河圖
河圖圓，圓者氣也。天數(shù)五，地數(shù)五，天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十，一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，一生一成而造化之機(jī)成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以云二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以云三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以云四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復(fù)生冬令北方之水，四氣循環(huán)，周流六虛，此河圖之氣，所以云圓也。春夏為發(fā)育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八干輔于支位，五行亦同隸之也。太陽躔丑為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴(yán)凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴(yán)凝之氣盛，所以辰戌丑末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一大與四九可通，二七與三八可通，一大與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講云，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓于此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經(jīng)云認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經(jīng)一縷，金龍為及時當(dāng)令之氣，至剛至動，乾乾不息，易乾六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當(dāng)令一星挨山挨向謂金龍者，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍，每運各有金龍，形與氣各有金龍，二一一＊難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉。
洛書
洛書方，方者形也。其數(shù)對待合十，由河圖分布而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為耦，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機(jī)，上元一二二四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順布，陰耦逆布，生旺衰死，吉兇消長，以此為定論，用洛書之?dāng)?shù)，合先天子母公孫之卦而為用，數(shù)為表而爻象為里，是為挨星真訣，世以洛書九數(shù)入中，從掌上飛布論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公云洛書大數(shù)先天矩，的為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛書之?dāng)?shù)名之，可以北斗之星稱之，先后天同為八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數(shù)有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在于洛書之呆方位，亦不在于入中順逆顛倒飛布之躔何方落何官也。總之天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合于不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。
先天八卦
天開地陃謂之定位，包含三才，曠蕩八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌于六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣，而后有自然相見相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而后萬物自知相配相見相交，而無所用其教導(dǎo)也。數(shù)始于一而終于九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關(guān)，所以其數(shù)對待合九，乃化機(jī)化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛?cè)釀屿o，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權(quán)衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關(guān)，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云先天為體也。先天屬靜而居下日體，后天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉兇消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養(yǎng)生息，于此曠蕩無際之間，實屬化機(jī)化成之象，以先天已成之機(jī)，云曰后天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應(yīng)之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強(qiáng)以為理也。
后天八卦
易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環(huán)無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此后天八卦之五行次序，所以如此擺布也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆于此，有天地定位之氣體，而后有出聚相見致役說言戰(zhàn)勢成言之形性，所以云后天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應(yīng)而成，并無先后之分也。日先天后天者，形氣相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏義文王名之者，不過闡述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有體無用，有用無體，世無此理，豈大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數(shù)之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數(shù)始于一，故用卦運起坎一，虛其中五而終于離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始于坤。而終于乾，先后天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛書九數(shù)之當(dāng)令一數(shù)人中，順逆飛布為用者，未明河洛先后天卦理之原理也。書云數(shù)有數(shù)之陰陽，卦有卦之陰陽，即指后天為言，四正一三七人數(shù)之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四隅二四六八數(shù)之陰也。而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰，又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數(shù)之陰陽為言也。上元一三運，卦數(shù)一三坎震均屬陽，下元七九運，數(shù)之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數(shù)之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數(shù)之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數(shù)，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數(shù)言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數(shù)之次序言，一實一虛，有條不紊，理數(shù)之難明于此可知，莫怪世人之難于入門也。語云陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。
釋九宮九氣
洛書以九數(shù)而畫九宮，運用在于中五，五即極也。先天之?dāng)?shù)，虛其中而八方對待，其數(shù)合九，井田之制，八方為私田，而中為公田，公私合九，禹敘九疇，一五行至九五福亦九也。地理納八方之氣，而乘中央之氣，合上下四方而亦為九，數(shù)始于一而終于九，五為九數(shù)之中數(shù)中而且正，故以為極，所以論體論用，均不外乎九，先后二天以卦言則只有八，以體與用統(tǒng)而言之則皆為九，雖云有九，而用則只有八也，惟雖用八，而實不能離中五而言用也。舍中五而言八，則無極而無主矣，不過中五之用，與八方八卦之用有異而已矣，體用合而言之，故曰九宮，亦曰九氣，世以九宮論九運之謬者，不辨自明矣。
釋十字
十字之形，明且顯矣，十字之義！深且奧矣，古以龍穴砂水向五者為言者，隱而未發(fā)也。向為十字之大關(guān)鍵，向字象形，即寓陰陽動靜相配相見相交之深意，上為靜而陰，下為動而陽，中為陰陽相交之極，上為龍、下為向，左右為砂，而中為穴，合一刖后左右中而為五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以尋龍點穴，經(jīng)云十字有玄微，意即寓此，卷之則為小十，放之則為大十，曠觀萬物，其生生化化，莫不有十，萬事之失其十者，即不和而必致兇，得其十者，則中正和平，理勢然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，學(xué)者神而明之可也。
論向
向者方向也。地理以立向為向，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務(wù)必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向為主，從羅經(jīng)上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順于逆子，度數(shù)多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而后有八方，八方之內(nèi)乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風(fēng)捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實，人能明得理氣之體，而后講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當(dāng)知有所深察之矣。
釋二十四山
二十四山，一名二十四龍，乃方位之代名詞，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度為用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅則無之，故經(jīng)云后天再用干與維，所以成二十四龍，再按卦理，亦應(yīng)以三八為合，故以二十四山為立向之用，每字占十五度，其干支八卦之陰陽五行，于地理作法，毫無所涉，惟用此以記其方向之名耳，而為用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孫；不系乎二十四龍也，世之地理家，類皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚訟數(shù)千百年，將何以去其非而歸其正哉，至如其他消納等種種俗說，以及用六十四卦為地理作用者，更非所計矣。
說葬
經(jīng)曰葬者藏也。乘生氣也。葬字象形，上草下土，而中為一死字，草即生氣之發(fā)于外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂水向，所謂十字之意旨，皆著關(guān)于生氣之間，藏即寶藏之意，生氣既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意義亦無非若是，先人之遺體，葬得生氣之所，則陰靈和暖而不散，遺骸永保而不朽，先人安則子孫安、木本水源，同氣相感，后啟心福，理也亦義也孝也。朱子以為人子之常識者亦此也。其得失關(guān)系，全屬氣感與孝感，父母子女，為氣感情感最切者，遺骸之關(guān)系后啟為最切也。無情感，則氣感并無之矣，古云孝感動天庭者，先有孝感，而后有氣感也明矣，青囊云氣感而應(yīng)，鬼福及人，誠哉經(jīng)一曰矣，葬之以禮，不勝枚舉，而以得地乘氣為最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所計矣。
論宅兆
書曰卜其宅兆而居之，男以女為室，女以男為家，家室即宅兆也，安居樂業(yè)，一系于此，宅之設(shè)計，全用人為，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內(nèi)門納內(nèi)氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局為主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運時令之不同也。同一納氣，所以有此時吉彼時兇者，時運之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年論短長者，未明八卦之原理也。又有以間數(shù)層數(shù)論五行者，暗中摸索，晝蛇添足，尤為可哂，要知陰陽一理，夫陰陽宅之不同點，在于立極之純一與復(fù)雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏云后門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達(dá)，若泥于宅向者，將何從下手，何為主何為客，何從分別，識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無城市鄉(xiāng)村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道，豈有他哉，世俗偽說，一掃破之，無馀蘊矣。
論穴
地理最注重者莫如穴，穴者生氣會萃之所也。其象形極為明顯，入首，為來龍發(fā)脈之所，猶人之首，為開帳之勢，猶人之左右手，即大龍虎砂也。八者為內(nèi)砂小龍虎，氣聚于中，猶人之兩股，結(jié)穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結(jié)者凝結(jié)聚集之意，故稱結(jié)，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之內(nèi)八字為準(zhǔn)繩二以外氣為主，一以內(nèi)氣之土色為主，陰中取陽，陽中取陰，剛?cè)嵯酀?jì)，乃為正結(jié)，古以暈為言者，意亦在此，書云孤陰不生，獨陽不長，陰陽和而后雨澤降，高而不露風(fēng)，低而不受水，避風(fēng)避水，所以稱風(fēng)水，陰陽相和之陽，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開花結(jié)果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當(dāng)其未花未果之前，已可知其此株之必?zé)o花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強(qiáng)弱，亦可于事前測而識之，此無他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰曰舍體而言用，舍用而言體，以一而分為二，非地理之道也亦明矣。
論前后龍虎
古論前后左右，大都以朝南為例言之，南方為后天之離，易曰離為雉，南方屬火，火色朱故稱朱雀！北方為坎，易曰坎為矢，矢者獸屬，北方屬水，水色黑，故稱元武，東方為震，易日震為龍，東方屬木，其色青，故稱青龍，西方為后天之兌，易曰兌為羊，屬獸類，西方屬金，其色白，故稱白虎，乃前后左右之代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡兇，總之不論前后左右，務(wù)必高低相稱，處處合情則為吉，無情則為兇，地理立穴，一如人事，主客儀容，務(wù)必相稱，主弱賓強(qiáng)，則非所宣，書日山有情水有意，面面相顧，方稱全美，世以龍地龍穴稱之者，實為怪談，世又有以喝形名地者，更屬無稽，言龍言虎言禽言獸，地之外形，或有近似之模樣，其內(nèi)氣之結(jié)作，何嘗有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以為是禽，乙又以為獸者，而丙則或以為非禽非獸矣，諸如此類，姑聽之而姑置之可矣，于理則無之也。語云能為智者道，難與俗人言，而俗人亦往往好聽之而亦好言之，且不以為俗也。然歟否歟，質(zhì)之高明以為如何。
辨山情水意
山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內(nèi)而不向外，情在于身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內(nèi)也。地理論形勢，不外乎一情字，論理氣不外乎一時字，合情合時則為休，失情失時則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時二字之范圍可知矣，大情則大結(jié)，小情則小結(jié)，結(jié)之大小系于形勢，發(fā)之遠(yuǎn)近系于理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結(jié)地不拘干校，要求其一真可矣，地脈之凝結(jié)，宛如果木，枝枝開花結(jié)果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者，亦能抱定此旨以應(yīng)世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有陃之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如。筮星相之任意飾詞哉。
辨龍穴砂水向
看地與看植物無異，不過命名之不同耳，植物之根，即地之來脈來龍也。其開花結(jié)果之所即穴也。乃即形止氣蓄之所，其左右分枝，即所謂砂也，干為主而枝為客，干名龍而枝稱砂，花果之向上而長者即向也。惟水則或左或右，原無一定，花果枝葉之賴以生化者，重在根干也。賴以保護(hù)者，在乎左右之枝，得以滋潤者，賴在雨露之水，其成份之大小多寡！務(wù)以根干花果之大小強(qiáng)弱為斷，潤澤適宜，則滋長必繁，如或太過不及，則雖有花果，而成熟有異矣，地理之論龍穴砂水向者，其義亦與此相符，曰龍貴陰者，陰則脈氣強(qiáng)盛有力，穴貴陽老，陰來化陽也。陽則氣和有濟(jì)，元武要垂頭者，認(rèn)面別背之分辨法也，砂貴揖水貴朝者，顧我有情無情之分也。其他如后山鬼撐，砂外曜氣，以及案內(nèi)案外官星貴人等等諸說，乃辨本身龍力之大小強(qiáng)弱之分也。與植物之大小強(qiáng)弱，形同一理，平洋依水為龍者，龍非水也。來氣來脈為龍也。水有情則砂自有意，一為立體，一為眠體，所分者不過如是耳，用法之或重脈氣或重水勢，則與山地?zé)o二也，得訣傳眼者，自能分別用之矣。
龍力長短辨
經(jīng)云一代風(fēng)光一節(jié)龍，龍來長短定枯榮，其數(shù)法，由近穴第一節(jié)起為第一代，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測某代應(yīng)驗如何如何，即如是論之，古師每有其說，而閱者難明，綠列此圖以明之，神而明之，存乎其人。
先后天體用說明
先天為體，后天為用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無人能用之，而后天之用，亦已根本全錯，如今之章派為尤甚，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，玶姑不贅，先天在下層，靜而不動為體，后天在上層，動而不息為用，先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦！艮坎震乾為體卦，乾統(tǒng)三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年，體則千古不易，用則循環(huán)無端．此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運論短長者，閱此可以曉然矣。
說明 前清同治三年甲子起一白運，屬上元一片九十年，民國四十三年甲午起大白運，屬下元一片九十年。
釋上中下要義
陰屬質(zhì)，陽屬氣，上字上陰下陽，上質(zhì)下氣，天在人上，故人所見者皆氣也，可知氣之上必有質(zhì)，觀天北極眾星，有定所可知矣，下字上陽下陰，上氣下質(zhì)，地在人下，故人所履者皆土也。人所賴以呼吸者皆氣也，中居上下之中，一陽縱貫于兩大之間，一陰含蓄一陽之氣，一陽者上天下地交感之氣也。一陰者，上下氣感交合之質(zhì)也，上為天下為地，而中為萬物，萬物感天地之氣而成質(zhì)，天地自相交，而萬物亦各自相交，物與物交，而后化生仍為一物，物與物無感，而天地之氣與萬物，則無時不想感也，所以天地人稱謂三才，世之地理有以三元命名，于理實不符。易曰一陰一陽謂之道，天地間只有陰陽二氣，所以萬物各有陰陽，曰三元者實非，乃三才也。上為陽下為陰，此兩片也。后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二兀之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明，元既兩矣，而運則有八，亦無疑義，世以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三花甲！故誤稱為三元，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執(zhí)掌權(quán)衡公共之所，無九宮則八卦無施政之所，理勢然也。
釋三大卦原理
玄空三大卦，為理氣之橐籥，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數(shù)言之，一為水火仲卦，四為風(fēng)雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。
釋孟仲季次序
左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數(shù)始于一而終于九，于數(shù)理上之倫次，亦為當(dāng)然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之于形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數(shù)學(xué)上九數(shù)之倫次，非洛書九數(shù)八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難于識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之嘆百二十冢也。
結(jié)論
啟蒙各節(jié)，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應(yīng)用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統(tǒng)而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結(jié)，陽宅有鄉(xiāng)居城市之不同，鄉(xiāng)間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在于水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關(guān)鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉(zhuǎn)，體與序分，語云十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，十者約而言之之?dāng)?shù)也。其發(fā)祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環(huán)筑海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合運河瀏河等，與長江會合于淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠(yuǎn)自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經(jīng)滬西而止于黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結(jié)作之大概情形也。滬市地濱東海，位當(dāng)下游，應(yīng)以東方為上水有力之所，非內(nèi)地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發(fā)明，輪渡交通便利以來，商業(yè)日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百馀年，已成為東亞大市場，雖云人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古云地靈人杰，不其然乎，研究地學(xué)者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至于我國歷古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數(shù)，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊読之以察其古往今來之事實云耳。
玄空應(yīng)用各要圖：
總上二十四圖，為支空大法中應(yīng)用最密切之用法，初視之似屬通常，細(xì)察之實具奧旨，務(wù)與辨正全經(jīng)各要典互相參合，方見回味，或者用于形勢，或者關(guān)于理氣，或者關(guān)于無形相感，或者關(guān)于有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先后天處處有密切要義也。閱者分別細(xì)玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜于研究者。
玄空六法
玄空之學(xué)古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補(bǔ)而已，其他未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數(shù)，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，后之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今玶為最，自發(fā)還多，經(jīng)仆公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔癢，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復(fù)加矣，其熟知玄空古學(xué)，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地陃，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯(lián)合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，系以其擴(kuò)廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質(zhì)，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發(fā)育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六盡皆陽，為萬事萬物發(fā)端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設(shè)卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天極之星應(yīng)之，用雖在地，氣底于天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先后，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經(jīng)城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經(jīng)云八國城門鎖正氣是也。于是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環(huán)無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無馀蘊矣。（研究六法寓義閤自明）
上述各義，恐閤者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統(tǒng)稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，于是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而后生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強(qiáng)弱，務(wù)必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強(qiáng)一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而乾剛坤柔、乾健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結(jié)晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在于北極，與道立宅安墳之所取，其為養(yǎng)生養(yǎng)死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結(jié)晶矣，懷胎十月，必經(jīng)自然之道，產(chǎn)生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，于理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強(qiáng)盛衰頹之時期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復(fù)始，循環(huán)無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇，行之于地理陰陽，喻之于人事得失，一而已矣，閱者其心領(lǐng)神會之也可。
玄空章
古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有象也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有象，無方而是以有位也。無而為有，有生于無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之o 似無物而實有象，玄空之先天圖o實有象而似無物二為有而尚未現(xiàn)諸于外，一為無而實已含諸于內(nèi)，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而無，形諸于用也。實有其時，空而又空，無物實有象，無體而有位，言之于體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，云其中而內(nèi)也，玄空者，云其外而中亦有其內(nèi)矣，太極則云生兩儀四象八卦，玄空則云其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然后有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內(nèi)及外，一則以大及小，以外及內(nèi)，云其內(nèi)，小則無內(nèi)，為發(fā)動所由之幾，故曰太極，云其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏于密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發(fā)者為太極，已發(fā)者為玄空，易曰吉兇悔吝生乎動，故地理吉兇之關(guān)系，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。后天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉兇有方位之辨，一先一后，一山一水，如影隨形，如響斯應(yīng)，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。
玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故玄空圖繪以o者，即此意也。第二繪以先天圖者，經(jīng)曰天地定位，山澤通氣，重風(fēng)相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動于上者曰理氣，動于下者曰巒頭，故地理與天時并論，故以玄空名之，乾父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經(jīng)日先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也。下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來，循環(huán)無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章
陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而后有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經(jīng)云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄與雌玄空卦內(nèi)推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經(jīng)又云：陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養(yǎng)老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文?，莫怪后之研究地學(xué)者，盲無適從也。
金龍章
經(jīng)云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（乾）之本體形容之，易之乾卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極于九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取后天乾坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以乾坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統(tǒng)而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經(jīng)云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當(dāng)令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當(dāng)運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次云七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數(shù)之用法，四隅偶數(shù)，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數(shù)也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當(dāng)夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當(dāng)可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。
地學(xué)有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當(dāng)然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以乾為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。于此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發(fā)育，當(dāng)然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當(dāng)先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態(tài)，雖難描模，而一經(jīng)指破，人人能辨之，全在目力經(jīng)驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強(qiáng)成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學(xué)者當(dāng)分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數(shù)之當(dāng)令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經(jīng)旨重在先看，字義完全相悖，經(jīng)又云，辰戌丑未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴(yán)凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當(dāng)令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務(wù)必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經(jīng)日，認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也?？雌錃庖褜匐y言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。
挨星章
經(jīng)云：惟有挨星最為貴，漏天機(jī)秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數(shù)，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽無據(jù)！
稱以星名者，以天樞為言也。運干有時，氣有實據(jù)，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個一者，已暗示風(fēng)雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前后左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風(fēng)，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達(dá)之用法，末二句甲癸申一卦，以補(bǔ)救之道申明之，曰一路行者，當(dāng)上元初運時，雷風(fēng)一卦，已可先時取用之，故此云云。
奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，后加于未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結(jié)晶，既產(chǎn)生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸后天八卦，分其生旺，定其衰死，經(jīng)云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取舍，全以零正為主，得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之于氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風(fēng)相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人為也。仆嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復(fù)能言之。
城門章
城以鎖氣，門以通氣，經(jīng)曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。 經(jīng)云：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔陃，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風(fēng)來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前后，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強(qiáng)而雅，或則簡陋而俗，聯(lián)勝于無而已，在人隨地剪裁之可也。
大歲章
太極者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉兇，經(jīng)云但看大歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉兇，乃形勢方位，參以理氣中之吉兇也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴(yán)凝之不同，辰戌丑未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳?zāi)苡浜蠒r得令之氣，經(jīng)稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當(dāng)以八卦之陰陽二爻為主，有數(shù)十年數(shù)百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關(guān)于某房者，亦一法也?？傊螝庀鄥?，方有應(yīng)驗。
經(jīng)云推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提并論，為斷驗吉兇之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附于六法之中者，因與立宅安墳，最有關(guān)系，當(dāng)其未成之先，及已成之后，現(xiàn)在及將來，其吉兇利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應(yīng)耳，經(jīng)云：氣感而應(yīng)，于焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關(guān)于人事亦然，經(jīng)云：鬼福及人，語云親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。
河圖圓，圓者氣也。天數(shù)五，地數(shù)五，天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十，一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，一生一成而造化之機(jī)成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以云二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以云三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以云四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復(fù)生冬令北方之水，四氣循環(huán)，周流六虛，此河圖之氣，所以云圓也。春夏為發(fā)育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八干輔于支位，五行亦同隸之也。太陽躔丑為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴(yán)凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴(yán)凝之氣盛，所以辰戌丑末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一大與四九可通，二七與三八可通，一大與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講云，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓于此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經(jīng)云認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經(jīng)一縷，金龍為及時當(dāng)令之氣，至剛至動，乾乾不息，易乾六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當(dāng)令一星挨山挨向謂金龍者，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍，每運各有金龍，形與氣各有金龍，二一一＊難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉。
洛書
洛書方，方者形也。其數(shù)對待合十，由河圖分布而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為耦，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機(jī)，上元一二二四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順布，陰耦逆布，生旺衰死，吉兇消長，以此為定論，用洛書之?dāng)?shù)，合先天子母公孫之卦而為用，數(shù)為表而爻象為里，是為挨星真訣，世以洛書九數(shù)入中，從掌上飛布論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公云洛書大數(shù)先天矩，的為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛書之?dāng)?shù)名之，可以北斗之星稱之，先后天同為八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數(shù)有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在于洛書之呆方位，亦不在于入中順逆顛倒飛布之躔何方落何官也。總之天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合于不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。
先天八卦
天開地陃謂之定位，包含三才，曠蕩八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌于六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣，而后有自然相見相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而后萬物自知相配相見相交，而無所用其教導(dǎo)也。數(shù)始于一而終于九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關(guān)，所以其數(shù)對待合九，乃化機(jī)化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛?cè)釀屿o，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權(quán)衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關(guān)，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云先天為體也。先天屬靜而居下日體，后天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉兇消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養(yǎng)生息，于此曠蕩無際之間，實屬化機(jī)化成之象，以先天已成之機(jī)，云曰后天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應(yīng)之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強(qiáng)以為理也。
后天八卦
易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環(huán)無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此后天八卦之五行次序，所以如此擺布也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆于此，有天地定位之氣體，而后有出聚相見致役說言戰(zhàn)勢成言之形性，所以云后天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應(yīng)而成，并無先后之分也。日先天后天者，形氣相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏義文王名之者，不過闡述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有體無用，有用無體，世無此理，豈大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數(shù)之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數(shù)始于一，故用卦運起坎一，虛其中五而終于離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始于坤。而終于乾，先后天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛書九數(shù)之當(dāng)令一數(shù)人中，順逆飛布為用者，未明河洛先后天卦理之原理也。書云數(shù)有數(shù)之陰陽，卦有卦之陰陽，即指后天為言，四正一三七人數(shù)之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四隅二四六八數(shù)之陰也。而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰，又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數(shù)之陰陽為言也。上元一三運，卦數(shù)一三坎震均屬陽，下元七九運，數(shù)之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數(shù)之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數(shù)之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數(shù)，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數(shù)言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數(shù)之次序言，一實一虛，有條不紊，理數(shù)之難明于此可知，莫怪世人之難于入門也。語云陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。
釋九宮九氣
洛書以九數(shù)而畫九宮，運用在于中五，五即極也。先天之?dāng)?shù)，虛其中而八方對待，其數(shù)合九，井田之制，八方為私田，而中為公田，公私合九，禹敘九疇，一五行至九五福亦九也。地理納八方之氣，而乘中央之氣，合上下四方而亦為九，數(shù)始于一而終于九，五為九數(shù)之中數(shù)中而且正，故以為極，所以論體論用，均不外乎九，先后二天以卦言則只有八，以體與用統(tǒng)而言之則皆為九，雖云有九，而用則只有八也，惟雖用八，而實不能離中五而言用也。舍中五而言八，則無極而無主矣，不過中五之用，與八方八卦之用有異而已矣，體用合而言之，故曰九宮，亦曰九氣，世以九宮論九運之謬者，不辨自明矣。
釋十字
十字之形，明且顯矣，十字之義！深且奧矣，古以龍穴砂水向五者為言者，隱而未發(fā)也。向為十字之大關(guān)鍵，向字象形，即寓陰陽動靜相配相見相交之深意，上為靜而陰，下為動而陽，中為陰陽相交之極，上為龍、下為向，左右為砂，而中為穴，合一刖后左右中而為五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以尋龍點穴，經(jīng)云十字有玄微，意即寓此，卷之則為小十，放之則為大十，曠觀萬物，其生生化化，莫不有十，萬事之失其十者，即不和而必致兇，得其十者，則中正和平，理勢然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，學(xué)者神而明之可也。
論向
向者方向也。地理以立向為向，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務(wù)必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向為主，從羅經(jīng)上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順于逆子，度數(shù)多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而后有八方，八方之內(nèi)乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風(fēng)捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實，人能明得理氣之體，而后講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當(dāng)知有所深察之矣。
釋二十四山
二十四山，一名二十四龍，乃方位之代名詞，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度為用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅則無之，故經(jīng)云后天再用干與維，所以成二十四龍，再按卦理，亦應(yīng)以三八為合，故以二十四山為立向之用，每字占十五度，其干支八卦之陰陽五行，于地理作法，毫無所涉，惟用此以記其方向之名耳，而為用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孫；不系乎二十四龍也，世之地理家，類皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚訟數(shù)千百年，將何以去其非而歸其正哉，至如其他消納等種種俗說，以及用六十四卦為地理作用者，更非所計矣。
說葬
經(jīng)曰葬者藏也。乘生氣也。葬字象形，上草下土，而中為一死字，草即生氣之發(fā)于外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂水向，所謂十字之意旨，皆著關(guān)于生氣之間，藏即寶藏之意，生氣既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意義亦無非若是，先人之遺體，葬得生氣之所，則陰靈和暖而不散，遺骸永保而不朽，先人安則子孫安、木本水源，同氣相感，后啟心福，理也亦義也孝也。朱子以為人子之常識者亦此也。其得失關(guān)系，全屬氣感與孝感，父母子女，為氣感情感最切者，遺骸之關(guān)系后啟為最切也。無情感，則氣感并無之矣，古云孝感動天庭者，先有孝感，而后有氣感也明矣，青囊云氣感而應(yīng)，鬼福及人，誠哉經(jīng)一曰矣，葬之以禮，不勝枚舉，而以得地乘氣為最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所計矣。
論宅兆
書曰卜其宅兆而居之，男以女為室，女以男為家，家室即宅兆也，安居樂業(yè)，一系于此，宅之設(shè)計，全用人為，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內(nèi)門納內(nèi)氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局為主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運時令之不同也。同一納氣，所以有此時吉彼時兇者，時運之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年論短長者，未明八卦之原理也。又有以間數(shù)層數(shù)論五行者，暗中摸索，晝蛇添足，尤為可哂，要知陰陽一理，夫陰陽宅之不同點，在于立極之純一與復(fù)雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏云后門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達(dá)，若泥于宅向者，將何從下手，何為主何為客，何從分別，識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無城市鄉(xiāng)村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道，豈有他哉，世俗偽說，一掃破之，無馀蘊矣。
論穴
地理最注重者莫如穴，穴者生氣會萃之所也。其象形極為明顯，入首，為來龍發(fā)脈之所，猶人之首，為開帳之勢，猶人之左右手，即大龍虎砂也。八者為內(nèi)砂小龍虎，氣聚于中，猶人之兩股，結(jié)穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結(jié)者凝結(jié)聚集之意，故稱結(jié)，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之內(nèi)八字為準(zhǔn)繩二以外氣為主，一以內(nèi)氣之土色為主，陰中取陽，陽中取陰，剛?cè)嵯酀?jì)，乃為正結(jié)，古以暈為言者，意亦在此，書云孤陰不生，獨陽不長，陰陽和而后雨澤降，高而不露風(fēng)，低而不受水，避風(fēng)避水，所以稱風(fēng)水，陰陽相和之陽，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開花結(jié)果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當(dāng)其未花未果之前，已可知其此株之必?zé)o花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強(qiáng)弱，亦可于事前測而識之，此無他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰曰舍體而言用，舍用而言體，以一而分為二，非地理之道也亦明矣。
論前后龍虎
古論前后左右，大都以朝南為例言之，南方為后天之離，易曰離為雉，南方屬火，火色朱故稱朱雀！北方為坎，易曰坎為矢，矢者獸屬，北方屬水，水色黑，故稱元武，東方為震，易日震為龍，東方屬木，其色青，故稱青龍，西方為后天之兌，易曰兌為羊，屬獸類，西方屬金，其色白，故稱白虎，乃前后左右之代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡兇，總之不論前后左右，務(wù)必高低相稱，處處合情則為吉，無情則為兇，地理立穴，一如人事，主客儀容，務(wù)必相稱，主弱賓強(qiáng)，則非所宣，書日山有情水有意，面面相顧，方稱全美，世以龍地龍穴稱之者，實為怪談，世又有以喝形名地者，更屬無稽，言龍言虎言禽言獸，地之外形，或有近似之模樣，其內(nèi)氣之結(jié)作，何嘗有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以為是禽，乙又以為獸者，而丙則或以為非禽非獸矣，諸如此類，姑聽之而姑置之可矣，于理則無之也。語云能為智者道，難與俗人言，而俗人亦往往好聽之而亦好言之，且不以為俗也。然歟否歟，質(zhì)之高明以為如何。
辨山情水意
山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內(nèi)而不向外，情在于身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內(nèi)也。地理論形勢，不外乎一情字，論理氣不外乎一時字，合情合時則為休，失情失時則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時二字之范圍可知矣，大情則大結(jié)，小情則小結(jié)，結(jié)之大小系于形勢，發(fā)之遠(yuǎn)近系于理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結(jié)地不拘干校，要求其一真可矣，地脈之凝結(jié)，宛如果木，枝枝開花結(jié)果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者，亦能抱定此旨以應(yīng)世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有陃之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如。筮星相之任意飾詞哉。
辨龍穴砂水向
看地與看植物無異，不過命名之不同耳，植物之根，即地之來脈來龍也。其開花結(jié)果之所即穴也。乃即形止氣蓄之所，其左右分枝，即所謂砂也，干為主而枝為客，干名龍而枝稱砂，花果之向上而長者即向也。惟水則或左或右，原無一定，花果枝葉之賴以生化者，重在根干也。賴以保護(hù)者，在乎左右之枝，得以滋潤者，賴在雨露之水，其成份之大小多寡！務(wù)以根干花果之大小強(qiáng)弱為斷，潤澤適宜，則滋長必繁，如或太過不及，則雖有花果，而成熟有異矣，地理之論龍穴砂水向者，其義亦與此相符，曰龍貴陰者，陰則脈氣強(qiáng)盛有力，穴貴陽老，陰來化陽也。陽則氣和有濟(jì)，元武要垂頭者，認(rèn)面別背之分辨法也，砂貴揖水貴朝者，顧我有情無情之分也。其他如后山鬼撐，砂外曜氣，以及案內(nèi)案外官星貴人等等諸說，乃辨本身龍力之大小強(qiáng)弱之分也。與植物之大小強(qiáng)弱，形同一理，平洋依水為龍者，龍非水也。來氣來脈為龍也。水有情則砂自有意，一為立體，一為眠體，所分者不過如是耳，用法之或重脈氣或重水勢，則與山地?zé)o二也，得訣傳眼者，自能分別用之矣。
龍力長短辨
經(jīng)云一代風(fēng)光一節(jié)龍，龍來長短定枯榮，其數(shù)法，由近穴第一節(jié)起為第一代，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測某代應(yīng)驗如何如何，即如是論之，古師每有其說，而閱者難明，綠列此圖以明之，神而明之，存乎其人。
先后天體用說明
先天為體，后天為用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無人能用之，而后天之用，亦已根本全錯，如今之章派為尤甚，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，玶姑不贅，先天在下層，靜而不動為體，后天在上層，動而不息為用，先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦！艮坎震乾為體卦，乾統(tǒng)三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年，體則千古不易，用則循環(huán)無端．此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運論短長者，閱此可以曉然矣。
說明 前清同治三年甲子起一白運，屬上元一片九十年，民國四十三年甲午起大白運，屬下元一片九十年。
釋上中下要義
陰屬質(zhì)，陽屬氣，上字上陰下陽，上質(zhì)下氣，天在人上，故人所見者皆氣也，可知氣之上必有質(zhì)，觀天北極眾星，有定所可知矣，下字上陽下陰，上氣下質(zhì)，地在人下，故人所履者皆土也。人所賴以呼吸者皆氣也，中居上下之中，一陽縱貫于兩大之間，一陰含蓄一陽之氣，一陽者上天下地交感之氣也。一陰者，上下氣感交合之質(zhì)也，上為天下為地，而中為萬物，萬物感天地之氣而成質(zhì)，天地自相交，而萬物亦各自相交，物與物交，而后化生仍為一物，物與物無感，而天地之氣與萬物，則無時不想感也，所以天地人稱謂三才，世之地理有以三元命名，于理實不符。易曰一陰一陽謂之道，天地間只有陰陽二氣，所以萬物各有陰陽，曰三元者實非，乃三才也。上為陽下為陰，此兩片也。后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二兀之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明，元既兩矣，而運則有八，亦無疑義，世以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三花甲！故誤稱為三元，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執(zhí)掌權(quán)衡公共之所，無九宮則八卦無施政之所，理勢然也。
釋三大卦原理
玄空三大卦，為理氣之橐籥，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數(shù)言之，一為水火仲卦，四為風(fēng)雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。
釋孟仲季次序
左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數(shù)始于一而終于九，于數(shù)理上之倫次，亦為當(dāng)然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之于形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數(shù)學(xué)上九數(shù)之倫次，非洛書九數(shù)八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難于識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之嘆百二十冢也。
結(jié)論
啟蒙各節(jié)，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應(yīng)用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統(tǒng)而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結(jié)，陽宅有鄉(xiāng)居城市之不同，鄉(xiāng)間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在于水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關(guān)鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉(zhuǎn)，體與序分，語云十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，十者約而言之之?dāng)?shù)也。其發(fā)祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環(huán)筑海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合運河瀏河等，與長江會合于淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠(yuǎn)自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經(jīng)滬西而止于黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結(jié)作之大概情形也。滬市地濱東海，位當(dāng)下游，應(yīng)以東方為上水有力之所，非內(nèi)地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發(fā)明，輪渡交通便利以來，商業(yè)日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百馀年，已成為東亞大市場，雖云人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古云地靈人杰，不其然乎，研究地學(xué)者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至于我國歷古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數(shù)，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊読之以察其古往今來之事實云耳。
玄空應(yīng)用各要圖：
總上二十四圖，為支空大法中應(yīng)用最密切之用法，初視之似屬通常，細(xì)察之實具奧旨，務(wù)與辨正全經(jīng)各要典互相參合，方見回味，或者用于形勢，或者關(guān)于理氣，或者關(guān)于無形相感，或者關(guān)于有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先后天處處有密切要義也。閱者分別細(xì)玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜于研究者。
玄空六法
玄空之學(xué)古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補(bǔ)而已，其他未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數(shù)，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，后之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今玶為最，自發(fā)還多，經(jīng)仆公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔癢，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復(fù)加矣，其熟知玄空古學(xué)，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地陃，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯(lián)合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，系以其擴(kuò)廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質(zhì)，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發(fā)育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六盡皆陽，為萬事萬物發(fā)端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設(shè)卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天極之星應(yīng)之，用雖在地，氣底于天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先后，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經(jīng)城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經(jīng)云八國城門鎖正氣是也。于是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環(huán)無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無馀蘊矣。（研究六法寓義閤自明）
上述各義，恐閤者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統(tǒng)稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，于是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而后生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強(qiáng)弱，務(wù)必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強(qiáng)一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而乾剛坤柔、乾健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結(jié)晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在于北極，與道立宅安墳之所取，其為養(yǎng)生養(yǎng)死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結(jié)晶矣，懷胎十月，必經(jīng)自然之道，產(chǎn)生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，于理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強(qiáng)盛衰頹之時期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復(fù)始，循環(huán)無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇，行之于地理陰陽，喻之于人事得失，一而已矣，閱者其心領(lǐng)神會之也可。
玄空章
古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有象也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有象，無方而是以有位也。無而為有，有生于無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之o 似無物而實有象，玄空之先天圖o實有象而似無物二為有而尚未現(xiàn)諸于外，一為無而實已含諸于內(nèi)，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而無，形諸于用也。實有其時，空而又空，無物實有象，無體而有位，言之于體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，云其中而內(nèi)也，玄空者，云其外而中亦有其內(nèi)矣，太極則云生兩儀四象八卦，玄空則云其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然后有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內(nèi)及外，一則以大及小，以外及內(nèi)，云其內(nèi)，小則無內(nèi)，為發(fā)動所由之幾，故曰太極，云其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏于密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發(fā)者為太極，已發(fā)者為玄空，易曰吉兇悔吝生乎動，故地理吉兇之關(guān)系，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。后天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉兇有方位之辨，一先一后，一山一水，如影隨形，如響斯應(yīng)，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。
玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故玄空圖繪以o者，即此意也。第二繪以先天圖者，經(jīng)曰天地定位，山澤通氣，重風(fēng)相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動于上者曰理氣，動于下者曰巒頭，故地理與天時并論，故以玄空名之，乾父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經(jīng)日先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也。下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來，循環(huán)無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章
陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而后有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經(jīng)云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄與雌玄空卦內(nèi)推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經(jīng)又云：陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養(yǎng)老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文?，莫怪后之研究地學(xué)者，盲無適從也。
金龍章
經(jīng)云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（乾）之本體形容之，易之乾卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極于九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取后天乾坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以乾坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統(tǒng)而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經(jīng)云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當(dāng)令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當(dāng)運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次云七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數(shù)之用法，四隅偶數(shù)，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數(shù)也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當(dāng)夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當(dāng)可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。
地學(xué)有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當(dāng)然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以乾為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。于此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發(fā)育，當(dāng)然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當(dāng)先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態(tài)，雖難描模，而一經(jīng)指破，人人能辨之，全在目力經(jīng)驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強(qiáng)成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學(xué)者當(dāng)分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數(shù)之當(dāng)令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經(jīng)旨重在先看，字義完全相悖，經(jīng)又云，辰戌丑未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴(yán)凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當(dāng)令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務(wù)必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經(jīng)日，認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也?？雌錃庖褜匐y言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。
挨星章
經(jīng)云：惟有挨星最為貴，漏天機(jī)秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數(shù)，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽無據(jù)！
稱以星名者，以天樞為言也。運干有時，氣有實據(jù)，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個一者，已暗示風(fēng)雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前后左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風(fēng)，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達(dá)之用法，末二句甲癸申一卦，以補(bǔ)救之道申明之，曰一路行者，當(dāng)上元初運時，雷風(fēng)一卦，已可先時取用之，故此云云。
奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，后加于未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結(jié)晶，既產(chǎn)生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸后天八卦，分其生旺，定其衰死，經(jīng)云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取舍，全以零正為主，得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之于氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風(fēng)相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人為也。仆嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復(fù)能言之。
城門章
城以鎖氣，門以通氣，經(jīng)曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。 經(jīng)云：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔陃，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風(fēng)來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前后，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強(qiáng)而雅，或則簡陋而俗，聯(lián)勝于無而已，在人隨地剪裁之可也。
大歲章
太極者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉兇，經(jīng)云但看大歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉兇，乃形勢方位，參以理氣中之吉兇也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴(yán)凝之不同，辰戌丑未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳?zāi)苡浜蠒r得令之氣，經(jīng)稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當(dāng)以八卦之陰陽二爻為主，有數(shù)十年數(shù)百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關(guān)于某房者，亦一法也?？傊螝庀鄥?，方有應(yīng)驗。
經(jīng)云推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提并論，為斷驗吉兇之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附于六法之中者，因與立宅安墳，最有關(guān)系，當(dāng)其未成之先，及已成之后，現(xiàn)在及將來，其吉兇利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應(yīng)耳，經(jīng)云：氣感而應(yīng)，于焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關(guān)于人事亦然，經(jīng)云：鬼福及人，語云親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。
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