)五行推順逆生死，而水非所論，剛?cè)岙愘|(zhì)，燥濕殊性，分路揚(yáng)鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽(yáng)五行混入乎水之陰陽(yáng)五行也，山則量山，以辨山之純雜長(zhǎng)短，水則步水，以辨水之純雜長(zhǎng)短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來(lái)，于今幾何年矣，而世無(wú)一人知者，哀哉，俗注：論山用雙山五行，從地卦查來(lái)龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來(lái)者，非．

　　【更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞．來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊．】

　　蔣注：此凈陰凈陽(yáng)，非陽(yáng)龍陽(yáng)向水流陽(yáng)之凈陰凈陽(yáng)也，蓋龍脈只從一卦來(lái)，則謂之凈，若雜他卦，即謂之不凈，而辨凈與不凈，尤在貼身一節(jié)，或從前來(lái)，或從后至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節(jié)以后，則少寬矣，此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有兇矣，來(lái)水如此，來(lái)山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴，一二節(jié)之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來(lái)側(cè)受之穴，結(jié)穴之處，與來(lái)脈不同，而小不勝大，可無(wú)虞也，此以知山上龍神，水里龍神，皆以來(lái)脈求生旺，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不可不慎也，俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽(yáng)者，非．

　　【天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝．】

　　蔣注：此以天象之經(jīng)緯，喻水法之交會(huì)也，列宿分布周天，而無(wú)七政以交錯(cuò)其中，則乾道不成，而四時(shí)失紀(jì)矣；干水流行地中，而無(wú)支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無(wú)據(jù)矣，故二十四山之水，其間必有交道相過(guò)，然后血脈真而金龍動(dòng)，大干小枝，兩水相會(huì)，合成三叉而出，所謂城門(mén)者是也，湖里雁交鵝，言一水從左來(lái)，一水從右來(lái)，兩水相遇，如鵝雁之一往一來(lái)也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣．

　　【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。磺拶闾?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富．】

　　蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生為吉神，死為兇神，要在玄空大卦，故云天機(jī)玄妙處也．

　　【請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情．宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】

　　蔣注：此節(jié)旁引世俗五行之謬，以見(jiàn)地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒后學(xué)也，蓋唐以后，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國(guó)，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬(wàn)世，曾公所以辨之深切也歟．