一、前言
風(fēng)水學(xué)又被稱為地理學(xué)，她是以風(fēng)水理論作為一種思想體系，又有其地理學(xué)的基礎(chǔ)。西漢時期《淮南子》一書謂我們探討風(fēng)水學(xué)淵源累積了豐富的資料，尤以道教風(fēng)水學(xué)為主。《淮南子》＜墜形訓(xùn)＞指出：“天地之間，九久州八極。土有九山，山有九寨，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！币虼恕痘茨献印凡捎昧司胖莸膭澰挿指拍睿胖葜畠?nèi)山澤風(fēng)水作了品級規(guī)定。此外，中國許多學(xué)問皆言“氣”，如武術(shù)練“氣功”，中醫(yī)師論“氣血”，藝術(shù)家言“氣韻”，命理學(xué)家云“運(yùn)氣”，堪輿家則云“地氣”。雖各家因應(yīng)用及對象之不同，建立有各學(xué)問獨(dú)特的理論學(xué)說及各人的體會，但若思想根源及妙用境界而言，可說是諸學(xué)本是一體同根源的。
風(fēng)水學(xué)中重視“生氣”，視“生氣”為生命（旺）之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構(gòu)生命的要素，其在地上的一切皆本源於天且陰陽之氣在“地中”可展現(xiàn)“地氣”的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。本文藉以闡述風(fēng)水的歸屬與定義及其由來，系來自陰陽之氣行乎地中調(diào)和之說所產(chǎn)生“化生萬物”的作用，古言：“以水驗(yàn)氣”氣與水互為表里，即為個中道理生生不息，文中并說明風(fēng)水概念與日常生活息息相關(guān)且是環(huán)環(huán)相扣。
二、風(fēng)水的歸屬與定義
風(fēng)水觀念肇始於先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬。古代將風(fēng)水歸於陰陽學(xué)、地理學(xué)與術(shù)數(shù)。要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須先了解風(fēng)水的概念、歷史背景與范疇，并應(yīng)區(qū)別陰陽學(xué)與陰陽家的分野。
陰陽學(xué)與陰陽家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄭玄等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論；二是大九洲的地理論；三是陰陽五行終始論。陰陽家的學(xué)說包括陰陽、四時、八位、十二度、二十四時等數(shù)度之學(xué)與五德終始的五行說（王玉德，1994）。因陰陽家與相地術(shù)沒有直接淵源關(guān)系，而風(fēng)水理論頗受陰陽家思想的影響。因此，歷代陰陽家一直受到各朝統(tǒng)治者的排斥，在民間德流傳范圍也相當(dāng)有限。
陰陽學(xué)是距今七百年確立的。元朝至元二十八年（西元一二九一年），朝廷頒準(zhǔn)依照儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，於諸路（基層行政區(qū)域）設(shè)置陰陽學(xué)。陰陽學(xué)包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風(fēng)水就列入學(xué)問之列（王玉德，1994）。到了明朝洪武十七年（西元一三八四年），朝廷正式設(shè)置陰陽學(xué)官，府、州、縣各設(shè)一人，負(fù)責(zé)教學(xué)與管理事宜。清代因襲之。
風(fēng)水術(shù)又可歸於地理學(xué)。古代地理學(xué)受人歧視且被列為史學(xué)的附庸，明清才逐漸發(fā)展起來。明清地理學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，產(chǎn)生地理問題大雜燴。風(fēng)水屬於相地的學(xué)問，涉及山川河流，納入地理之列。因此，讀目錄文獻(xiàn)常在地理累可以找到風(fēng)水書，許多風(fēng)水書就是冠以“地理”之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風(fēng)水術(shù)被歸於諸子術(shù)數(shù)，所有學(xué)問都可歸於經(jīng)、史、子、集四大類。子部有術(shù)數(shù)。但眾人偏見術(shù)數(shù)不是一門學(xué)問而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術(shù)數(shù)終包括方士們的迷信，如算命、扶乩；但也有包括科學(xué)性的知識，如天文歷法與農(nóng)事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬不可因咽廢食。應(yīng)該以寬容之心持平去接納它。
風(fēng)水的概念，在《淮南子．時則訓(xùn)》中已有載明，所謂“孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風(fēng)水”云云；惟當(dāng)時的風(fēng)水還不是陰陽宅理論的總名。
風(fēng)水首見於郭璞撰的《葬經(jīng)》之中：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”因此，葬經(jīng)是從喪葬角度提出“風(fēng)水”的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風(fēng)水同時也提到“氣”的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激斗與調(diào)和關(guān)系而凝於地穴，通過地形查看，認(rèn)識風(fēng)與水的特有關(guān)系，選擇地形，這就是“風(fēng)水”。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂“大地”為萬物化生最明顯《葬書》里：
“夫土者氣之體也，有土斯有氣?！?br />
“五氣行地中，發(fā)而生乎晚物?！?br />
“經(jīng)曰：‘土形氣行，物因以生?！?br />
說明了氣依附土的存在，運(yùn)行於中發(fā)揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”此意說明轉(zhuǎn)化成“有土斯有財”的觀念。
三、氣與水
風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣與水的關(guān)系，尤其在《淮南子》一書中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安（前179-前122）主持編撰的。它“旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜”，“歸之於道”《淮南子敘》?！痘茨献印吩噲D以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統(tǒng)帝國的長治久安之道。它更把氣的范疇涵義規(guī)定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬於雜家觀念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。
《淮南子》認(rèn)為氣是構(gòu)成世界萬物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬物得以產(chǎn)生?！痘茨献印愤@種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家“道-氣-物”的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進(jìn)了“虛”、“宇宙”兩個變化階段，在時空關(guān)系上更為詳細(xì)明晰。
《淮南鴻烈集解．天文訓(xùn)》“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始於虛 ，虛生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易重濁之凝結(jié)難，個故天先成而後地定。”《淮南子》的氣是產(chǎn)生宇宙萬物的物質(zhì)材料，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫“精”，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經(jīng)氣到“無始”、到“有始”、再到“有有”的過程。
氣之所以能化生萬物，是因?yàn)闅鈨?nèi)部包含對立統(tǒng)一的陰陽兩方面。陰陽二氣相醞運(yùn)動，對立交感，萬物就在此過程中產(chǎn)生。此外，《淮南子精神訓(xùn)》中“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，鴻蒙鴻洞，莫之其門，有二神混生，經(jīng)營天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”文中“二神”即陰陽二氣?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中“精”是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化而成。這些物類形成之後，依然售陰陽之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。
因此，陰陽變化規(guī)律是氣運(yùn)動的規(guī)律，從自然到人類的生息變化，都是“陰陽之氣相動”《淮南子
泰族訓(xùn)》的表現(xiàn)。在人體的生命運(yùn)動過程中，陰陽之氣遵循著“和”的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構(gòu)成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運(yùn)動的機(jī)制。三者的協(xié)調(diào)平衡，是靠陰陽之氣的“和”來實(shí)現(xiàn)。正最社會是人類合群生息的系統(tǒng)，與自然萬物與生命機(jī)體一樣，其存在著與運(yùn)動也遵循“和”的規(guī)律?！叭藲狻蓖斓刂畾?、陰陽之氣一樣需要“和”，這樣社會才能安定和平。
四、風(fēng)水的重要性
風(fēng)水術(shù)的萌芽期在秦漢，成長於魏晉南北朝，五代兩宋為風(fēng)水術(shù)的成熟時期。生死大事中格外重視風(fēng)水的傳承與儀式，目的為趨吉避兇，庇蔭後代子孫。風(fēng)水與生活息息相關(guān)，人類生命禮儀過程均與文化習(xí)俗以及地理環(huán)境因素相連結(jié)。而風(fēng)水術(shù)主要盛行於東南古百越舊地，包括民俗與地緣因素。魏晉六朝是中國歷史上動蕩不安的時代，亦為儒道佛三教宗教最活躍的時期。風(fēng)水進(jìn)入西漢董仲舒將中原文化核心儒學(xué)脫胎換骨大改造，系加入陰陽五行於儒學(xué)中，使之神學(xué)化與宗教化。
由歷史演進(jìn)觀之：兩漢是充滿南方浪漫文化對北方理性文化大改造的過程，在此背景下風(fēng)水術(shù)正式闡生且水到渠成。秦漢兩代對春秋戰(zhàn)國諸子百家進(jìn)行大融合與大改造?！秴问洗呵铩?、《淮南子》與董仲舒今文經(jīng)學(xué)、讖緯（注：“讖緯”，西漢末年與東漢時期盛行的宗教神學(xué)。讖是預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言，緯指天象。我國古代統(tǒng)治者利用天上星象的變化來附會人事，預(yù)卜先知。）學(xué)說加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等舒建立中國古代宇宙圖式基本概念，包括太極、陰陽、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理論與圖像、數(shù)字，構(gòu)成一個龐大復(fù)雜系統(tǒng)。王充《論衡命義》：“天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大知所授也?！憋L(fēng)水除了地理環(huán)境因素的堪輿學(xué)外，加上宿命論加上血統(tǒng)論、天星、地氣、人命的系統(tǒng)，均是風(fēng)水術(shù)闡生的直接因素。
?。ㄒ唬┳≌L(fēng)水與人生
談?wù)擄L(fēng)水與人生，最重要的就是住宅風(fēng)水與人生。因?yàn)樽≌侨祟惙毖由⒌牡胤剑侨藗凁B(yǎng)精蓄銳的場所，也是人們能穿的最大的衣服，對人們起著特殊的保護(hù)作用。因此，歷來都有安居樂業(yè)之說。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感應(yīng)天地。所以建造或選擇住宅時，一定要以科學(xué)辯證的觀點(diǎn)，用心體會，細(xì)意觀察，才能建造和選擇到對人體身心健康有良好作用的藏風(fēng)聚氣、稱心如意的好房屋。
《易經(jīng)·系辭》說：“上古人穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！边@是說房屋的演進(jìn)，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或風(fēng)雪寒冷，先人解決的辦法，就是發(fā)明房屋以避之，故取象于大壯（易經(jīng)大壯卦象為：上卦震為雷，下卦乾為天，為宇。古人已經(jīng)提出風(fēng)與水是促使房屋構(gòu)成的直接原因，而現(xiàn)代人常說住宅是凝固的音樂，無聲的語言，因?yàn)樽≌母窬诛@示出人類適應(yīng)環(huán)境的智慧，宅好人旺一直是人類幾千年來對住宅文化的追求。用辯證的觀點(diǎn)來看，住宅應(yīng)該具有藏風(fēng)聚氣的特點(diǎn)。但僅從此點(diǎn)來解釋住宅的風(fēng)水問題還是不夠全面的，根據(jù)筆者多年來對住宅風(fēng)水的研究后發(fā)現(xiàn)，住宅風(fēng)水學(xué)是由地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、氣候氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)、磁向方位學(xué)和人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科的綜合學(xué)科。因此，無論是建造私家住宅，或者是進(jìn)行房地產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)，或者是進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，如果能注重風(fēng)水科學(xué)的研究和運(yùn)用，將會在建設(shè)過程中達(dá)到非常理想的效果，也會使人們對這些建筑物產(chǎn)生一種舒適感和親切感，人們在這樣的環(huán)境中生活，肯定會身心健康，生活幸福。
能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢?！饵S帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也?！彼赃x擇住宅時要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷。
?。ǘ┠沟娘L(fēng)水
中國人十分重視安身立命，要蓋房屋、修院落，-死后裝口好棺材，置一片墳地。所以墳地選擇是傳統(tǒng)中國人的人生事業(yè)中最重要的問題之一。土壤有薄，水泉有波，故必須相地可葬與否，而后經(jīng)營之也?！帮L(fēng)水之之風(fēng)的發(fā)展。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是說墓要靠山臨水，枕山頂水；左靠山峰，西臨平原，這是最好為風(fēng)水地。由此可見，墓和風(fēng)水是相連的。這體現(xiàn)了人們?yōu)榱松妗榱税踩?，要選擇好的地形建造住宅，死葬的風(fēng)水思想也是要選個最佳陰宅，使死者也有個好的往處。
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。
?。ㄈ┕ぷ鳝h(huán)境風(fēng)水
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為吉祥環(huán)境的氣場對人的膽略、智慧都有一定的幫助，進(jìn)而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。由此可見，作為人們工作場所的辦公室，其家俱的擺放十分重要。
本文以寫字臺的擺放為例，簡略分析辦公室家俱的擺放。寫字臺的擺放有兩點(diǎn)要注意，一要注意不能將寫字臺正面對著進(jìn)門。二要注意坐在寫字臺之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。避免將寫字臺正對著門，主要是為了使領(lǐng)導(dǎo)者在工作時，不容易受到來自門外噪音的干擾和受到他人的窺視；避免寫字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫字臺辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來自身背后的空虛和不踏實(shí)之感，增加可靠性。寫字臺的安放，臺前應(yīng)有一個比較寬闊的空間，按風(fēng)水說法是一個生氣區(qū)，可使喚人的胸襟開闊。同時，寫字臺距離門較遠(yuǎn)，而且門又是位于寫字臺左前方的斜角上，可以避免他人從門的直接窺視和來自門外的噪音。寫字臺的座后是一堵堅(jiān)實(shí)墻，因?yàn)閴Ρ谌缤矫}一樣給人以堅(jiān)實(shí)感，又使喚寫字臺有所依托。
另外寫字間要注意選擇有窗的房屋，同時還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠(yuǎn)眺時，在窗的正前方不能看到有煙囪一類的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另擇，因?yàn)樽叩郎先藖砣送_步聲，嬉笑聲，都會影響到此間處理公務(wù)的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶外的窺視。
五、風(fēng)水與氣、水的關(guān)系
風(fēng)水學(xué)是一門融合“易經(jīng)原理與生活經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)用在居住環(huán)境的古老學(xué)問，此學(xué)內(nèi)容彌綸天地，涵蓋有：天體的相對運(yùn)行（天）、地表的山水形勢（地）以及人世的吉兇禍福（人），俗云：“儒通天地人，道通陰陽氣?！弊阋园l(fā)揮儒道的雙重精神。風(fēng)水論氣與水之說。簡述下列四種作用說明（矢建國，1994）：
1、 地氣的運(yùn)行－地契在地表土膚之際，受風(fēng)雨水運(yùn)行所影響。
2、 地氣的影響－地氣對人有吉兇禍福的效應(yīng)，吉者稱生氣，兇者稱死氣。
3、 生氣的辨識-地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間）共同參考，從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
4、 生氣的承用－對所選之風(fēng)水福地，亦須大小環(huán)境作長期的維護(hù)。
有關(guān)氣的作用，前開均有表述；除了在《淮南子》中有專論外，另在郭璞《葬書》古籍中亦有重要風(fēng)水的陳述，藉以晉《葬書》“葬乘生氣”的觀念，提出“生氣學(xué)說”，提供今日水學(xué)作為論“氣”時的理論參考。古人認(rèn)為天地是一體，地又源於天?！兑捉?jīng)》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！薄对釙罚骸疤旃庀屡R，地德上載”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保f明古人認(rèn)為天地交感，地順承天而有萬物。因此地上的一切可以說皆本源於天。所謂天地陰陽之氣交會於土膚之際（地表附近），此即為萬物化生契機(jī)所在。以今日解說應(yīng)該指適合生物生存的地表附近。地表的大氣圈內(nèi)，大氣長期的變化（氣候），會影響地形的演變、水文發(fā)展、土壤化育及植物的分布等，而氣候又影響地理環(huán)境的重要因素，且在地表不同的高度與深度處，大氣中的溫度空氣及水份等也會有相對變化。因此，地表在陽光（溫度）、空氣及水份三者共同條件下，地上生物會受到氣候變化的可適性所影響，只能在地表附近上下一定的范圍內(nèi)生存，而此上下只有四~五公里的活動范圍，以半徑6370公里的地球來看確實(shí)其薄如皮。由此觀之，古人言土膚之際的確有其道理。
此外，本文討論“水”的原理原則與風(fēng)水的關(guān)系，其所呈現(xiàn)生命的意義。中國人心目中“水”代表著生命，風(fēng)水中尤其重視水。古人以“有之水去觀無形之氣”，故欲了解風(fēng)水者不能不知水的概念。一般通則，在地勢叫平坦或?yàn)I水地區(qū)（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念應(yīng)用了陰陽、五行作評價的理論基礎(chǔ)。風(fēng)水中水龍充分表現(xiàn)出對於生態(tài)環(huán)境的影響，延伸至中國人這種獨(dú)特看法與觀念與今日科學(xué)在原理上依然相通，如氣象學(xué)、地理學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)等?！八钡拇鞑幌?，正如同《易經(jīng)系上》：“生生之謂易”。《論語 陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”另《莊子知北游》：“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?，都言表天地之間有股生生不息的力量自然演化萬物。
有關(guān)土地、水及氣的關(guān)系，《葬書》：“夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有母?！憋@示有土才顯氣，氣凝結(jié)後承水。另有一種看法《頭陀衲子論》：“夫水氣之母，有水斯有氣，氣因水而生，水因氣而化，水氣升上得合乎天，而云是也，水氣降下得合乎地，而雨是也?！贝藘删湓捳f明水與氣相化演化，更可推理擴(kuò)及天地間的大流行皆水與氣的變化。此外，《水龍經(jīng)》以“子母同情”來比喻水與氣同行：“子母同情，水氣相逐，猶影之隨行也”，是以，以流行變化之理觀之，水與氣則因相互衍生實(shí)互為母子關(guān)系，二者的表現(xiàn)都與土地有關(guān)。有氣即有水，有水即有氣，從物理觀之二者同源於“地氣”，若以現(xiàn)象觀之，“地氣”又可同時化為“水”與“氣”，最後二者合和為陰陽之氣回到空中的大氣循環(huán)內(nèi)周流不息?！八迸c“氣”之陰陽性質(zhì)，“氣”無形，其性情上浮故屬“陽”；“水”有形，其性重濁下降故屬“陰”。事實(shí)上，“水”與“氣”本屬陰陽互根，水可見於“表”，氣不可見為“里”，故只要觀有形之水即可推知無形之氣了。預(yù)測風(fēng)水只要觀“水”即可知“氣”，因此，古人?！耙运?yàn)氣”即為道理。
六、結(jié)論
風(fēng)水一辭深受晉郭璞《葬書》與西漢劉安《淮南子》影響?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中載以，“精”是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化宇宙生成結(jié)果。風(fēng)水在中國數(shù)千年歷史上確實(shí)起過許多作用。因?yàn)橹袊艘磺袪I造的活動（活人或死人的事務(wù)）幾乎都是依照風(fēng)水觀念進(jìn)行。研究風(fēng)水應(yīng)必須深入中國神秘文化的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)行剖析，同時必須與相干的神秘文化橫向聯(lián)系，并與西方文化進(jìn)行比較，才能發(fā)掘風(fēng)水術(shù)的實(shí)質(zhì)意義，力挽迷信敷衍了事的刻板心態(tài)。風(fēng)水術(shù)因?yàn)榫哂屑住⒌?、佛、儒為一體的龐大偽理論體系與操作系統(tǒng)，因此在科學(xué)化實(shí)證上困難重重。
中國歷代朝廷都設(shè)有許多衙門，擅長風(fēng)水并管理風(fēng)水之事之人都被安排在司天監(jiān)供職。司天監(jiān)負(fù)責(zé)天象也兼管相地。清代的陵墓都是由司天監(jiān)的要員親自相地指導(dǎo)建造的?，F(xiàn)代傳統(tǒng)學(xué)科被新學(xué)科取代與更新。司天監(jiān)被天文臺與氣象局取而代之。經(jīng)、史、子、集的劃分已被淘汰，獨(dú)留線裝書靜躺保存著，陰陽學(xué)亦被瓜分，地理學(xué)以新科學(xué)姿態(tài)前進(jìn)，早將風(fēng)水術(shù)拋到身後。因此風(fēng)水學(xué)曾做為歷史的一種文化，今日卻成為現(xiàn)代社會仍然頑強(qiáng)存在的一種現(xiàn)象，尤其民間更為盛行。我們沒有理由讓這門學(xué)問在天地間蔓延，隨波逐流甚至非主流吞噬主流正統(tǒng)一脈傳承的精華。應(yīng)該要讓這門學(xué)問回歸學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究賡續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
本體上整個社會都應(yīng)當(dāng)關(guān)注風(fēng)水。風(fēng)水范圍包羅萬象，因此可歸於文化學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、民政學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)。各門學(xué)科可依不角度去研究風(fēng)水，尤其民俗學(xué)、宗教學(xué)與地理學(xué)首當(dāng)其沖，風(fēng)水均與民間生活與文化息息相關(guān)，無論是雅文化或俗文化都蘊(yùn)含在此；此外風(fēng)水與人文、環(huán)境與建筑有關(guān)。風(fēng)水要觀天象，察地理，是故亦稱為“堪輿”。人們可能去死亡谷建房，更不可到滑波地帶、缺水地帶、
洪地帶、風(fēng)口地帶與潮濕地帶建房，應(yīng)該選則最佳環(huán)境，修建最佳地點(diǎn)、最佳朝向、最佳結(jié)構(gòu)的房屋，風(fēng)水術(shù)陽宅就是試圖解決這些難題。主觀上可改造，但須尊重客觀，適宜客觀，不得違背條件，實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)除須把握原則外，并具備人性化角度去看待人事物等相關(guān)的客觀條件。因此漢朝應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》提及：“為政之要，辨風(fēng)正俗?！弊屛覀冞@一代承賦歷史使命將社會無所不影響的文化現(xiàn)象-風(fēng)水術(shù)，歸屬到學(xué)科領(lǐng)域去鄭重研究它。
參考書目
1.矢建國（1995），《易居天地-氣與水的原理》，臺北：明文書局。
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3.王玉德（1994），《神秘的風(fēng)水》，臺北：書泉出版社。
4.陳鼓應(yīng)（1999），《道家文化研究》，北京：三聯(lián)書店。
風(fēng)水學(xué)又被稱為地理學(xué)，她是以風(fēng)水理論作為一種思想體系，又有其地理學(xué)的基礎(chǔ)。西漢時期《淮南子》一書謂我們探討風(fēng)水學(xué)淵源累積了豐富的資料，尤以道教風(fēng)水學(xué)為主。《淮南子》＜墜形訓(xùn)＞指出：“天地之間，九久州八極。土有九山，山有九寨，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！币虼恕痘茨献印凡捎昧司胖莸膭澰挿指拍睿胖葜畠?nèi)山澤風(fēng)水作了品級規(guī)定。此外，中國許多學(xué)問皆言“氣”，如武術(shù)練“氣功”，中醫(yī)師論“氣血”，藝術(shù)家言“氣韻”，命理學(xué)家云“運(yùn)氣”，堪輿家則云“地氣”。雖各家因應(yīng)用及對象之不同，建立有各學(xué)問獨(dú)特的理論學(xué)說及各人的體會，但若思想根源及妙用境界而言，可說是諸學(xué)本是一體同根源的。
風(fēng)水學(xué)中重視“生氣”，視“生氣”為生命（旺）之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構(gòu)生命的要素，其在地上的一切皆本源於天且陰陽之氣在“地中”可展現(xiàn)“地氣”的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。本文藉以闡述風(fēng)水的歸屬與定義及其由來，系來自陰陽之氣行乎地中調(diào)和之說所產(chǎn)生“化生萬物”的作用，古言：“以水驗(yàn)氣”氣與水互為表里，即為個中道理生生不息，文中并說明風(fēng)水概念與日常生活息息相關(guān)且是環(huán)環(huán)相扣。
二、風(fēng)水的歸屬與定義
風(fēng)水觀念肇始於先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬。古代將風(fēng)水歸於陰陽學(xué)、地理學(xué)與術(shù)數(shù)。要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須先了解風(fēng)水的概念、歷史背景與范疇，并應(yīng)區(qū)別陰陽學(xué)與陰陽家的分野。
陰陽學(xué)與陰陽家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄭玄等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論；二是大九洲的地理論；三是陰陽五行終始論。陰陽家的學(xué)說包括陰陽、四時、八位、十二度、二十四時等數(shù)度之學(xué)與五德終始的五行說（王玉德，1994）。因陰陽家與相地術(shù)沒有直接淵源關(guān)系，而風(fēng)水理論頗受陰陽家思想的影響。因此，歷代陰陽家一直受到各朝統(tǒng)治者的排斥，在民間德流傳范圍也相當(dāng)有限。
陰陽學(xué)是距今七百年確立的。元朝至元二十八年（西元一二九一年），朝廷頒準(zhǔn)依照儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，於諸路（基層行政區(qū)域）設(shè)置陰陽學(xué)。陰陽學(xué)包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風(fēng)水就列入學(xué)問之列（王玉德，1994）。到了明朝洪武十七年（西元一三八四年），朝廷正式設(shè)置陰陽學(xué)官，府、州、縣各設(shè)一人，負(fù)責(zé)教學(xué)與管理事宜。清代因襲之。
風(fēng)水術(shù)又可歸於地理學(xué)。古代地理學(xué)受人歧視且被列為史學(xué)的附庸，明清才逐漸發(fā)展起來。明清地理學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，產(chǎn)生地理問題大雜燴。風(fēng)水屬於相地的學(xué)問，涉及山川河流，納入地理之列。因此，讀目錄文獻(xiàn)常在地理累可以找到風(fēng)水書，許多風(fēng)水書就是冠以“地理”之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風(fēng)水術(shù)被歸於諸子術(shù)數(shù)，所有學(xué)問都可歸於經(jīng)、史、子、集四大類。子部有術(shù)數(shù)。但眾人偏見術(shù)數(shù)不是一門學(xué)問而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術(shù)數(shù)終包括方士們的迷信，如算命、扶乩；但也有包括科學(xué)性的知識，如天文歷法與農(nóng)事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬不可因咽廢食。應(yīng)該以寬容之心持平去接納它。
風(fēng)水的概念，在《淮南子．時則訓(xùn)》中已有載明，所謂“孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風(fēng)水”云云；惟當(dāng)時的風(fēng)水還不是陰陽宅理論的總名。
風(fēng)水首見於郭璞撰的《葬經(jīng)》之中：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”因此，葬經(jīng)是從喪葬角度提出“風(fēng)水”的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風(fēng)水同時也提到“氣”的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激斗與調(diào)和關(guān)系而凝於地穴，通過地形查看，認(rèn)識風(fēng)與水的特有關(guān)系，選擇地形，這就是“風(fēng)水”。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂“大地”為萬物化生最明顯《葬書》里：
“夫土者氣之體也，有土斯有氣?！?br />
“五氣行地中，發(fā)而生乎晚物?！?br />
“經(jīng)曰：‘土形氣行，物因以生?！?br />
說明了氣依附土的存在，運(yùn)行於中發(fā)揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”此意說明轉(zhuǎn)化成“有土斯有財”的觀念。
三、氣與水
風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣與水的關(guān)系，尤其在《淮南子》一書中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安（前179-前122）主持編撰的。它“旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜”，“歸之於道”《淮南子敘》?！痘茨献印吩噲D以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統(tǒng)帝國的長治久安之道。它更把氣的范疇涵義規(guī)定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬於雜家觀念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。
《淮南子》認(rèn)為氣是構(gòu)成世界萬物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬物得以產(chǎn)生?！痘茨献印愤@種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家“道-氣-物”的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進(jìn)了“虛”、“宇宙”兩個變化階段，在時空關(guān)系上更為詳細(xì)明晰。
《淮南鴻烈集解．天文訓(xùn)》“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始於虛 ，虛生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易重濁之凝結(jié)難，個故天先成而後地定。”《淮南子》的氣是產(chǎn)生宇宙萬物的物質(zhì)材料，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫“精”，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經(jīng)氣到“無始”、到“有始”、再到“有有”的過程。
氣之所以能化生萬物，是因?yàn)闅鈨?nèi)部包含對立統(tǒng)一的陰陽兩方面。陰陽二氣相醞運(yùn)動，對立交感，萬物就在此過程中產(chǎn)生。此外，《淮南子精神訓(xùn)》中“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，鴻蒙鴻洞，莫之其門，有二神混生，經(jīng)營天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”文中“二神”即陰陽二氣?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中“精”是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化而成。這些物類形成之後，依然售陰陽之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。
因此，陰陽變化規(guī)律是氣運(yùn)動的規(guī)律，從自然到人類的生息變化，都是“陰陽之氣相動”《淮南子
泰族訓(xùn)》的表現(xiàn)。在人體的生命運(yùn)動過程中，陰陽之氣遵循著“和”的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構(gòu)成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運(yùn)動的機(jī)制。三者的協(xié)調(diào)平衡，是靠陰陽之氣的“和”來實(shí)現(xiàn)。正最社會是人類合群生息的系統(tǒng)，與自然萬物與生命機(jī)體一樣，其存在著與運(yùn)動也遵循“和”的規(guī)律?！叭藲狻蓖斓刂畾?、陰陽之氣一樣需要“和”，這樣社會才能安定和平。
四、風(fēng)水的重要性
風(fēng)水術(shù)的萌芽期在秦漢，成長於魏晉南北朝，五代兩宋為風(fēng)水術(shù)的成熟時期。生死大事中格外重視風(fēng)水的傳承與儀式，目的為趨吉避兇，庇蔭後代子孫。風(fēng)水與生活息息相關(guān)，人類生命禮儀過程均與文化習(xí)俗以及地理環(huán)境因素相連結(jié)。而風(fēng)水術(shù)主要盛行於東南古百越舊地，包括民俗與地緣因素。魏晉六朝是中國歷史上動蕩不安的時代，亦為儒道佛三教宗教最活躍的時期。風(fēng)水進(jìn)入西漢董仲舒將中原文化核心儒學(xué)脫胎換骨大改造，系加入陰陽五行於儒學(xué)中，使之神學(xué)化與宗教化。
由歷史演進(jìn)觀之：兩漢是充滿南方浪漫文化對北方理性文化大改造的過程，在此背景下風(fēng)水術(shù)正式闡生且水到渠成。秦漢兩代對春秋戰(zhàn)國諸子百家進(jìn)行大融合與大改造?！秴问洗呵铩?、《淮南子》與董仲舒今文經(jīng)學(xué)、讖緯（注：“讖緯”，西漢末年與東漢時期盛行的宗教神學(xué)。讖是預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言，緯指天象。我國古代統(tǒng)治者利用天上星象的變化來附會人事，預(yù)卜先知。）學(xué)說加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等舒建立中國古代宇宙圖式基本概念，包括太極、陰陽、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理論與圖像、數(shù)字，構(gòu)成一個龐大復(fù)雜系統(tǒng)。王充《論衡命義》：“天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大知所授也?！憋L(fēng)水除了地理環(huán)境因素的堪輿學(xué)外，加上宿命論加上血統(tǒng)論、天星、地氣、人命的系統(tǒng)，均是風(fēng)水術(shù)闡生的直接因素。
?。ㄒ唬┳≌L(fēng)水與人生
談?wù)擄L(fēng)水與人生，最重要的就是住宅風(fēng)水與人生。因?yàn)樽≌侨祟惙毖由⒌牡胤剑侨藗凁B(yǎng)精蓄銳的場所，也是人們能穿的最大的衣服，對人們起著特殊的保護(hù)作用。因此，歷來都有安居樂業(yè)之說。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感應(yīng)天地。所以建造或選擇住宅時，一定要以科學(xué)辯證的觀點(diǎn)，用心體會，細(xì)意觀察，才能建造和選擇到對人體身心健康有良好作用的藏風(fēng)聚氣、稱心如意的好房屋。
《易經(jīng)·系辭》說：“上古人穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！边@是說房屋的演進(jìn)，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或風(fēng)雪寒冷，先人解決的辦法，就是發(fā)明房屋以避之，故取象于大壯（易經(jīng)大壯卦象為：上卦震為雷，下卦乾為天，為宇。古人已經(jīng)提出風(fēng)與水是促使房屋構(gòu)成的直接原因，而現(xiàn)代人常說住宅是凝固的音樂，無聲的語言，因?yàn)樽≌母窬诛@示出人類適應(yīng)環(huán)境的智慧，宅好人旺一直是人類幾千年來對住宅文化的追求。用辯證的觀點(diǎn)來看，住宅應(yīng)該具有藏風(fēng)聚氣的特點(diǎn)。但僅從此點(diǎn)來解釋住宅的風(fēng)水問題還是不夠全面的，根據(jù)筆者多年來對住宅風(fēng)水的研究后發(fā)現(xiàn)，住宅風(fēng)水學(xué)是由地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、氣候氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)、磁向方位學(xué)和人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科的綜合學(xué)科。因此，無論是建造私家住宅，或者是進(jìn)行房地產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)，或者是進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，如果能注重風(fēng)水科學(xué)的研究和運(yùn)用，將會在建設(shè)過程中達(dá)到非常理想的效果，也會使人們對這些建筑物產(chǎn)生一種舒適感和親切感，人們在這樣的環(huán)境中生活，肯定會身心健康，生活幸福。
能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢?！饵S帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也?！彼赃x擇住宅時要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷。
?。ǘ┠沟娘L(fēng)水
中國人十分重視安身立命，要蓋房屋、修院落，-死后裝口好棺材，置一片墳地。所以墳地選擇是傳統(tǒng)中國人的人生事業(yè)中最重要的問題之一。土壤有薄，水泉有波，故必須相地可葬與否，而后經(jīng)營之也?！帮L(fēng)水之之風(fēng)的發(fā)展。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是說墓要靠山臨水，枕山頂水；左靠山峰，西臨平原，這是最好為風(fēng)水地。由此可見，墓和風(fēng)水是相連的。這體現(xiàn)了人們?yōu)榱松妗榱税踩?，要選擇好的地形建造住宅，死葬的風(fēng)水思想也是要選個最佳陰宅，使死者也有個好的往處。
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。
?。ㄈ┕ぷ鳝h(huán)境風(fēng)水
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為吉祥環(huán)境的氣場對人的膽略、智慧都有一定的幫助，進(jìn)而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。由此可見，作為人們工作場所的辦公室，其家俱的擺放十分重要。
本文以寫字臺的擺放為例，簡略分析辦公室家俱的擺放。寫字臺的擺放有兩點(diǎn)要注意，一要注意不能將寫字臺正面對著進(jìn)門。二要注意坐在寫字臺之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。避免將寫字臺正對著門，主要是為了使領(lǐng)導(dǎo)者在工作時，不容易受到來自門外噪音的干擾和受到他人的窺視；避免寫字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫字臺辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來自身背后的空虛和不踏實(shí)之感，增加可靠性。寫字臺的安放，臺前應(yīng)有一個比較寬闊的空間，按風(fēng)水說法是一個生氣區(qū)，可使喚人的胸襟開闊。同時，寫字臺距離門較遠(yuǎn)，而且門又是位于寫字臺左前方的斜角上，可以避免他人從門的直接窺視和來自門外的噪音。寫字臺的座后是一堵堅(jiān)實(shí)墻，因?yàn)閴Ρ谌缤矫}一樣給人以堅(jiān)實(shí)感，又使喚寫字臺有所依托。
另外寫字間要注意選擇有窗的房屋，同時還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠(yuǎn)眺時，在窗的正前方不能看到有煙囪一類的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另擇，因?yàn)樽叩郎先藖砣送_步聲，嬉笑聲，都會影響到此間處理公務(wù)的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶外的窺視。
五、風(fēng)水與氣、水的關(guān)系
風(fēng)水學(xué)是一門融合“易經(jīng)原理與生活經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)用在居住環(huán)境的古老學(xué)問，此學(xué)內(nèi)容彌綸天地，涵蓋有：天體的相對運(yùn)行（天）、地表的山水形勢（地）以及人世的吉兇禍福（人），俗云：“儒通天地人，道通陰陽氣?！弊阋园l(fā)揮儒道的雙重精神。風(fēng)水論氣與水之說。簡述下列四種作用說明（矢建國，1994）：
1、 地氣的運(yùn)行－地契在地表土膚之際，受風(fēng)雨水運(yùn)行所影響。
2、 地氣的影響－地氣對人有吉兇禍福的效應(yīng)，吉者稱生氣，兇者稱死氣。
3、 生氣的辨識-地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間）共同參考，從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
4、 生氣的承用－對所選之風(fēng)水福地，亦須大小環(huán)境作長期的維護(hù)。
有關(guān)氣的作用，前開均有表述；除了在《淮南子》中有專論外，另在郭璞《葬書》古籍中亦有重要風(fēng)水的陳述，藉以晉《葬書》“葬乘生氣”的觀念，提出“生氣學(xué)說”，提供今日水學(xué)作為論“氣”時的理論參考。古人認(rèn)為天地是一體，地又源於天?！兑捉?jīng)》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！薄对釙罚骸疤旃庀屡R，地德上載”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保f明古人認(rèn)為天地交感，地順承天而有萬物。因此地上的一切可以說皆本源於天。所謂天地陰陽之氣交會於土膚之際（地表附近），此即為萬物化生契機(jī)所在。以今日解說應(yīng)該指適合生物生存的地表附近。地表的大氣圈內(nèi)，大氣長期的變化（氣候），會影響地形的演變、水文發(fā)展、土壤化育及植物的分布等，而氣候又影響地理環(huán)境的重要因素，且在地表不同的高度與深度處，大氣中的溫度空氣及水份等也會有相對變化。因此，地表在陽光（溫度）、空氣及水份三者共同條件下，地上生物會受到氣候變化的可適性所影響，只能在地表附近上下一定的范圍內(nèi)生存，而此上下只有四~五公里的活動范圍，以半徑6370公里的地球來看確實(shí)其薄如皮。由此觀之，古人言土膚之際的確有其道理。
此外，本文討論“水”的原理原則與風(fēng)水的關(guān)系，其所呈現(xiàn)生命的意義。中國人心目中“水”代表著生命，風(fēng)水中尤其重視水。古人以“有之水去觀無形之氣”，故欲了解風(fēng)水者不能不知水的概念。一般通則，在地勢叫平坦或?yàn)I水地區(qū)（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念應(yīng)用了陰陽、五行作評價的理論基礎(chǔ)。風(fēng)水中水龍充分表現(xiàn)出對於生態(tài)環(huán)境的影響，延伸至中國人這種獨(dú)特看法與觀念與今日科學(xué)在原理上依然相通，如氣象學(xué)、地理學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)等?！八钡拇鞑幌?，正如同《易經(jīng)系上》：“生生之謂易”。《論語 陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”另《莊子知北游》：“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?，都言表天地之間有股生生不息的力量自然演化萬物。
有關(guān)土地、水及氣的關(guān)系，《葬書》：“夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有母?！憋@示有土才顯氣，氣凝結(jié)後承水。另有一種看法《頭陀衲子論》：“夫水氣之母，有水斯有氣，氣因水而生，水因氣而化，水氣升上得合乎天，而云是也，水氣降下得合乎地，而雨是也?！贝藘删湓捳f明水與氣相化演化，更可推理擴(kuò)及天地間的大流行皆水與氣的變化。此外，《水龍經(jīng)》以“子母同情”來比喻水與氣同行：“子母同情，水氣相逐，猶影之隨行也”，是以，以流行變化之理觀之，水與氣則因相互衍生實(shí)互為母子關(guān)系，二者的表現(xiàn)都與土地有關(guān)。有氣即有水，有水即有氣，從物理觀之二者同源於“地氣”，若以現(xiàn)象觀之，“地氣”又可同時化為“水”與“氣”，最後二者合和為陰陽之氣回到空中的大氣循環(huán)內(nèi)周流不息?！八迸c“氣”之陰陽性質(zhì)，“氣”無形，其性情上浮故屬“陽”；“水”有形，其性重濁下降故屬“陰”。事實(shí)上，“水”與“氣”本屬陰陽互根，水可見於“表”，氣不可見為“里”，故只要觀有形之水即可推知無形之氣了。預(yù)測風(fēng)水只要觀“水”即可知“氣”，因此，古人?！耙运?yàn)氣”即為道理。
六、結(jié)論
風(fēng)水一辭深受晉郭璞《葬書》與西漢劉安《淮南子》影響?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中載以，“精”是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化宇宙生成結(jié)果。風(fēng)水在中國數(shù)千年歷史上確實(shí)起過許多作用。因?yàn)橹袊艘磺袪I造的活動（活人或死人的事務(wù)）幾乎都是依照風(fēng)水觀念進(jìn)行。研究風(fēng)水應(yīng)必須深入中國神秘文化的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)行剖析，同時必須與相干的神秘文化橫向聯(lián)系，并與西方文化進(jìn)行比較，才能發(fā)掘風(fēng)水術(shù)的實(shí)質(zhì)意義，力挽迷信敷衍了事的刻板心態(tài)。風(fēng)水術(shù)因?yàn)榫哂屑住⒌?、佛、儒為一體的龐大偽理論體系與操作系統(tǒng)，因此在科學(xué)化實(shí)證上困難重重。
中國歷代朝廷都設(shè)有許多衙門，擅長風(fēng)水并管理風(fēng)水之事之人都被安排在司天監(jiān)供職。司天監(jiān)負(fù)責(zé)天象也兼管相地。清代的陵墓都是由司天監(jiān)的要員親自相地指導(dǎo)建造的?，F(xiàn)代傳統(tǒng)學(xué)科被新學(xué)科取代與更新。司天監(jiān)被天文臺與氣象局取而代之。經(jīng)、史、子、集的劃分已被淘汰，獨(dú)留線裝書靜躺保存著，陰陽學(xué)亦被瓜分，地理學(xué)以新科學(xué)姿態(tài)前進(jìn)，早將風(fēng)水術(shù)拋到身後。因此風(fēng)水學(xué)曾做為歷史的一種文化，今日卻成為現(xiàn)代社會仍然頑強(qiáng)存在的一種現(xiàn)象，尤其民間更為盛行。我們沒有理由讓這門學(xué)問在天地間蔓延，隨波逐流甚至非主流吞噬主流正統(tǒng)一脈傳承的精華。應(yīng)該要讓這門學(xué)問回歸學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究賡續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
本體上整個社會都應(yīng)當(dāng)關(guān)注風(fēng)水。風(fēng)水范圍包羅萬象，因此可歸於文化學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、民政學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)。各門學(xué)科可依不角度去研究風(fēng)水，尤其民俗學(xué)、宗教學(xué)與地理學(xué)首當(dāng)其沖，風(fēng)水均與民間生活與文化息息相關(guān)，無論是雅文化或俗文化都蘊(yùn)含在此；此外風(fēng)水與人文、環(huán)境與建筑有關(guān)。風(fēng)水要觀天象，察地理，是故亦稱為“堪輿”。人們可能去死亡谷建房，更不可到滑波地帶、缺水地帶、
洪地帶、風(fēng)口地帶與潮濕地帶建房，應(yīng)該選則最佳環(huán)境，修建最佳地點(diǎn)、最佳朝向、最佳結(jié)構(gòu)的房屋，風(fēng)水術(shù)陽宅就是試圖解決這些難題。主觀上可改造，但須尊重客觀，適宜客觀，不得違背條件，實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)除須把握原則外，并具備人性化角度去看待人事物等相關(guān)的客觀條件。因此漢朝應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》提及：“為政之要，辨風(fēng)正俗?！弊屛覀冞@一代承賦歷史使命將社會無所不影響的文化現(xiàn)象-風(fēng)水術(shù)，歸屬到學(xué)科領(lǐng)域去鄭重研究它。
參考書目
1.矢建國（1995），《易居天地-氣與水的原理》，臺北：明文書局。
2.呂淳風(fēng)（1995），《商用風(fēng)水學(xué)》，廣州：嶺南出版社。
3.王玉德（1994），《神秘的風(fēng)水》，臺北：書泉出版社。
4.陳鼓應(yīng)（1999），《道家文化研究》，北京：三聯(lián)書店。
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