第09章 占斷要點及思路

　　大六壬從課體形式及運算程序上看，都有一定的特點，掌握這些特點，有助于實占技術的運用之妙。

　　從形式上看，課體可分天地盤面、四課分布和三傳排列三塊。凡事決斷，有決于天地盤上者，有僅決于四課者，有僅決于三傳者。古人曾云占斷六處說，包括日上、三傳、行年、本命六個地方，于此六處取類神析事。按課體及運算次序來全面看，占斷之處應包括太歲、月建、正時、四課（四處）、三傳（三處）、行年、本命等十二個地方，始為全璧。一般六壬書尚有八門之說，正時為先鋒門，月將為值事門，日干為外事門，日支為內(nèi)事門，初傳為發(fā)端門，中傳為移易門，末傳為歸計門，年命為變體門等?！读梢曀埂穼Υ税碎T解釋為“凡占如門之次第，審之吉兇自見，以其能察禍福來去故均謂之門?！薄洞罅山疸q剪》、《大六壬探原》、《大六壬預測學》等書也皆以“八門”說來闡釋占斷要點。

　　四課日辰及三傳，筆者已大多析盡其中奧秘。這里僅談談正時先鋒門、年命變體門、月將值門三類涵意。

　　正時為成課第一因素?！短皆吩啤扳幌嘤鲋^機，自然符合之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎？故古人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也?！薄吨刚瀑x》云“先賢時察來情，端倪無不應驗?！?br />
　　正時為來人求占之時，動涉意念，事關天人。正時又為目下現(xiàn)在頃刻，故來意專以正時來斷。

　　大凡依正時推來意，要按正時與干支的六親關系、神煞、天官諸象來綜合判斷。

　　月將者，值事門也。事之本身由十二月將來闡述，天官、六親、神煞莫不賴月將而起，事之所值所在處也。

　　六壬中的月將專指太陽所在星次，非實指太陽本體。太陽為光輝之象、聰明之象、名聲之象、榮光之象。太陽加日主福德、臨宅屋光輝、照武賊必敗、乘命宜雪理辯明。太陽懸象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加臨夜時夜方，則光輝失色也。

　　太陰有光明、著名、顯赫、生氣、熱烈、溫度、高貴、天子、聰明、爆光等象意，隨各類整體而分別應占。

　　壬占之中，有三身之說，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干為課體之主，年命為個人之主。課傳可人所共有，年命僅個人所獨。課體吉，年命可移吉化兇；課體兇，所命可化兇易吉。故古人謂年命為變體門，以移易課體之吉兇耳。

　　《壬歸》云“命主生平，年關氣運。雖其久暫不同，實占人所獨，蓋本課傳而分高，各有專司。合年命而較求，方為切己?！贝蠓泊笫?、運事，須視本命；小事、近事須視行年。一般壬占中，行年重于本命，行年與日干互為表里，分別應占。

　　行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年無成，命上神空亡，一生無成。年命上神乃氣運感應所來之物。財居上，求財易。官居上，求官易。驛馬天馬丁馬臨年命，身動?？偠灾昝仙袼鶓挛锴笕∫椎?，入式（四課三傳）更應更的，年命上神可生克制化日干上神、三傳及地支上神一切物事，為壬占最終之權柄。

　　年命入式必須論，年命不入式隨課取應，可論亦可不論。另外，年命上神可與年命論生克，然以課傳中六親性質(zhì)為主。又凡涉及個人身體肌膚者，必論年命。比如疾病、婚姻、孕產(chǎn)等事。婚姻占中男女年命相加，實男女肌膚相親之角，切記切記。

　　干支、兩貴人可拱年命，初末傳可引從年命，此處年命可與日干一般論。年命可初課傳五陰、五陽而成六陰、六陽格局。

　　總之，年命上神為吉作用，必應吉象；年命上神為兇作用，必應兇象。年命可佐斷事體。凡事占卜以課體為主也。

　　六壬斷課，僅是“觀象玩占”而已。

　　六壬占出一課，萬象寓于課體盤面三傳四課年命之中。細析之，十二月將乃一象系、十二天官乃一象系，六親又是一象系，神煞更是一象系，長生十二訣中的狀態(tài)更是一象系，如此眾象交錯，豈不復雜乎？

　　而壬占重在“易簡”之道，只要抓住事物之主角，細細觀其主象（類神），就可大致判斷吉兇。比如求財，只要看式中青龍及財神類神。比如求官，只要看式中青龍及官星類神就可。比如考試，只要看式中朱雀及文書爻就行了。再如占訟，只要看式中官鬼勾陳類神就行了。

　　大凡而言，人事物皆有其象，現(xiàn)扼要介紹如下，以作提綱。

　　人象

　　太歲表天子、總統(tǒng)、主席。月建表省、州、鄉(xiāng)、縣、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷屬當以六親論，父母以父母爻來論（其他仿此）財爻為妻象，官爻為夫象。專家學者看日德。天后看婦女，天空從魁河魁看奴婢，六合看子孫。神后、天后又可表母親、妻室。太陰可表兄弟，六合又可表朋友。

　　事象

　　求官看龍、常、官星。求名看文書、朱雀。

　　干貴看貴人?；橐鲆曁旌?、財爻。求財看青龍及財爻。衣服酒食事看太常。雨看青龍，晴看天空。天地事看勾陳，出行事看白虎。

　　物象

　　月將、天官、六親、神煞各有一定物象，隨類而推。

　　人事物象在四個象系中各有表述。比如父親，既可看太常，又可看日德，還可看長生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神后，還可看財爻。再如求財既可看天財（神煞），又可看青龍，還可看財爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各種不一，這對如何抓類判斷就有了難題。古往今來，一切六壬書對此避而不談，以至成了研習壬占的關口。

　　實際上，一種事體的眾多類神，可以幫助我們多角度多層次去看待此一事體的最終吉兇。但是，眾多類神的出現(xiàn)，必然會表現(xiàn)出不同的信息類象，難免會出現(xiàn)自相矛盾的結(jié)論。這時該到底怎么看呢？筆者這里而透露一點，要抓最貼切最合適的象為主作判斷的依據(jù)。比如妻妾當以財爻為主象正象，而棄神后、天后不用。再如父母當以父母爻為主，而棄日備、天后、太常不用。關于此方面的闡述，筆者將在各占斷門中會分別是涉及到，不作保守封閉。

　　類神者，一類事物之總代表也。類神實乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的類神，都由月將、天官、六親、地位、氣數(shù)、遁干、態(tài)勢、神煞、陰神九類小象融合而成。其中月將為類神之體，天官乃所系天將，六親較量于干支得出。地位者，月將立地；氣數(shù)者，月將于氣候中的盛衰之勢。遁干者，指旬干也。態(tài)勢指十二長生訣中的狀態(tài)。神煞包含年季月干支旬煞等。陰神者，月將地盤本家上神是也。六壬對類神大象的破譯解析（觀象），都是在此九件小象中切入運籌出來的。在實際運算中，只要抓著“九件”小象中的任何一項作為取象標志切入，那就可以相應知曉其他八個小象，然后將此九個小象的若干個象進行組合形成明確的信息鏈，從而作出占斷結(jié)論。

　　一般而言，抓類取象的切入點往往是通過天官和六親兩象來實現(xiàn)的。比如測占父母疾病事的吉兇，就以父母爻來類取，以父母爻所載其他八象來斷吉兇。若父母爻乘白虎死氣坐于地盤墓鄉(xiāng)，那么就可依白虎天官、死氣神煞、墓鄉(xiāng)地位之象信息來表述為：父母病兇而死，入墓為安了。

　　用類神大象來占斷事體，主要是決于九件小象中的若干，未有一定，隨類而應。

　　比如己卯歲八月庚子日為人占工作事，占得申子辰作三傳，來年太歲天罡辰土旬空加臨干，明表來年工作無著落，無生計之象。此決于生氣并旬空、太歲三象來言的。

　　比如庚辰歲二月庚辰日因樓上水滴聲不斷，疑是水箱漏水，占得申子辰三傳水局脫漏日干，庚金為體代表水箱，三傳水局來脫體，正是水箱漏水象。后請人一看，果然是水閥凍壞封閉不著而漏水，何其驗哉！此決于六親脫氣之象意也。

　　比如庚辰歲四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作類切入。雀乘未遁癸閉口陷申地空鄉(xiāng)，明表無信之象，至為顯然。又如丁丑日夜占天氣得伏吟，發(fā)用丁丑雨師，丁神主暴雨，夜里大雨如注。辛巳日占天氣得卯寅丑三傳，由初中傳，知天晴大風，末傳雨師又為本神克日干，來日必有暴雨，后果然。此數(shù)例俱以遁干來中取驗的。

　　比如戊申日測占車臣戰(zhàn)事，發(fā)用子水龍神將星夾克。而知俄將損折高級軍事將領。再如正月壬戌日測中歐世貿(mào)談判，得巳寅亥三傳遞生，發(fā)用巳火作成神，故知農(nóng)歷四月份始能達成協(xié)議。此二例俱主要以神煞來斷驗。

　　大抵占課皆是察事體各類因素綜合來定，各類因素者，悉以各等類神相應觀象玩占。比如疾病占，既視虎鬼之象來擬病癥，又取子孫、天地醫(yī)來擬醫(yī)生，觀其兩者生克關系來擬治療情況；再取病人類神來觀病情吉兇。觀察三個類神，方能全面斷盡疾病一事。

　　在不同事體占測過程中，各種各樣的類神大象會在課傳上紛至沓來，呈現(xiàn)不同面目與組合，此時就必須有個取舍的選擇?！读纱笕玱畢法賦》對此總結(jié)為“專筮不入仍憑類”和“分占現(xiàn)類勿言之”的原則。之就是講，占測不同事體就應責取不同類神大象，不可以把不同非關之類神穿插于各種事體當中混為一談。比如測占失盜要到式中去尋玄武類神。如果此類不在六處，也要到天盤盤面中去抓類而言其方位數(shù)目顏色，至于課傳中所現(xiàn)的其類神諸象則應一概不取。當然“分占現(xiàn)類勿言之”僅是原則，不可拘泥教條化。更多時候，分占現(xiàn)類可言之，特別是一些天官、月將、六親、神煞相并之象加臨年命入局者，言之必的，必有奇驗。六壬作為占測技術，不僅能對已發(fā)生或正發(fā)生進行的事件進行測占結(jié)果，更可對未兆之事作出前瞻性的預測。由于六壬的類神是多重象類之全息符號，所起課式是全息模型，故而能一課多斷，一事多測。關于六壬式局可推測多事的范例，古人早已有之，可詳見于《大六壬指南》一書中。就筆者經(jīng)驗而言，往往一個時辰所起課局可以應付占測多種事情，不拘泥于一事一課之程式。關于此點，將在課例實占研究中會涉及。

　　六壬占斷首決吉兇，次決克應之期。古人云“占斷莫神于克應期，亦莫難于克應期?！?br />
　　論斷應期，首觀發(fā)用。太歲發(fā)用，事應一歲之中；月建發(fā)用，事應一月之中；月將發(fā)用，事應三旬之中；旬首發(fā)用，事應十日之中。四立日干支發(fā)用，事應一季之中。用起節(jié)氣日干支，事應半月之內(nèi)。用起干支者，事應今日。用起正時，事應目下現(xiàn)在。

　　歲月節(jié)候均不發(fā)用，即以本日地支推之。如丑日，寅為初傳，則應在第二日；卯為初傳，則應在第三日；辰為初傳，則應第四日。出四位則不取矣。

　　雙以用神上下為月期，以占日愛惡之日為日期。吉課以生扶占日為愛神，兇課以克制占日為惡神。

　　又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期?；蛞园l(fā)用墓絕為應期，或以三合少一字，是依少一字為成期?；蛞钥胀鎏顚嵓把a足課傳為成期。

　　大凡占課，遠應年月，近應時日。遠應近應首觀天乙順逆，發(fā)用旺相休囚及位置。天乙順行，發(fā)用旺相，發(fā)用于一二課者，俱主速應。天乙逆，發(fā)用休囚三四課者，俱主遲應。

　　然而占課，專注類神，豈可舍類神之象而言應期者？上述種種，務是類神方位，否則不論矣。專以類神加臨地盤之字，類神之字及陰神字來決定應期；或以類神死絕、生旺、沖、合之日辰來斷應期。始為正宗合理。

　　大凡類神見于干支上，應最速；見于初傳，則次之，見于中末傳者則遲矣。

　　類神空亡者，則依類神字面出現(xiàn)時日以定應空?！翱胀觥币徽f，古今多有爭議。然而，空亡多應虛空，少應填實，此點研習者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月將可填實空亡，大誤也。太歲并空亡字面，則為年空，月建并空亡字面則為月空；行年本命填實旬空者，此種論調(diào)亦不可提。大凡古人講空亡未來填時之時日，正是筆者所謂未來應空之時，此點真知灼見，習者一定要重視萬分。

　　類神大象入于空亡之鄉(xiāng)，僅是虛象而已。難有正果?？胀鰞H是水中月鏡中花，不可謂之無，也不可謂之有，如此而已矣！

　　類神空亡由虛傳實，類神實在傳入空亡者，則出旬后有驗，此者類神存在于三傳之中方算數(shù)，否則又不論矣！類神空亡又傳空鄉(xiāng)，則應空必矣，百無一實。

　　人生在世，皆有所求，求之得否，在于因緣。四課三傳者，因緣之象矣！類神入于課傳者，有緣之象；類神不入于課傳者，無緣之象！究其因緣實質(zhì)，實由氣運而至。天地盤轉(zhuǎn)運，萬物隨之聚散離合，我身亦萬物中一員，焉能不動？四課者，我身聚會之物也，或兇或吉，全在生克。三傳者，我身遭遇之物也，或兇或吉，亦在生克。聚遇吉神吉將者，我身吉矣；聚遇兇神兇將者，我身咎矣！

　　明此一理，壬占之法盡矣。