玄空本義敘

　　玄學(xué)由來(lái)久矣，眾以為玄空為玄學(xué)，而不知其乃科學(xué)化之學(xué)術(shù)也。其論山水形勢(shì)，則地理學(xué)也。土質(zhì)土色，則地質(zhì)學(xué)也。布局聚勢(shì)，力貴向心，則物理學(xué)之力學(xué)也。俯察仰視，成象成形，則天文學(xué)也。風(fēng)水方位，陰陽(yáng)沖和，則氣象學(xué)也。八卦九宮，三元兩片，則又不外乎數(shù)學(xué)也。地理地質(zhì)物理天文氣象與數(shù)學(xué)，人皆知其為自然科學(xué)矣，玄空地學(xué)闡明此諸學(xué)之體，而且習(xí)遠(yuǎn)其用，不惟區(qū)此諸學(xué)之全，而且獨(dú)造其精，推而國(guó)之建邦經(jīng)野，則有以知其興亡強(qiáng)弱。人之鐘靈毓秀，則有以知其質(zhì)愚貴賤。是又兼有社會(huì)科學(xué)之用，謂非科學(xué)化，其可乎哉，科學(xué)不離時(shí)間與空間，地學(xué)不外形勢(shì)與理氣，形勢(shì)之龍穴砂水，論地之空間性也。其要在于合情，理氣之生旺衰死，論地之時(shí)間性也。其要在于合時(shí)，知形勢(shì)而不知理氣，則徒知龍穴砂水，而不知其何時(shí)生旺，何時(shí)衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣，知理氣而不知形勢(shì)，則徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，將不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何為裘，而何為葛矣。惟形勢(shì)與理氣皆知，即空間與時(shí)間并重，地學(xué)之為科學(xué)化，蓋亦更無(wú)可癡，科學(xué)必由假設(shè)與試驗(yàn)而發(fā)明，地學(xué)亦經(jīng)千百年前賢之假設(shè)與試驗(yàn)而來(lái)，并非出于玄想神話與迷信，惟非歷史之最久者，不足以假設(shè)試驗(yàn)而成立，亦非文化之最高者，不知有此假設(shè)與試驗(yàn)，此則我輩能之所以獨(dú)擅其奧，而非其他民族之所能知也。秦漢以后，此學(xué)為帝王所私，而黃帝井田，已肇九宮，文王遷囫，文武都盟鎬，周公管洛秦，開(kāi)秦淮以金陵王氣，則學(xué)本于陰陽(yáng)宜忌，漢唐以接，此學(xué)漸傳于世，而青囊黃石，管郭邱楊，曾賴與廖，哲人代出，絕學(xué)不止，以其關(guān)系甚大，故學(xué)心傳甚密，可見(jiàn)之形勢(shì)，雖有諸子百家之書，而精微尚待于探討，不可見(jiàn)之理氣，又有三元三合之論，而真?zhèn)蚊侩y放判別，近代云間蔣氏，著述辨正，世所推為理氣正宗也。實(shí)則畫龍而未點(diǎn)晴，后之學(xué)者陷入于五里霧中耳。武進(jìn)談師養(yǎng)吾，專心致志于理氣之學(xué)者數(shù)十年，初宗無(wú)錫章氏，著書立說(shuō)，風(fēng)行于世，后遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近著玄空本義，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地學(xué)之正也。雖亦限于禁戒，不免神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，然而提要勾玄，隱顯互見(jiàn)，衡諸蔣氏之書，遠(yuǎn)為深切著明，善讀者可以玩索有得，好學(xué)深思者，可以心知其奧矣，今者亂極必治，剝極必復(fù)，果能經(jīng)邦之要，習(xí)符地學(xué)之理，則乘勢(shì)得時(shí)，地靈人杰，河山生色，人文蔚起，國(guó)運(yùn)肇興，發(fā)揚(yáng)光大，其作用之至重且大，寧可以道理計(jì)，是書之紙貴洛陽(yáng)，亦不卜可知矣。子以地學(xué)之為科學(xué)化之學(xué)術(shù)也。因其微敘所及，不計(jì)錄灌無(wú)文，謹(jǐn)抒所見(jiàn)，以告國(guó)人。
　　中華民國(guó)三十七年歲次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陸軍中將古臨沮田四園謹(jǐn)敘上海市寓所