第08章 課傳分析與畢法集要
六壬占課，就是對(duì)占出的四課三傳作分析研究。因此，研究四課三傳的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、時(shí)序、特性、變化都很重要。
一、論四課
第一課為日（干）之陽(yáng)神，第二課為日之陰神，第三課為辰（支）之陽(yáng)神，第四課為辰之陰神。陽(yáng)神以占出現(xiàn)，陰神以占伏藏?？傄詢申?yáng)為主而陰次之。四課全者，事正順而易；四課不全，事不正逆而難。大抵見生合德祿旺相者言吉，見克害刑沖破空墓者言兇。
二、論日辰
占日干支，又謂日辰。干尊故曰日，支卑故曰辰。天干為外事門，地支為內(nèi)事門。
凡占，干為我為動(dòng)為尊為男為外為表為遠(yuǎn)為高，支為彼為靜為卑為女為物為里為近為低。
一般而言，干支第一分動(dòng)靜主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分內(nèi)外遠(yuǎn)近之象。實(shí)占中按不同的事體分各象來(lái)取擬。
運(yùn)用最多的是以干為人，以支為宅（家）。支為日干所寄之宮，為人日干所涉地理、環(huán)境、對(duì)象之總代表。凡占個(gè)人事體者，不分主客悉以干為人，支為家來(lái)看待。
干支吉兇，系于加臨上神。干支上神與干支所論吉兇，一看其六親關(guān)系，二看長(zhǎng)生十二訣中何宮字眼，三看地支刑沖化合害的生克制化關(guān)系。此一法須結(jié)合在一起來(lái)看。比如甲子日干上子，子為甲干父母爻，又為敗神。再如辛日干上見丑，丑為辛這父母爻，又為墓神，又為刑神，按此三象來(lái)斷。
干支上神見生合、祿馬、德神、貴人、青龍、六合、天后、太陽(yáng)、天喜等吉神吉將則以吉論，干支上神見克害刑沖、脫耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死氣、死神、破碎等兇神惡煞則以兇論。
大凡干支之吉兇，首決于上神，再及于其他。干支之上神，乃干支所感應(yīng)事物最近身切己者。求謀物事，凡物事類神加臨干支者，類神不空不破不刑不沖者，求必得也。類神空破刑害者，求必失也。課者，聚集之象也。干為己身，上神加干，乃干上神所擬事物跟日干來(lái)聚會(huì)也。辰為家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支來(lái)聚會(huì)也。聚會(huì)吉兇，只觀上神與干支生克而已。依以推斷干支相加乃主客方，動(dòng)靜方，尊卑方，男女方，內(nèi)外方相會(huì)團(tuán)圓之象。干加支，客就主，男就女，尊就卑，動(dòng)就靜，外就內(nèi)之象。支加干，主就客，女就男，卑就尊，靜就動(dòng)，內(nèi)就外之象。可依干支生克關(guān)系來(lái)論主客、男女、動(dòng)靜、尊卑、內(nèi)外關(guān)系相會(huì)之吉兇。
干支相連緊密而不可細(xì)分。言干者，必受支之影響；言支者，必受干之影響，故而干之兇吉，不僅跟干上神相關(guān)。干支者，占事主客體也。干寄宮于地盤，支寄于地盤本位。干支皆是伏居地盤者，其兇吉之象悉依上神（天盤）來(lái)呈現(xiàn)。因此，干支上神乃干支之外在“面目”也。干支相連，干支生克關(guān)系伏居內(nèi)，干支上神生克關(guān)系顯現(xiàn)于外，干支上神與干支相涉交錯(cuò)于內(nèi)外之中。因此，論干支者，必論此三者關(guān)系也。
干上神 支上神
日干 地支
第一組：干上與干、支上與支的上下關(guān)系。干由干上神來(lái)體現(xiàn)情況，支由支上神來(lái)體現(xiàn)情況。各自反映本身主要情形。
第二組：干支上神與干支首次感應(yīng)之后，再感交錯(cuò)關(guān)系，干與支上神，支與干上神反映交錯(cuò)關(guān)系。
第三組：干支交往最終影響決定干支本身及干支上神之關(guān)系。干支上神體現(xiàn)表面關(guān)系，干支體現(xiàn)實(shí)質(zhì)關(guān)系。凡決于公開表面之事體，可單憑干支上神來(lái)分勝負(fù)。比如體育比賽，只依干支上神來(lái)決比賽結(jié)果，易簡(jiǎn)精妙。凡事涉內(nèi)心者，不僅要看干支上神，更要看支干內(nèi)在。比如戀受婚姻，干支上神生合固吉，但支干再生合，始會(huì)徹心徹骨和合，否則不論矣。
凡干支交錯(cuò)、里外、上下之關(guān)系，悉可依六親、地支學(xué)的生克制化及長(zhǎng)生十二訣狀態(tài)來(lái)表示衡量。
由于干支上神加臨之不同，故干支之兇吉就不一樣了。或干支俱吉，或干支俱兇，或干吉支兇，或干兇支吉。或干上不吉，支上卻吉，或干上吉，而支上卻兇。種種萬(wàn)象，精彩紛呈。
干支各受上神相生，為俱生，兩家各自有生意。干上生支，支上生干為互生，兩家互相幫助，和順有益。
干支各受上神相克，為俱克，兩家各自受傷有災(zāi)。干上克支，支上克干，為互允，主兩家相互征戰(zhàn)，人情不和。
干支各受上神脫耗，為俱脫，主各自被人脫賺損失。干上脫支，支上脫干，主兩家相涉互脫互騙，各有脫賺浪費(fèi)。
干支各加臨敗神，為俱敗，主彼此傾頹。干支各加臨死神。為俱死，主彼此衰羸。干支各加臨旺神，為俱旺，主興旺生謀。干支各加臨墓神，主各自昏晦。敗神、死神、旺神、墓神互見于支干之上，為互敗、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。
干支各自加臨沖害破神，主彼此受損，各自不足。
干支交錯(cuò)，內(nèi)外加臨刑沖害破神，主主客猜忌，人情不足。
干支上神，交錯(cuò)，內(nèi)外加臨六合之神，主主客和順合作之象。
干支上神各有合神，交錯(cuò)，內(nèi)外再見相刑害，則為先合后害，先合作后相害，先吉后兇。
干支交錯(cuò)六害，干支上下神互相六合，為先害后合。
干支交錯(cuò)六合，干支上下神互相六害，為先合后害。
凡論干與支上神，支與干上神，或者是干上神與支上神，務(wù)必要看上神各臨地盤寄宮。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐于辰地，亥受制墓鄉(xiāng)，則生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可謂之長(zhǎng)生。若甲不府就辰支獨(dú)寄于寅，不作長(zhǎng)生看待。其余干上神與支的關(guān)系也同論。
下面擇《六壬大全o日辰》來(lái)對(duì)日辰關(guān)系作全景式的描述。
日 辰
日上生日百事吉，晝將人助夜神庇。
日上克日百不利，晝將人害夜鬼魅。
日生上神百費(fèi)出，日克上神事抑塞。
日上之神去生辰，辰上之神來(lái)生日。
日辰各受上神生，兩家順利有生意。
日上之神去克辰，辰上之神來(lái)克日。
日辰各受上神克，兩家俱傷各不利。
日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我。
日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。
日上之神見辰旺，辰上之神見日旺。
日辰上各見旺神，靜則為祿動(dòng)遭網(wǎng)。
日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。
辰來(lái)臨日又克日，卑幼上門肆侵欺。
二者俱名為亂首，父子兄弟各離析。
日臨辰上去受生，以尊就卑受包容。
辰臨日上來(lái)生日，彼自上門來(lái)周濟(jì)。
日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。
辰臨日上來(lái)脫日，亦主虛耗錢財(cái)是。
日臨辰上去克辰，事雖費(fèi)力得財(cái)云。
辰來(lái)臨日受日克，尊長(zhǎng)得財(cái)卑幼悲。
二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。
日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動(dòng)吉。
辰上日祿受屈抑，權(quán)攝不正此為占。
日辰上各見德神，再乘吉將進(jìn)發(fā)真。
若見六合和合吉，不宜解用憂病侵。
乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云霧中。
賓主不投懷猜忌，日辰互見害與刑。
日辰逢敗人宅頹，絕神結(jié)絕舊事宜。
死氣死神宜休息，若值空亡虛無(wú)實(shí)。
日課不足心意焦，辰課不足家宅憂。
若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。
另外，干支上神的加臨還有兩貴人臨干支，干支前一神作天羅地網(wǎng)加臨（干前一神為在羅，支前一神為地網(wǎng)），干支上旬尾旬首加臨為一旬周遍格。貴人臨支干，凡事得貴人成就。天羅地網(wǎng)，凡占宜靜大旺，動(dòng)則為血光之應(yīng)。又羅網(wǎng)相互加臨支干之上，為互網(wǎng)格，為主客彼此網(wǎng)羅對(duì)方。一旬周遍格，占事不散，萬(wàn)謀皆成，有始有終，惟不宜占憂疑釋散事。
下面再依《畢法賦》有關(guān)賦文來(lái)簡(jiǎn)述日辰綱要。
1、互生俱生萬(wàn)事宜。
2、人宅受脫俱招盜。
3、彼此全傷防兩損。
4、富貴干支逢祿馬。（干上祿，支上馬，或干上馬，支上祿，考試、工作最喜歡之，占病則宅移人動(dòng)，大兇。）
5、干支皆敗勢(shì)傾頹。
6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）
7、人宅坐墓甘招晦（天盤干支各自坐地盤墓鄉(xiāng)之上，凡禍自招，甘心就罪之象。）
8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加臨之物。）
9、互旺坐旺坐謀宜。
10、干支值絕凡謀絕。（干支上見絕神或互見絕神，凡事宜了結(jié)。病不宜，必死。）
11、喪吊全逢掛縞衣。（喪門吊客加臨互臨干支之上）。
12、交車相合交關(guān)利。
13、上下相合兩心齊。
14、賓主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四課逢辰午酉亥，干支上逢午酉兩神，三傳寅巳申、丑戌未者皆是。）
15、彼此猜忌禍相隨。（干支上下、交錯(cuò)、內(nèi)外逢六害神。）
16、旺祿臨身徒妄作。
17、權(quán)攝不正祿臨支。
18、脫上逢脫防虛詐。（干上脫神，上神雙被天將脫。）
19、空上乘空事莫追（干上空亡神，又乘天空將。）
20、兩蛇夾墓兇難免。（六丙日干上戌，晝夜天將皆乘蛇，地盤巳宮蛇之本鄉(xiāng)，干為人，近身之物為墓庫(kù)，占訟入獄象，占病入墳象。）
21、華蓋覆日人昏晦。（華蓋與墓加臨日干之上。）
22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日干上丑乘虎有之。）
23、支乘墓虎有伏尸。（支上神乘干支之墓神，乘虎加臨克支，主家中有伏尸。占家宅主年內(nèi)必喪親屬，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）
24、鬼臨三四病訟隨。（支上兩課皆日鬼，為家中眾鬼，主犯官訟，或全家患病。）
25、病符克宅全家患。
26、龍加生氣吉遲遲。（干上神乘龍神作日干長(zhǎng)生爻加臨。）
27、天羅自裹己招非。（干上墓作本命加臨日干之上。）
28、太陽(yáng)射宅屋光輝。（朋將加臨地支之上。）
三、論發(fā)用
發(fā)用就是初傳，又名發(fā)端門，又名用神。發(fā)端者，事物動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)處。用者，事體透用之處。傳者，傳遞之處。初傳者，第一步之傳感消息處。
初傳（一傳）乃動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)之處，事物之透露處，故為發(fā)端之門。凡預(yù)測(cè)事物之端倪、判斷事物之決策、三傳之總紐、四課之結(jié)晶，皆在此初傳。它是事物之始應(yīng)，傳吉?jiǎng)t事吉，傳兇則事兇。禍福之端，克應(yīng)之兆，皆發(fā)于此節(jié)。
大凡天地盤一動(dòng)，干支主客即可感會(huì)干支上神物事，隨之上神物事之上神物事（又名陰神）隨之而來(lái)，遂成四課類聚之勢(shì)。“方以類聚，物與群分”，四課不同事物一旦聚會(huì)，吉兇遂爾相生，干支上可以細(xì)析，然四課吉兇不一，自有變化之勢(shì)，對(duì)干支產(chǎn)生影響，由此初傳生矣。初傳一生，天然感應(yīng)，由初傳傳中傳，由中傳傳末傳，依次遞進(jìn)，天機(jī)妙理存于其間。三傳之傳感，亦即事物聚合之勢(shì)、必然之象也。緣何？初傳一定，地盤本家上自有物事（上神）于后影響，則中傳自然出來(lái)，中傳一出，中傳本家（上神）物事如影隨形跟蹤而來(lái)，末傳生矣！故而，三傳之傳感，實(shí)事物必然聯(lián)系之事物矣。一串連一串，類聚支遇之象。末傳者，因緣盡頭處也。無(wú)緣不聚不成課象，無(wú)緣不生初傳。初傳中，中傳末，三傳傳遞，更是因緣作用于其中矣！
初傳者，緣起之處也。初傳起于干上兩課，乃外來(lái)因緣事，亦為自己主動(dòng)作事。初傳起于支上兩課，乃內(nèi)來(lái)因緣事，亦為他人主動(dòng)作事。
由于初傳一般為四課上神，其與干支之關(guān)系主要以六親來(lái)判別，則吉兇大象可定，再觀其立地（地盤）及中傳、末傳，則吉兇變化之勢(shì)可一眼看出。
發(fā)用克下事外來(lái)，利男利先卑小災(zāi)；發(fā)用下賊事起內(nèi)，利女利后尊長(zhǎng)悲。發(fā)用地盤克神克將，謂之內(nèi)戰(zhàn)（內(nèi)憂）；事將成合攪拌言。天將克神（發(fā)用）克地盤，謂之外戰(zhàn)，事從外來(lái)（外患）象。
用起干支長(zhǎng)生凡謀遂，長(zhǎng)生臨墓發(fā)舊事。
用敗與死事者毀，用絕事了人信至。
用墓事緩病者悲，物在人歸兇事微。
刑沖破害事阻隔，用空憂喜無(wú)實(shí)遮。
克日憂身長(zhǎng)上訟，克辰家宅不安寧。
克時(shí)心動(dòng)驚狀起，克末有始必?zé)o終。
克命上神主得財(cái)，克年上神事必乖。
喪吊事干有服人，休主將病囚主刑。
初傳一生，因緣起焉。傳者，際遇也。初傳者，干支第一步共同際遇也。吉兇專依初傳跟干支來(lái)分別生克以定之。
干支上有兇神，要初傳制克或轉(zhuǎn)化，則可轉(zhuǎn)兇為吉。干支上有兇神，初傳生助或比和，則禍患又來(lái)。干支上有吉神，初傳制克或轉(zhuǎn)化，則移吉為兇。干支上有吉神，初傳生助或比和則吉利又來(lái)。
初傳吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初傳兇，干支上神制克，則兇而不兇之象。大凡干支上神先于初傳而跟干支發(fā)生感應(yīng)，初傳次之，中傳再次之，末傳又次之。斷事次序：第一步看干支上神之感應(yīng)，第二步看初傳之感應(yīng)，第三步看二傳三傳之感應(yīng)，最后一步看干支上神與三傳之感應(yīng)如何，以作最后結(jié)果之判定。比如干有子孫爻，三傳際遇皆鬼爻，遇鬼兇象，后有子孫制克，則最終可移兇化吉，遇難呈祥了。
對(duì)初傳的分析，一看其地盤立處，二看其天時(shí)盛衰，三觀天官之善惡，四觀其為長(zhǎng)生十二訣中狀態(tài)，五觀其與干支的刑沖生克關(guān)系，六視神煞克應(yīng)，七觀遁干，綜合起來(lái)判斷四課物事的初步變化。
四、論三傳
三傳者，初傳中，中傳末也。三傳者，三步相傳而已，傳四課、日辰之際遇而已。
初傳一起，中傳不同于初傳，變初傳也，故為移易門。中傳一定，末傳遂生，末傳不同于初傳，因緣中止處，故為歸計(jì)門。
三傳之吉兇針對(duì)干支而言的。步步傳吉，則事大順。步步傳兇，則事大難?；蚣獋鲀?，或兇傳吉，則吉兇不一吉來(lái)克兇兇不起，兇來(lái)克吉吉不起。初傳克盡末傳，不論末傳吉兇，決無(wú)結(jié)果。末傳克盡初傳，事必有果。
初傳末傳描述事物發(fā)展之起始與盡頭，兩者最為重要。初傳吉，要末傳生助，忌克制。安裝傳兇，則反之。末傳吉，要初傳生助，忌克制，末傳兇則反之。
三傳者，三步傳感事物因聚際遇也。三傳者，可視為三類物事運(yùn)載干支之變化。因此，三傳之吉兇，首先在于三傳本身之生克關(guān)系。三傳相互關(guān)系，也同樣一論六親關(guān)系，二論地支的生克制化關(guān)系，三論長(zhǎng)生十二訣之狀態(tài)關(guān)系。
三傳之吉，干支之祿馬德神貴人青龍生氣天喜等類也。三傳之兇，干支之鬼墓脫敗、蛇虎死氣等類也。吉要生助，兇要制克，一言以蔽之矣。
凡初傳吉，末傳兇，事主先易后難；初傳兇，末傳吉，事主先難后易。
凡占進(jìn)取，三傳漸有氣者，或三傳傳進(jìn)者，為吉。
凡占脫散，三傳漸無(wú)氣者，或三傳傳退者，則成。
凡初傳居日前一位，末傳居日后一位，謂之前引后從，主有遷官升職之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課，謂之課內(nèi)藏、回環(huán)格，事主因緣重來(lái)，皆有成就之象。
凡三傳俱陽(yáng)，事必顯著明白。三傳俱陰，事必隱秘暗匿。
凡三傳依此相生生助干支，為遞生克，事必轉(zhuǎn)相提攜，委曲成就。
凡三傳依次相克克制干支，為遞克格。事必轉(zhuǎn)輾相擾，相互欺凌，事敗、訟刑、病死。
凡初傳居干上，末傳丑支上，自干傳支，主我求人辦事。
凡初傳居支上，末傳居干上，自支傳干，主他人來(lái)求我辦事。
初中空亡（或僅初空亡），末傳不空，謂虛傳實(shí)，凡事艱難中成遂。
初中不空，末傳空亡，謂實(shí)傳虛，主事最終無(wú)所成就，空空如也。
三傳皆空亡，則事主虛聲，一無(wú)實(shí)處。
凡三傳比肩同類，或三合成局，兇則重重，吉?jiǎng)t累累，凡事有重疊之象。
三傳傳向日干者，謂朝日格，吉兇皆不可避。三傳傳向日支者，謂之朝支格。
三傳位于干支上神之間者，謂之三傳夾定，凡事天定，禍福不能自主。
三傳有自然空間時(shí)間之次序。大凡而言，初傳為始、首、第一、男、客、天、外、高、遠(yuǎn)等象意。中傳為中間事物、狀態(tài)、位置、數(shù)目等；末傳有終、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初傳末傳之相對(duì)時(shí)空象意可仿干支來(lái)論。不過(guò)要說(shuō)明的是，用初末傳來(lái)分主客，僅是方法論的“權(quán)用之活法”，非主流之正法。此活法應(yīng)用最廣者，莫過(guò)于依三傳來(lái)分三元主體之事例。
三傳者，依四課吉兇變化之勢(shì)而已，四課合者，三傳可傳之散，四課散者，三傳可傳之合，四課兇者，三傳可傳之吉利，四課吉者，三傳可傳之兇惡。四課虛者，三傳可傳之實(shí)處，無(wú)中生有；四課實(shí)者，三傳可傳之虛空，一無(wú)所成。
六壬占課，就是對(duì)占出的四課三傳作分析研究。因此，研究四課三傳的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、時(shí)序、特性、變化都很重要。
一、論四課
第一課為日（干）之陽(yáng)神，第二課為日之陰神，第三課為辰（支）之陽(yáng)神，第四課為辰之陰神。陽(yáng)神以占出現(xiàn)，陰神以占伏藏?？傄詢申?yáng)為主而陰次之。四課全者，事正順而易；四課不全，事不正逆而難。大抵見生合德祿旺相者言吉，見克害刑沖破空墓者言兇。
二、論日辰
占日干支，又謂日辰。干尊故曰日，支卑故曰辰。天干為外事門，地支為內(nèi)事門。
凡占，干為我為動(dòng)為尊為男為外為表為遠(yuǎn)為高，支為彼為靜為卑為女為物為里為近為低。
一般而言，干支第一分動(dòng)靜主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分內(nèi)外遠(yuǎn)近之象。實(shí)占中按不同的事體分各象來(lái)取擬。
運(yùn)用最多的是以干為人，以支為宅（家）。支為日干所寄之宮，為人日干所涉地理、環(huán)境、對(duì)象之總代表。凡占個(gè)人事體者，不分主客悉以干為人，支為家來(lái)看待。
干支吉兇，系于加臨上神。干支上神與干支所論吉兇，一看其六親關(guān)系，二看長(zhǎng)生十二訣中何宮字眼，三看地支刑沖化合害的生克制化關(guān)系。此一法須結(jié)合在一起來(lái)看。比如甲子日干上子，子為甲干父母爻，又為敗神。再如辛日干上見丑，丑為辛這父母爻，又為墓神，又為刑神，按此三象來(lái)斷。
干支上神見生合、祿馬、德神、貴人、青龍、六合、天后、太陽(yáng)、天喜等吉神吉將則以吉論，干支上神見克害刑沖、脫耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死氣、死神、破碎等兇神惡煞則以兇論。
大凡干支之吉兇，首決于上神，再及于其他。干支之上神，乃干支所感應(yīng)事物最近身切己者。求謀物事，凡物事類神加臨干支者，類神不空不破不刑不沖者，求必得也。類神空破刑害者，求必失也。課者，聚集之象也。干為己身，上神加干，乃干上神所擬事物跟日干來(lái)聚會(huì)也。辰為家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支來(lái)聚會(huì)也。聚會(huì)吉兇，只觀上神與干支生克而已。依以推斷干支相加乃主客方，動(dòng)靜方，尊卑方，男女方，內(nèi)外方相會(huì)團(tuán)圓之象。干加支，客就主，男就女，尊就卑，動(dòng)就靜，外就內(nèi)之象。支加干，主就客，女就男，卑就尊，靜就動(dòng)，內(nèi)就外之象。可依干支生克關(guān)系來(lái)論主客、男女、動(dòng)靜、尊卑、內(nèi)外關(guān)系相會(huì)之吉兇。
干支相連緊密而不可細(xì)分。言干者，必受支之影響；言支者，必受干之影響，故而干之兇吉，不僅跟干上神相關(guān)。干支者，占事主客體也。干寄宮于地盤，支寄于地盤本位。干支皆是伏居地盤者，其兇吉之象悉依上神（天盤）來(lái)呈現(xiàn)。因此，干支上神乃干支之外在“面目”也。干支相連，干支生克關(guān)系伏居內(nèi)，干支上神生克關(guān)系顯現(xiàn)于外，干支上神與干支相涉交錯(cuò)于內(nèi)外之中。因此，論干支者，必論此三者關(guān)系也。
干上神 支上神
日干 地支
第一組：干上與干、支上與支的上下關(guān)系。干由干上神來(lái)體現(xiàn)情況，支由支上神來(lái)體現(xiàn)情況。各自反映本身主要情形。
第二組：干支上神與干支首次感應(yīng)之后，再感交錯(cuò)關(guān)系，干與支上神，支與干上神反映交錯(cuò)關(guān)系。
第三組：干支交往最終影響決定干支本身及干支上神之關(guān)系。干支上神體現(xiàn)表面關(guān)系，干支體現(xiàn)實(shí)質(zhì)關(guān)系。凡決于公開表面之事體，可單憑干支上神來(lái)分勝負(fù)。比如體育比賽，只依干支上神來(lái)決比賽結(jié)果，易簡(jiǎn)精妙。凡事涉內(nèi)心者，不僅要看干支上神，更要看支干內(nèi)在。比如戀受婚姻，干支上神生合固吉，但支干再生合，始會(huì)徹心徹骨和合，否則不論矣。
凡干支交錯(cuò)、里外、上下之關(guān)系，悉可依六親、地支學(xué)的生克制化及長(zhǎng)生十二訣狀態(tài)來(lái)表示衡量。
由于干支上神加臨之不同，故干支之兇吉就不一樣了。或干支俱吉，或干支俱兇，或干吉支兇，或干兇支吉。或干上不吉，支上卻吉，或干上吉，而支上卻兇。種種萬(wàn)象，精彩紛呈。
干支各受上神相生，為俱生，兩家各自有生意。干上生支，支上生干為互生，兩家互相幫助，和順有益。
干支各受上神相克，為俱克，兩家各自受傷有災(zāi)。干上克支，支上克干，為互允，主兩家相互征戰(zhàn)，人情不和。
干支各受上神脫耗，為俱脫，主各自被人脫賺損失。干上脫支，支上脫干，主兩家相涉互脫互騙，各有脫賺浪費(fèi)。
干支各加臨敗神，為俱敗，主彼此傾頹。干支各加臨死神。為俱死，主彼此衰羸。干支各加臨旺神，為俱旺，主興旺生謀。干支各加臨墓神，主各自昏晦。敗神、死神、旺神、墓神互見于支干之上，為互敗、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。
干支各自加臨沖害破神，主彼此受損，各自不足。
干支交錯(cuò)，內(nèi)外加臨刑沖害破神，主主客猜忌，人情不足。
干支上神，交錯(cuò)，內(nèi)外加臨六合之神，主主客和順合作之象。
干支上神各有合神，交錯(cuò)，內(nèi)外再見相刑害，則為先合后害，先合作后相害，先吉后兇。
干支交錯(cuò)六害，干支上下神互相六合，為先害后合。
干支交錯(cuò)六合，干支上下神互相六害，為先合后害。
凡論干與支上神，支與干上神，或者是干上神與支上神，務(wù)必要看上神各臨地盤寄宮。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐于辰地，亥受制墓鄉(xiāng)，則生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可謂之長(zhǎng)生。若甲不府就辰支獨(dú)寄于寅，不作長(zhǎng)生看待。其余干上神與支的關(guān)系也同論。
下面擇《六壬大全o日辰》來(lái)對(duì)日辰關(guān)系作全景式的描述。
日 辰
日上生日百事吉，晝將人助夜神庇。
日上克日百不利，晝將人害夜鬼魅。
日生上神百費(fèi)出，日克上神事抑塞。
日上之神去生辰，辰上之神來(lái)生日。
日辰各受上神生，兩家順利有生意。
日上之神去克辰，辰上之神來(lái)克日。
日辰各受上神克，兩家俱傷各不利。
日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我。
日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。
日上之神見辰旺，辰上之神見日旺。
日辰上各見旺神，靜則為祿動(dòng)遭網(wǎng)。
日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。
辰來(lái)臨日又克日，卑幼上門肆侵欺。
二者俱名為亂首，父子兄弟各離析。
日臨辰上去受生，以尊就卑受包容。
辰臨日上來(lái)生日，彼自上門來(lái)周濟(jì)。
日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。
辰臨日上來(lái)脫日，亦主虛耗錢財(cái)是。
日臨辰上去克辰，事雖費(fèi)力得財(cái)云。
辰來(lái)臨日受日克，尊長(zhǎng)得財(cái)卑幼悲。
二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。
日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動(dòng)吉。
辰上日祿受屈抑，權(quán)攝不正此為占。
日辰上各見德神，再乘吉將進(jìn)發(fā)真。
若見六合和合吉，不宜解用憂病侵。
乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云霧中。
賓主不投懷猜忌，日辰互見害與刑。
日辰逢敗人宅頹，絕神結(jié)絕舊事宜。
死氣死神宜休息，若值空亡虛無(wú)實(shí)。
日課不足心意焦，辰課不足家宅憂。
若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。
另外，干支上神的加臨還有兩貴人臨干支，干支前一神作天羅地網(wǎng)加臨（干前一神為在羅，支前一神為地網(wǎng)），干支上旬尾旬首加臨為一旬周遍格。貴人臨支干，凡事得貴人成就。天羅地網(wǎng)，凡占宜靜大旺，動(dòng)則為血光之應(yīng)。又羅網(wǎng)相互加臨支干之上，為互網(wǎng)格，為主客彼此網(wǎng)羅對(duì)方。一旬周遍格，占事不散，萬(wàn)謀皆成，有始有終，惟不宜占憂疑釋散事。
下面再依《畢法賦》有關(guān)賦文來(lái)簡(jiǎn)述日辰綱要。
1、互生俱生萬(wàn)事宜。
2、人宅受脫俱招盜。
3、彼此全傷防兩損。
4、富貴干支逢祿馬。（干上祿，支上馬，或干上馬，支上祿，考試、工作最喜歡之，占病則宅移人動(dòng)，大兇。）
5、干支皆敗勢(shì)傾頹。
6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）
7、人宅坐墓甘招晦（天盤干支各自坐地盤墓鄉(xiāng)之上，凡禍自招，甘心就罪之象。）
8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加臨之物。）
9、互旺坐旺坐謀宜。
10、干支值絕凡謀絕。（干支上見絕神或互見絕神，凡事宜了結(jié)。病不宜，必死。）
11、喪吊全逢掛縞衣。（喪門吊客加臨互臨干支之上）。
12、交車相合交關(guān)利。
13、上下相合兩心齊。
14、賓主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四課逢辰午酉亥，干支上逢午酉兩神，三傳寅巳申、丑戌未者皆是。）
15、彼此猜忌禍相隨。（干支上下、交錯(cuò)、內(nèi)外逢六害神。）
16、旺祿臨身徒妄作。
17、權(quán)攝不正祿臨支。
18、脫上逢脫防虛詐。（干上脫神，上神雙被天將脫。）
19、空上乘空事莫追（干上空亡神，又乘天空將。）
20、兩蛇夾墓兇難免。（六丙日干上戌，晝夜天將皆乘蛇，地盤巳宮蛇之本鄉(xiāng)，干為人，近身之物為墓庫(kù)，占訟入獄象，占病入墳象。）
21、華蓋覆日人昏晦。（華蓋與墓加臨日干之上。）
22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日干上丑乘虎有之。）
23、支乘墓虎有伏尸。（支上神乘干支之墓神，乘虎加臨克支，主家中有伏尸。占家宅主年內(nèi)必喪親屬，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）
24、鬼臨三四病訟隨。（支上兩課皆日鬼，為家中眾鬼，主犯官訟，或全家患病。）
25、病符克宅全家患。
26、龍加生氣吉遲遲。（干上神乘龍神作日干長(zhǎng)生爻加臨。）
27、天羅自裹己招非。（干上墓作本命加臨日干之上。）
28、太陽(yáng)射宅屋光輝。（朋將加臨地支之上。）
三、論發(fā)用
發(fā)用就是初傳，又名發(fā)端門，又名用神。發(fā)端者，事物動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)處。用者，事體透用之處。傳者，傳遞之處。初傳者，第一步之傳感消息處。
初傳（一傳）乃動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)之處，事物之透露處，故為發(fā)端之門。凡預(yù)測(cè)事物之端倪、判斷事物之決策、三傳之總紐、四課之結(jié)晶，皆在此初傳。它是事物之始應(yīng)，傳吉?jiǎng)t事吉，傳兇則事兇。禍福之端，克應(yīng)之兆，皆發(fā)于此節(jié)。
大凡天地盤一動(dòng)，干支主客即可感會(huì)干支上神物事，隨之上神物事之上神物事（又名陰神）隨之而來(lái)，遂成四課類聚之勢(shì)。“方以類聚，物與群分”，四課不同事物一旦聚會(huì)，吉兇遂爾相生，干支上可以細(xì)析，然四課吉兇不一，自有變化之勢(shì)，對(duì)干支產(chǎn)生影響，由此初傳生矣。初傳一生，天然感應(yīng)，由初傳傳中傳，由中傳傳末傳，依次遞進(jìn)，天機(jī)妙理存于其間。三傳之傳感，亦即事物聚合之勢(shì)、必然之象也。緣何？初傳一定，地盤本家上自有物事（上神）于后影響，則中傳自然出來(lái)，中傳一出，中傳本家（上神）物事如影隨形跟蹤而來(lái)，末傳生矣！故而，三傳之傳感，實(shí)事物必然聯(lián)系之事物矣。一串連一串，類聚支遇之象。末傳者，因緣盡頭處也。無(wú)緣不聚不成課象，無(wú)緣不生初傳。初傳中，中傳末，三傳傳遞，更是因緣作用于其中矣！
初傳者，緣起之處也。初傳起于干上兩課，乃外來(lái)因緣事，亦為自己主動(dòng)作事。初傳起于支上兩課，乃內(nèi)來(lái)因緣事，亦為他人主動(dòng)作事。
由于初傳一般為四課上神，其與干支之關(guān)系主要以六親來(lái)判別，則吉兇大象可定，再觀其立地（地盤）及中傳、末傳，則吉兇變化之勢(shì)可一眼看出。
發(fā)用克下事外來(lái)，利男利先卑小災(zāi)；發(fā)用下賊事起內(nèi)，利女利后尊長(zhǎng)悲。發(fā)用地盤克神克將，謂之內(nèi)戰(zhàn)（內(nèi)憂）；事將成合攪拌言。天將克神（發(fā)用）克地盤，謂之外戰(zhàn)，事從外來(lái)（外患）象。
用起干支長(zhǎng)生凡謀遂，長(zhǎng)生臨墓發(fā)舊事。
用敗與死事者毀，用絕事了人信至。
用墓事緩病者悲，物在人歸兇事微。
刑沖破害事阻隔，用空憂喜無(wú)實(shí)遮。
克日憂身長(zhǎng)上訟，克辰家宅不安寧。
克時(shí)心動(dòng)驚狀起，克末有始必?zé)o終。
克命上神主得財(cái)，克年上神事必乖。
喪吊事干有服人，休主將病囚主刑。
初傳一生，因緣起焉。傳者，際遇也。初傳者，干支第一步共同際遇也。吉兇專依初傳跟干支來(lái)分別生克以定之。
干支上有兇神，要初傳制克或轉(zhuǎn)化，則可轉(zhuǎn)兇為吉。干支上有兇神，初傳生助或比和，則禍患又來(lái)。干支上有吉神，初傳制克或轉(zhuǎn)化，則移吉為兇。干支上有吉神，初傳生助或比和則吉利又來(lái)。
初傳吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初傳兇，干支上神制克，則兇而不兇之象。大凡干支上神先于初傳而跟干支發(fā)生感應(yīng)，初傳次之，中傳再次之，末傳又次之。斷事次序：第一步看干支上神之感應(yīng)，第二步看初傳之感應(yīng)，第三步看二傳三傳之感應(yīng)，最后一步看干支上神與三傳之感應(yīng)如何，以作最后結(jié)果之判定。比如干有子孫爻，三傳際遇皆鬼爻，遇鬼兇象，后有子孫制克，則最終可移兇化吉，遇難呈祥了。
對(duì)初傳的分析，一看其地盤立處，二看其天時(shí)盛衰，三觀天官之善惡，四觀其為長(zhǎng)生十二訣中狀態(tài)，五觀其與干支的刑沖生克關(guān)系，六視神煞克應(yīng)，七觀遁干，綜合起來(lái)判斷四課物事的初步變化。
四、論三傳
三傳者，初傳中，中傳末也。三傳者，三步相傳而已，傳四課、日辰之際遇而已。
初傳一起，中傳不同于初傳，變初傳也，故為移易門。中傳一定，末傳遂生，末傳不同于初傳，因緣中止處，故為歸計(jì)門。
三傳之吉兇針對(duì)干支而言的。步步傳吉，則事大順。步步傳兇，則事大難?；蚣獋鲀?，或兇傳吉，則吉兇不一吉來(lái)克兇兇不起，兇來(lái)克吉吉不起。初傳克盡末傳，不論末傳吉兇，決無(wú)結(jié)果。末傳克盡初傳，事必有果。
初傳末傳描述事物發(fā)展之起始與盡頭，兩者最為重要。初傳吉，要末傳生助，忌克制。安裝傳兇，則反之。末傳吉，要初傳生助，忌克制，末傳兇則反之。
三傳者，三步傳感事物因聚際遇也。三傳者，可視為三類物事運(yùn)載干支之變化。因此，三傳之吉兇，首先在于三傳本身之生克關(guān)系。三傳相互關(guān)系，也同樣一論六親關(guān)系，二論地支的生克制化關(guān)系，三論長(zhǎng)生十二訣之狀態(tài)關(guān)系。
三傳之吉，干支之祿馬德神貴人青龍生氣天喜等類也。三傳之兇，干支之鬼墓脫敗、蛇虎死氣等類也。吉要生助，兇要制克，一言以蔽之矣。
凡初傳吉，末傳兇，事主先易后難；初傳兇，末傳吉，事主先難后易。
凡占進(jìn)取，三傳漸有氣者，或三傳傳進(jìn)者，為吉。
凡占脫散，三傳漸無(wú)氣者，或三傳傳退者，則成。
凡初傳居日前一位，末傳居日后一位，謂之前引后從，主有遷官升職之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課，謂之課內(nèi)藏、回環(huán)格，事主因緣重來(lái)，皆有成就之象。
凡三傳俱陽(yáng)，事必顯著明白。三傳俱陰，事必隱秘暗匿。
凡三傳依此相生生助干支，為遞生克，事必轉(zhuǎn)相提攜，委曲成就。
凡三傳依次相克克制干支，為遞克格。事必轉(zhuǎn)輾相擾，相互欺凌，事敗、訟刑、病死。
凡初傳居干上，末傳丑支上，自干傳支，主我求人辦事。
凡初傳居支上，末傳居干上，自支傳干，主他人來(lái)求我辦事。
初中空亡（或僅初空亡），末傳不空，謂虛傳實(shí)，凡事艱難中成遂。
初中不空，末傳空亡，謂實(shí)傳虛，主事最終無(wú)所成就，空空如也。
三傳皆空亡，則事主虛聲，一無(wú)實(shí)處。
凡三傳比肩同類，或三合成局，兇則重重，吉?jiǎng)t累累，凡事有重疊之象。
三傳傳向日干者，謂朝日格，吉兇皆不可避。三傳傳向日支者，謂之朝支格。
三傳位于干支上神之間者，謂之三傳夾定，凡事天定，禍福不能自主。
三傳有自然空間時(shí)間之次序。大凡而言，初傳為始、首、第一、男、客、天、外、高、遠(yuǎn)等象意。中傳為中間事物、狀態(tài)、位置、數(shù)目等；末傳有終、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初傳末傳之相對(duì)時(shí)空象意可仿干支來(lái)論。不過(guò)要說(shuō)明的是，用初末傳來(lái)分主客，僅是方法論的“權(quán)用之活法”，非主流之正法。此活法應(yīng)用最廣者，莫過(guò)于依三傳來(lái)分三元主體之事例。
三傳者，依四課吉兇變化之勢(shì)而已，四課合者，三傳可傳之散，四課散者，三傳可傳之合，四課兇者，三傳可傳之吉利，四課吉者，三傳可傳之兇惡。四課虛者，三傳可傳之實(shí)處，無(wú)中生有；四課實(shí)者，三傳可傳之虛空，一無(wú)所成。
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