蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括于其中，然非得其真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。
　　【坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】

　　蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，干維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧于其中，分彼此，比優(yōu)劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者兇，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有兇，而有時乎兇，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五兇亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為兇，即震巽艮兌四陰卦亦有兇時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)魅丝赏茰y而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有云長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

　　【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】

　　蔣注：此節(jié)言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可云左右亦可云東西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄

　　交媾非有死法故曰元空舊注自子丑至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。

　　【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】

　　蔣注：元空之義見于曾序江南節(jié)注。

　　【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】

　　蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

　　【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲?！?br />
　　蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

　　【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】

　　蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉兇無定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫厘千里間不容發(fā)，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

　　【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】

　　蔣注：易云乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義于龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而后妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

　　【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情。】

　　蔣注：上節(jié)言金龍之動不動，而此節(jié)緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然后其余作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執(zhí)一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高于護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡于此矣，其云元微誠哉，其元微也歟，前后青龍兩相照，從x托

　　龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉兇也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當于穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節(jié)專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前后青龍兩條不幾于復乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則兇者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏x，借成十節(jié)耳。

　　【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】

　　蔣注：此以下二節(jié)，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此后人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必凈陰凈陽之拘拘哉。

　　【識掌模；太極分明必有圖；】

　　蔣注：山龍真，必有太極暈藏于地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

　　【知化氣，生克制化須熟記；】

　　蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節(jié)兼平地而言。

　　【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】

　　蔣注：此三節(jié)，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背后必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真?zhèn)瘟⒈嬉?，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余直沖上前，而余氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向后也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

　　【向放水，生旺有吉休囚否?！?br />
　　蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固兇，來亦兇，楊公因向上之水關系尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

　　【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】

　　蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此時則吉，用于彼時則兇者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居于衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居于生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也，內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

　　【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】

　　蔣注：此下二節(jié)總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉兇也，此一節(jié)先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

　　【勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現?！?br />
　　蔣注：此一節(jié)乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節(jié)所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而后可趨吉而避兇，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，茍能識其微妙，前賢與后賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無余義矣。

　　蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生于陰之義，而下卷理寓于氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿于形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環(huán)無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。