第一節(jié) 八卦象數(shù)療法與周易
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學(xué)》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)。《易·系辭》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗蟆⒄飨笾^。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之?dāng)?shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維?！跋笠远〝?shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實(shí)為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達(dá)到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運(yùn)用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學(xué)習(xí)研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
一、八卦學(xué)說
八卦，是由陽爻(一)、陰爻(一 一)配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運(yùn)動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學(xué)說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個(gè)，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
(一)卦象與卦數(shù)
象數(shù)是八卦學(xué)說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個(gè)卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實(shí)為一體?，F(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個(gè)卦所象征的各種事物?！耙渍呦笠病?，《周易》的本身就是象的歸納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應(yīng)理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運(yùn)用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
(二)八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個(gè)圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。
以上圖所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居?xùn)|南，卦數(shù)2；離卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；震卦居?xùn)|北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個(gè)圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(fēng)(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖(“對待”，即對稱、對峙之意)。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個(gè)屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個(gè)過程自然形成了一個(gè)次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠(yuǎn)不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學(xué)哲學(xué)家，易學(xué)象數(shù)學(xué)派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨(dú)創(chuàng)的 梅花易數(shù) 預(yù)測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預(yù)測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，也充分證實(shí)了先天八卦數(shù)與人體的對應(yīng)關(guān)系(參見第二章“典型病例”)：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起。‘：象數(shù)實(shí)為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，是一個(gè)息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個(gè)物質(zhì)世界(宏觀和微觀)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細(xì)胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代”生物全息律“、”自然全息律“的理論。為此當(dāng)默念某一象數(shù)配方時(shí)，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導(dǎo)，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活，使相應(yīng)部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
以上圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居?xùn)|南，卦數(shù)4；艮卦居?xùn)|北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時(shí)、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時(shí)的推移，顯示出萬物生長化收藏的運(yùn)動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖(“流行”，即以時(shí)序變化運(yùn)動之意)。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律(包括人在內(nèi))。
后天數(shù)是在運(yùn)動變化中形成的，又以人事為基準(zhǔn)，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時(shí)的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學(xué)說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學(xué)說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊(yùn)含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
二、五行學(xué)說
五行學(xué)說認(rèn)為宇宙間的一切事物(包括人在內(nèi))都是由木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動與變化構(gòu)成的?！拔濉笔侵改净鹜两鹚@五種生活中不可缺少的物質(zhì)，“行”是指運(yùn)動變化。古人把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來說明整個(gè)物質(zhì)世界，并認(rèn)為這五種物質(zhì)不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是不斷的運(yùn)動與變化的。人類發(fā)現(xiàn)五行的不斷運(yùn)動和相互作用是宇宙生滅變化的規(guī)律和原因。宇宙這個(gè)大系統(tǒng)中，八卦具有五行屬性；為此五行圖貌似簡單，但天地萬物皆蘊(yùn)含其中。五行學(xué)說具有光輝的哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化中重要部分。
(一)五行學(xué)說的基本內(nèi)容
1、對事物屬性的五行分類
古代醫(yī)家運(yùn)用五行學(xué)說，將人體的臟腑組織、生理、病理現(xiàn)象，以及與人類生活有關(guān)的自然界事物，用“比類取象”的方法，按其事物不同性質(zhì)、作用、形態(tài)，分別歸屬于木火土金水五行之中，借以闡述人體生理、病理的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。參閱下圖五行歸類簡表。
古人將萬事萬物以“比類取象”的方法歸納為五大類，使人們更簡單、更有規(guī)律地認(rèn)識世界。這種歸納法，基本上已經(jīng)不是木火土金水本身，而是按其特點(diǎn)，抽象概括出不同，事物的五種屬性：即木性的特點(diǎn)生發(fā)、柔和，凡具有這種特性的便概括為“木”；火性特點(diǎn)是陽熱、上炎，凡具有這種特性的便概括為“火”；土性的特點(diǎn)是長養(yǎng)、變化，凡具有這種特性的便概括為“土”；金性的特點(diǎn)是清肅、堅(jiān)勁，凡具有這種特性的便概括為“金”；水性的特點(diǎn)是寒潤、下行，凡具有這種特性的便概括為“水”。
2、五行的生克乘侮
五行學(xué)說主要以五行相生、相克關(guān)系來說明事物之間的相互關(guān)系。相生，即相互資生和助長；相克，即相互制約和克制。
五行相生關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行的這種生克關(guān)系是循環(huán)無端，往復(fù)無窮的。下圖以示五行生克。
這一規(guī)律是“順次相生，隔一相克”
在五行相生關(guān)系中，任何一“行”，都具有“生我”“我生”兩方面的關(guān)系；生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行相生關(guān)系中，又叫：母子關(guān)系。
在五行相克關(guān)系中，任何一“行”，都具有“我克”，“克我”兩方面的關(guān)系，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，所以五行相克關(guān)系中又稱“所勝”和“所不勝”的關(guān)系。如木生火，則木為火之“母”，火為木之“子”。如金克木，木不能勝金，金為木之“所不勝”；木克土，木能勝土，土為木之“所勝”。
《類經(jīng)圖翼》說：“蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！奔礇]有生，就沒有事物的發(fā)展和成長！沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。即生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息。換言之自然界一切事物都是按木、火、土、金、水的相生順序，同時(shí)又是以木、士、水、火、金的相克順序，周而復(fù)始，如環(huán)無端’不斷地運(yùn)動變化。
相乘、相侮則屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲的意思。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘即相克的太過，超過正常制約程度，是事物間的關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。如木氣偏亢，而金又不能對木加以正?？酥茣r(shí)，太過的木便去乘土，使土更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。如金克木為正常相克關(guān)系，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來“侮金”。
總之整個(gè)物質(zhì)世界，不論是天體，還是人體，都是嚴(yán)格遵循五行生克、相對平衡和有序的規(guī)律才能保持內(nèi)部的相對穩(wěn)定性。這也是象數(shù)療法中所遵循的規(guī)律。
(二)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)及八卦象數(shù)療法中的應(yīng)用
祖國醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說，就是用事物屬性的五行分類方法和生克乘侮的變化規(guī)律，來解釋人體生理、病理的現(xiàn)象，并指導(dǎo)臨床診斷與治療。
1、說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系
五行學(xué)說，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理活動特點(diǎn)。如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性．，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅，收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”。
五行學(xué)說說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，如腎(水)之精以養(yǎng)肝，肝(木)藏血以濟(jì)心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水。這是五臟相互資生的關(guān)系。肺(金)清肅下降，可以抑制肝陽上亢；肝(木)的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎(水)水的滋潤，可以防止心火的亢烈；心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅太過。這就是五臟相互制約的關(guān)系。
2、說明臟腑間的病理影響
五行學(xué)說也可以說明在病理情況下，臟腑問的互相影響，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其它臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。
3、用于診斷和治療
人體內(nèi)臟功能活動及其相互關(guān)系的異常變化，都可以從人的面色、聲音、口味、脈象等方面反映出來。．五臟與五色、五音、五味以及相關(guān)脈象的變化，在五行分類歸屬上均有著內(nèi)在的聯(lián)系。所以在臨床疹斷疾病時(shí)，就可以綜合望、聞、問、切四診所得的材料，再根據(jù)五行所屬及其生克乘侮的變化規(guī)律，來推斷病情。如面色青、喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝?。幻嬉姵嗌?，口味苦，脈象洪，可診斷為心火亢盛。脾虛病人，面見青色，為木乘土；心臟病人，面見黑色，為水克火，等等。
疾病的發(fā)生和發(fā)展，有時(shí)和內(nèi)臟生克關(guān)系的異常有關(guān)。為此，在治療時(shí)，除了對病變的本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)考慮到其它有關(guān)的臟腑，加以調(diào)治。后世醫(yī)家運(yùn)用五行生克乘侮的規(guī)律，又制訂了很多具體的治療方法，如培士生金、滋水涵木、扶土抑木、壯水制火，等等。
上述這些五行的生克乘侮的變化規(guī)律，必須理解掌握，才能用以指導(dǎo)象數(shù)療法中的診斷與治療。在象數(shù)療法中，正是利用五行生克的變化規(guī)律，歸納出“母子補(bǔ)瀉法”，貫以整個(gè)辨證實(shí)治。其“母子補(bǔ)瀉法”，即含有五行生克制化的原理，又蘊(yùn)含八卦為體，五行為用的體用關(guān)系。此表僅以“土生金，金生水以及兌金介于虛實(shí)之間”為例。其它仿此。
“母子補(bǔ)瀉法”參見第一章第三節(jié)，“一、辨證施治”名分。
三、陰陽學(xué)說
“一陰一陽之謂道”陰陽是宇宙間萬事萬物的屬性。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是由陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨?！庇钪骈g的任何事物都包含著陰陽相互對立，相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。八卦分五行，五行分陰陽，陰陽是《易》之綱。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，宇宙間任何事物內(nèi)部均可分陰陽兩音分。而每一事物中的陰和陽的任何一方還可再分陰陽。這種事物即對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象是無窮無盡的，即“其大無外，其小無內(nèi)”矣。
陰陽代表著事物相互對立、相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，但不局限于某一特定事物，陰代表陰性事物，陽代表陽性事物．一般地說，凡是活動的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、明顯的、進(jìn)行性的，機(jī)能亢進(jìn)的，都屬陽；而沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的隱晦的、退行性的、機(jī)能減退的，都屬陰。足見，宇宙間任何事物都可概括為陰和陽兩類。
(一)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
1、陰陽的對立斗爭
陰陽學(xué)說認(rèn)為世間一切事物都存在著相互對立的陰陽兩個(gè)方面。陰陽雙方的相互對立主要表現(xiàn)于它們之間既是相互制約，又是相互斗爭的。如：夏季本來是陽熱盛，但夏至以后，陰氣卻漸次以生，用以制約炎熱的陽；冬季本來是陰寒盛，但冬至以后，陽氣卻隨之而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰。宇宙間一切事物的變化都遵循著一定規(guī)律，即經(jīng)歷著生、長、壯、老、死的必然過程。它是由初生而成長壯大，當(dāng)發(fā)展到極度就歸于消亡而變?yōu)榱硪环N新的事物；當(dāng)新事物成熟時(shí)已隱伏著：消亡之因。當(dāng)舊事物敗壞之時(shí)，已孕育了新生之機(jī)。大宇宙擁此，人體這一小宇宙亦如此。
人體在正常生理狀態(tài)下，陰陽雙方也不是平靜地處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是互相排斥、互相斗爭的。所謂人體“陰平陽秘”也是陰陽對立斗爭中的動態(tài)平衡?？傊庩栯p方的對立斗爭，推動了事物的發(fā)展變化。
2、陰陽的依存互根
陰陽雙方即是相互對立的，又是相互依存的，任何一方，都不能脫離對方而單獨(dú)存在。如沒有動，就無所謂靜；沒有上，就無所謂下；沒有熱，就無所謂寒；沒有表，就無所謂里；沒有實(shí)，就無所謂虛等等。所有相互對立的陰陽雙方都是這樣，陰依存于陽，陽依存于陰，每一方都以另一方為依存的條件。陰陽這種相互依存關(guān)系，稱“互根”。結(jié)合人體的生理來說，也是如此．陰指物質(zhì)居于體內(nèi)，謂“陰在內(nèi)”；陽指功能表現(xiàn)于外，謂“陽在外”。在外的陽是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)，所以說陽為“陰之使”；在內(nèi)的陰是產(chǎn)生機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說陰為“陽之守”。如果陰陽雙方失去了互為依存的條件，即所謂“孤陰”和“獨(dú)陽”，也就不能再生化和滋生了。
3、陰陽的消長轉(zhuǎn)化
陰陽雙方是相互對立、相互依存的，但它們不是處于靜止不變的狀態(tài)，它們總是處于“陰消陽長”或“陽消陰長”互為消長的運(yùn)動狀態(tài)。如自然界從冬至春及夏，氣候由寒逐漸變熱，這是“陰消陽長”的過程；反之由夏至秋及冬，氣候由熱逐漸變寒，這是“陽消陰長”的過程；就人體而言，各種機(jī)能活動(陽)的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)。(陰)；這就是“陽長陰消”的過程。而各種營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的新陳代謝，又必須消耗一定的能量(陽)，這就是“陰長陽消”的過程。陰陽的消長正是推動了事物的不斷變化和發(fā)展。在正常情況下，陰陽消長是處于相對平衡狀態(tài)中，如果這種消長關(guān)系超出一定限度，不能保持相對平衡時(shí)，將會出現(xiàn)陰陽某一方的偏盛偏衰，以人體而言即會產(chǎn)生疾病。
事物的陰陽兩個(gè)方面，當(dāng)其發(fā)展封一定階段，還可以各自向著相反的方向轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”，就是說明陰陽發(fā)展到一定階段，可以互相轉(zhuǎn)化。在疾病的發(fā)展過程中；這種由陽轉(zhuǎn)陰，由陰轉(zhuǎn)陽的變化是常可見到的。
陰陽的對立斗爭，依存互根，消長轉(zhuǎn)化是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。其基本規(guī)律貫以八卦象數(shù)療法的始終。
總之“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。要想掌握八卦象數(shù)療法，必須掌握陰陽學(xué)說。
(二)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)及八卦象數(shù)療法中的應(yīng)用
l、說明人體的組織結(jié)構(gòu)
中醫(yī)學(xué)把人體具有相對屬性的組織結(jié)構(gòu)，都用陰陽來歸類，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人的一切組織結(jié)構(gòu)，即是有機(jī)聯(lián)系的，又可分為相互對立的陰陽兩部分。大體來說，人體的上部屬屬陰；體表屬陽，體內(nèi)屬陰；體表背部屬陽；腹部屬陰；外側(cè)屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰；以臟腑來說，六腑屬陽，五臟屬陰。五臟之中又可分陰陽，即心、肺屬陽，肝、脾、腎屬陰。具體到每一臟腑，又有陰陽之分，如心有心陰、心陽之分：，腎有腎陰腎陽之分等。人體的結(jié)構(gòu)盡管復(fù)雜，但都可用陰陽來概括‘說明，即所謂。人生有形，不離陰陽“。著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的生理活動是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣。而生理活動的結(jié)果由于陽氣的作用，又術(shù)斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問，生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決；精氣乃絕，”
2、說明人體的生理功能
對人體的生理功能，中醫(yī)學(xué)也是用陰陽學(xué)說來加以概括說明的。認(rèn)為人體的正常生理活動是由陰陽兩個(gè)方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果，人體的生理活動是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣。而生理活動的結(jié)果由于陽氣的作用，又不斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
3、說明人體的病理變化
陰陽學(xué)說用來說明病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是陰陽失去相對平衡，出現(xiàn)偏盛偏衰的結(jié)果。疾病的發(fā)生和發(fā)展關(guān)系到正邪兩個(gè)方面。人體的抗病機(jī)能--正氣，與致病因素--邪氣，以及它們相互作用、相互斗爭的情況，都可以用陰陽來概括說明：病邪有陰邪、陽邪之分，正氣包括陰精與陽氣兩個(gè)部分。陽邪致病，可使陽偏盛而傷陰。為此出現(xiàn)熱證；陰邪致病，則使陰偏盛而傷陽，因而出現(xiàn)寒證；陽氣虛不能制陰，則出現(xiàn)陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧虛不能制阻，則出現(xiàn)陰虛陽亢的虛熱證。盡管疾病變化復(fù)雜多變，但均可用”陰陌失調(diào)“，陰盛則寒，陽盛則熱；陽虛則寒，陰虛則熱”來概括說明。
此外機(jī)體的任何一方虛損到一定程度，?？蓪?dǎo)致對方的不足，即所謂“陽損及陰”，“陰損及陽”，以致最后出現(xiàn)陰陽兩虛。
4、用于疾病的診斷
由于疾病發(fā)生、發(fā)展的根本原因是陰陽失調(diào)，所以任何病癥，盡管它的臨床表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，千變?nèi)f化，但均可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的八綱辨證是各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽又是其中的總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)，即表、熱、實(shí)屬陽，里、寒、虛屬陰；例如望診：見色澤鮮明，’者屬陽，晦暗者屬陰；聞診：聽聲音洪亮者屬陽，低微斷續(xù)者屬陰；切診：按脈搏，浮、數(shù)、大、滑、實(shí)者屬陽，沉、遲、小、澀、虛者屬陰。所以，正確的診斷，首先要分清陰用，才能抓住疾病的本質(zhì)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽?！本褪钦f明陰陽為辨證的總綱之理。
5、用于疾病的治療
由于陰陽偏盛偏衰，是疾病發(fā)生，發(fā)展的根本原因；因此調(diào)整陰陽，使其相對平衡就是治療的基本原則。如陽熱盛，而損及陰液者(陽盛者陰病)，可損其有余的陽，用“熱則寒之”的方法；若陰寒盛而損及陽氣者(陰盛則陽病)，可損其有余之陰，用“寒則熱之”的方法。反之，若陰液不足不能制陽而致陽亢者，或因陽氣不足，不能制陰而造成陰盛者，則必須補(bǔ)其陰或陽的不足。概括地說，就是“損其有余”“補(bǔ)其不足”?？傊龟庩栠_(dá)到新的相對平衡為原則。
象數(shù)療法始終遵循“法于陰陽，合于數(shù)術(shù)”之理，使陰陽理論貫串始終。如陰虛陽亢之癥，可滋陰潛陽，配方為640或20·640?？勺萄a(bǔ)肝腎；640為補(bǔ)肝，但“肝腎同源”，故實(shí)為滋補(bǔ)肝腎。又如脾氣(陽)虛，可健脾益氣(陽)，配方為380。380健睥益氣(陽)。其辨證施治均以陰陽為綱。
總之八卦學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽學(xué)說融會貫通，指導(dǎo)象數(shù)療法的臨床診斷和治療。宇宙即是人，人即是宇宙；宇宙即八卦，八卦即宇宙。八卦分五行、分陰陽，它們是宇宙論這個(gè)大系統(tǒng)中，可分可合的表達(dá)方式，是遵循“天人合一”的說理工具，是八卦象數(shù)療法的理論核心。
第二節(jié) 八卦象數(shù)療法與中醫(yī)藏象學(xué)說
八卦象數(shù)療法是以八卦學(xué)說為核心，以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，以象數(shù)為媒介的一種氣功療法。這里的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，主要就是指藏象學(xué)說。因?yàn)椴叵髮W(xué)說是中醫(yī)的核心理論。在臨床實(shí)踐中，八卦象數(shù)療法的取數(shù)配方和辨證旌治與中醫(yī)的用藥、針灸非常相似，其基本原則是一致的；所不同的主要是臨床上，八卦象數(shù)療法應(yīng)用的是象數(shù)，而不是用草藥或銀針，因此不掌握中醫(yī)的藏象堂說，就不可能掌握八卦象數(shù)療法。但是，八卦象數(shù)療法在臨床運(yùn)用藏象學(xué)說的時(shí)候，又有自己的特點(diǎn)，比如在“比類取象”方面，不只是把臟腑的生理、病理之象歸類于五行，而是更進(jìn)一步歸類于八卦，把八卦、中醫(yī)與氣功緊密結(jié)合，融為一體。把藏象學(xué)說又向前推進(jìn)了一步。
一、藏 象 學(xué) 說 綜 述
中醫(yī)的藏象學(xué)說，簡單地說就是關(guān)于人體的臟腑學(xué)說。這里的臟腑，不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的是一個(gè)生理、病理學(xué)方面的概念。古人認(rèn)為藏象有兩種含義，一是指人體之臟，二是指比類取象。這里象即是包括臟腑外部顯露出來的，直接可見的具體形象，又包括臟腑內(nèi)部蘊(yùn)含的征象，也就是生理、病理之象。所謂比類取象，簡單地說就是用類比的方法來說明人體臟腑組織之間復(fù)雜的生理、病理現(xiàn)象，以揭示和把握各臟腑之間以及臟腑與環(huán)境之間的相互影響和相互制約的關(guān)系。如按臟腑的不同屬性、功能和特點(diǎn)與五行類比：肝喜條達(dá)，有疏泄的功能．木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有藏精，主水的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水‘。臟腑理論用這種類比的方法，不僅把五臟六腑歸屬于五行，同時(shí)還把臟腑之間的生理、病理方面的復(fù)雜現(xiàn)象用五行生克制化的關(guān)系來類比闡述。此外，中醫(yī)的臟象理論用天人合一的整體觀，運(yùn)用”遠(yuǎn)取諸物，近取諸身“的原理，用”比類取象“的方 法，把大自然的物質(zhì)與人體臟腑相通應(yīng)，如八卦中”巽為風(fēng)“，《內(nèi)經(jīng)》把”風(fēng)“善動的特性(即風(fēng)之象)類推到人體病機(jī)方面，把凡是活動性的，善變的，游走性，動搖性的病癥(如眩暈、震顫、抽搐、行痹等)皆類比為屬”風(fēng)“，從而創(chuàng)立了”風(fēng)氣通于肝“的理論等等。
總之，中醫(yī)在《周易》樸素的類比思維的基礎(chǔ)上，把”比類取象“的方法，廣泛地應(yīng)用于病理學(xué)和生理學(xué)之中，推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的特色。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，用”比類取象“的方法，即根據(jù)臟腑蘊(yùn)含的生理、病理之象以及它們的相互關(guān)系來取數(shù)配方；絕不是只根據(jù)各臟腑對應(yīng)的象數(shù)來機(jī)械套用或簡單對號，而是遵循”八卦為體，五行為用，比類取象，辨證施治，平衡陰陽“的原則(這一點(diǎn)后面將舉例說明)。中醫(yī)的藏象學(xué)說是把天象、地象、人象合為一體，并將陰陽五行貫穿其中，是人與天地相應(yīng)的整體觀的精華。為中醫(yī)內(nèi)外相應(yīng)”以外揣內(nèi)“的獨(dú)具特色的診斷奠定了理論基礎(chǔ)。
為此楊力教授指出：“中醫(yī)藏象學(xué)說來源于《周易》，并在天象物象和人象三結(jié)合中進(jìn)行了發(fā)展，尤在接受易理、比類取象的基礎(chǔ)上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)理論核心--中醫(yī)藏象學(xué)說，賦于了中醫(yī)學(xué)永恒的生命力”(《周易與中醫(yī)學(xué)》)。象數(shù)療法在臨床實(shí)踐中也證明，要真正掌握和運(yùn)用八卦象數(shù)療法，必須熟練地掌握和運(yùn)用中醫(yī)藏象學(xué)說。
二、藏象學(xué)說與八卦象數(shù)療法
藏象學(xué)說，也就是關(guān)于臟腑的學(xué)說，臟腑，即五臟六腑和奇恒之腑三類。五臟指心（包括心包絡(luò)）、肝、脾、肺，腎；六腑指小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。臟與腑，主要是根據(jù)它們功能特點(diǎn)的不同而區(qū)分的。五臟是貯藏精、氣、神、血、津液的，六腑是主管食物授納、消化、吸收、傳導(dǎo)、排泄的，所謂“臟以藏為主，腑以通為用”。
六腑之外，還有奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。因?yàn)樗鼈兗扔挟愑谡５奈迮K，又不同于一般的六腑，所以稱為“奇恒之腑?！彼鼈冊谏?、病理方面與臟腑關(guān)系極為密切。
現(xiàn)簡要介紹臟腑的生理、病理及其八卦象數(shù)療法的運(yùn)用。
(一)五臟的生理、病理與八卦象數(shù)療法
1、 心
心，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
心位于胸腔內(nèi)，與六腑中的小腸相表里。
主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內(nèi)運(yùn)行以營養(yǎng)全身的功能。脈是血液運(yùn)行的通道，血液運(yùn)行于脈道之中，主要靠心氣的推動，故有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關(guān)聯(lián)，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤反映出來。如血?dú)馔?，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現(xiàn)脈象細(xì)弱，或節(jié)律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數(shù)配方時(shí)，應(yīng)以補(bǔ)益心氣為主。?？膳浞綖?50。以補(bǔ)腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實(shí)為振奮腎陽。)因臟腑之氣源于腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，往往優(yōu)于直接補(bǔ)益心臟之氣。
藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫(yī)學(xué)認(rèn)為與五臟有關(guān)，而主要是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發(fā)生障礙，就會出現(xiàn)失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現(xiàn)精神失常等。上述病癥，在一般情況下以健脾安神為主，象數(shù)配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別為二元中。其補(bǔ)瀉之效不著，可振奮所取象數(shù)本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。
開竅于舌 開竅是指機(jī)體同內(nèi)臟器官與其外部器官或組織的聯(lián)系。內(nèi)臟器官的機(jī)能狀態(tài)如何，常通過某外部器官反映出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質(zhì)淡白；心火上炎或心陰虛時(shí)，則舌質(zhì)紅，甚則舌體糜爛等。故有“心開竅于舌”及“舌為心之苗”之說。如出現(xiàn)心血不足，而見舌質(zhì)淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數(shù)配方為430。以振奮肝臟補(bǔ)心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補(bǔ)心血。
汗為心之液
汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，所以有“血汗同源”之說。發(fā)汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不宜發(fā)汗。所以古人有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。
(附）心包
心包，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
心包又稱心包絡(luò)，是心臟的外圍組織，有保護(hù)心臟的作用。與六腑的三焦相表里．
2、 肺
肺，兌卦，象澤，數(shù)2，屬金。
肺位于胸腔內(nèi)，與六腑中的大腸相表里。
主氣，司呼吸肺主氣包括兩個(gè)方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的作用，是體內(nèi)外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入自然界的清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，吐故納新，使體內(nèi)外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“天氣通于肺”。
肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關(guān)系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結(jié)合而成，積于胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而布散全身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到了主持一身之氣的作用。
肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調(diào)。如若肺氣不足，則出現(xiàn)呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數(shù)療法中，以補(bǔ)肺氣為主，象數(shù)配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補(bǔ)子之虛。
主宣發(fā)，外合皮毛，宣發(fā)是布散的意思。肺主宣發(fā)，是指由于肺氣的推動，使氣血津液得以散布全身，內(nèi)而臟腑經(jīng)絡(luò)，外而肌肉皮毛，無處不到。若肺氣不得宣發(fā)而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數(shù)療法中一般振奮本臟宣發(fā)之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2后加三個(gè)0，可強(qiáng)化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。
皮毛位于體表，是人體抗御外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發(fā)作用，把水谷精微輸布予皮毛，以溫養(yǎng)皮毛，抗御外邪的侵襲。而皮膚之汗孔也有散氣以調(diào)節(jié)呼吸的作用。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風(fēng)寒，感冒，易汗等，如臨床常見的風(fēng)疹，即皮膚腠理不固不能抵御風(fēng)寒(熱)之邪所為。此癥象數(shù)療法?？膳浞綖?000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數(shù)2，以宣散外邪，助其衛(wèi)外功能。
主肅降 通調(diào)水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，導(dǎo)致上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，故有“肺為水之上源”之說。如果肺氣不得清肅，便有礙于下降，可出現(xiàn)胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時(shí)還會使水液不能下輸于膀胱，而出現(xiàn)痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸布不利的病癥。
宣發(fā)與肅降，是相輔相成的兩個(gè)方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調(diào)勻。如果這種功能失去協(xié)調(diào)，就會發(fā)生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數(shù)配方亦可同上述之2000·80。
通調(diào)水道，是指肺氣有促進(jìn)和維持水液代謝平衡的作用。這一功能，是由肺氣的宣發(fā)和肅降來完成的。．宣肺氣而能發(fā)汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調(diào)水道的具體體現(xiàn)。所謂氣行水行，氣止水止，正是說明了通調(diào)水道是由肺氣的宣發(fā)與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發(fā)而致小便不利，水腫等，象數(shù)療法可用振奮本臟之氣，以利肅降，并佐以溫通腎陽，以利水液代謝?？膳浞綖?000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關(guān)系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅于鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通于鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，所以說：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現(xiàn)鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風(fēng)寒引起，一般可配象數(shù)70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經(jīng)，其經(jīng)夾鼻上行，故為循經(jīng)取數(shù)，溫經(jīng)散寒等。
3、 脾
脾，坤卦，象地，數(shù)8，屬土。
脾位于腹腔內(nèi)，與六腑中的胃相表里。
主運(yùn)化脾主運(yùn)化的作用，包括運(yùn)化水谷精微與運(yùn)化水濕兩個(gè)方面。這兩方面的作用都是通過脾氣來完成的。
運(yùn)化水谷精微，主要是消化系統(tǒng)的消化、吸收、輸送營養(yǎng)物質(zhì)和水液的功能，脾的功能健全時(shí)，攝進(jìn)的食物才能化為血液和其它精華物質(zhì)并輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養(yǎng)全身。若脾虛運(yùn)化失職，水谷就不能很好地運(yùn)化，則出現(xiàn)食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫(yī)稱’脾失健運(yùn)“。其象數(shù)配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補(bǔ)子之虛。
運(yùn)化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進(jìn)水液代謝的作用，即把人體所需要的水液運(yùn)輸分布于周身各器官組織，以發(fā)揮其滋養(yǎng)濡潤的作用，代謝后不需要的水液則經(jīng)腎、膀胱排出。如果脾的這種功能失調(diào)，則脾為濕所困，出現(xiàn)頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。故有”諸濕腫滿，皆屬于脾“之說。這種水液輸布及其代謝的過程，主要是肺、脾、腎三臟相互協(xié)調(diào)而完成的，故臨床上遇到脾為濕邪所困而出現(xiàn)的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時(shí)，象數(shù)療法中，在健脾利濕之時(shí)，常配用肺、腎二臟的象數(shù)，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表里，”肝腎同源“，故650善振腎陽，力驅(qū)陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運(yùn)化水濕。
主統(tǒng)血統(tǒng)，是統(tǒng)攝，控制，管轄的意思。
脾統(tǒng)血是指脾氣有統(tǒng)攝血液，使其不致溢出脈外的作用。脾是氣血生化之源，又有統(tǒng)攝血液的作用。這種脾氣統(tǒng)攝血液的功能，除了”氣為血帥“的原因外，與脾氣主升也有密切關(guān)系。因此”脾不統(tǒng)血“的出血癥，也即是”氣不攝血“的結(jié)果。如若脾不統(tǒng)血而見便血、崩漏、紫斑等，應(yīng)以健脾統(tǒng)血為主，其象數(shù)配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統(tǒng)血；亦可只取380等。
主肌肉，四肢脾胃為”后天之本“。脾的運(yùn)化和統(tǒng)攝的功能，使全身的肌肉才能得到充分營養(yǎng)，從而維持正常功能。所以脾臟運(yùn)化功能是否正常，必然關(guān)系到肌肉的壯實(shí)與衰萎。
人體四肢的正常功能活動，與脾氣密切相關(guān)。脾氣健旺，清陽之氣布流全身；輸送營養(yǎng)充足時(shí)，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之如果脾失健運(yùn)，清陽不布，營養(yǎng)缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用以緩補(bǔ)脾氣的方法治療。其象數(shù)配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運(yùn)。
開竅于口，”其華在唇“脾氣健旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若‘脾失健運(yùn)”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運(yùn)化為主，其象數(shù)配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運(yùn)化。
4、 肝
肝，震卦，象雷，數(shù)4，屬陰木。
肝位于腹腔內(nèi)，與六腑中的肝膽相表里。
主藏血肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當(dāng)人體休息時(shí)，肌體的血液需要量就減少，多余的血液則藏于肝；當(dāng)人體活動時(shí)，機(jī)體的血液需要量就增加，肝臟就排出貯藏的血液，以供應(yīng)機(jī)體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關(guān)系密切。如肝血不足?？沙霈F(xiàn)視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經(jīng)量少，甚則閉經(jīng)等。臨床上常以補(bǔ)肝血為主，其象數(shù)配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補(bǔ)。以滋陰補(bǔ)血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。
主疏泄疏泄，即疏通暢達(dá)的意思。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發(fā)的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達(dá)”的性質(zhì)分不開的。肝主疏泄，主要關(guān)系到人體氣機(jī)的升降與調(diào)暢。氣機(jī)，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接影響于氣機(jī)的調(diào)暢。如肝氣不疏，可見郁郁不樂，沉悶欲哭，月經(jīng)不調(diào)以及影響脾胃功能等。臨床常以調(diào)暢肝氣之法，象數(shù)配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金?？芍饕簧碇畾猓士勺粢愿螝獾臈l達(dá)。
主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)、肌肉、主司運(yùn)動的組織。肝之所以主筋，主要因?yàn)槿斫钅ひ蕾嚫窝淖甜B(yǎng)；為此人體肢節(jié)的運(yùn)動，雖是筋的作用，但都關(guān)系于肝血的盛衰。若肝血不足，不能養(yǎng)筋，即可出現(xiàn)手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關(guān)緊閉等。其肝血不足之癥，一般情況下，其象數(shù)配方為640或40(方義同前)。
肝血的盛衰，能影響筋的運(yùn)動，“爪為筋之余”，所以也可影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強(qiáng)力壯，爪甲堅(jiān)韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。
開竅于目 五臟六腑的精氣，通過血脈運(yùn)注于目，因此目與五臟六腑均有內(nèi)在聯(lián)系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經(jīng)脈又連于目系，古人有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表現(xiàn)在目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼干澀，視力模糊或夜盲等。在象數(shù)療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為003。其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數(shù)，為陰；又，0位于象數(shù)前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛干澀等，在象數(shù)配方中，一可配方為640補(bǔ)肝血，二可取650補(bǔ)肝血。前者一般用于陰虛者，后者一般用于陰陽俱虛者。
5、 腎
腎，坎卦，象水，數(shù)6，屬水。
腎位于腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表里。
藏精，主發(fā)育與生殖精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。它有先天和后天之分。先天之精藏于腎，但必須有后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，關(guān)系到生殖和生長發(fā)育的能力，故有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，由于腎的精氣逐漸充盈，發(fā)育到青春期，產(chǎn)生一種“天癸”的物質(zhì)，于是男子就能產(chǎn)生精子，女子就開始按期排卵，出現(xiàn)月經(jīng)，性機(jī)能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機(jī)能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。
腎的精氣包含著腎陰與腎陽兩個(gè)方面。腎陰又叫“元陰”真陰“，是人體陰液的根本，對各臟腑組織起著濡潤、滋養(yǎng)的作用。腎陽又叫”元陽“、”真陽“，是人體陽氣的根本，對各臟腑組織起著溫煦、生化的作用，但由于從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，所以有時(shí)也稱腎精為”腎陰“，腎氣為”腎陽“；腎中之命門火，與腎陽基本相同。腎陰與腎陽在人體內(nèi)是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態(tài)平衡。如這一平衡狀態(tài)遭到破壞，即產(chǎn)生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈?zāi)垦?，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數(shù)配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又”肝腎同源“，故640滋陰潛陽。又如出現(xiàn)精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數(shù)，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數(shù)配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。
主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬于水之一種，而機(jī)體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的作用完成的。水液自胃的受納、脾的轉(zhuǎn)輸、肺的通調(diào)而下歸于腎以后，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復(fù)歸于肺，輸布于各個(gè)臟器，濁者注入膀胱而輸出體外。如此反復(fù)循環(huán)，維持全身水液代謝的平衡。如果腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而導(dǎo)致疾病，如小便短少，全身浮腫等；在象數(shù)療法中，常以補(bǔ)益腎陽，健脾化濕為主，其象數(shù)配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機(jī)體的水液代謝雖責(zé)于肺脾腎，但與其它之臟也有密切關(guān)系，故650·3820中五臟象數(shù)俱全，但以肺、脾、腎為主。
主納氣 人體呼吸雖然是肺所主，但吸入之氣，必須下納于腎臟，所以有”肺主呼吸，腎主納氣“之說。這種腎主納氣的功能，對人體呼吸有重要意義。只有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。如果腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納于腎，就會出現(xiàn)呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補(bǔ)腎納氣，其象數(shù)配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。
主骨、生髓、”其華在發(fā)“主骨生髓，也是腎的精氣促進(jìn)生長發(fā)育功能的一個(gè)方面。腎藏精，精生髓，髓居于骨中，骨賴髓以充養(yǎng)。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養(yǎng)而堅(jiān)固有力。如果骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養(yǎng)骨骼，便會出現(xiàn)骨骼脆弱無力，甚至發(fā)育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是由于腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現(xiàn)腰膝酸軟，甚至腳痿不能行動等。腎即能生髓主骨，而”齒為骨之余“，所以牙齒亦賴于腎精的充養(yǎng)，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。
髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通于腦，腦為髓聚而成。所以說”腦為髓之海“。腦的功能是主持精神思維活動，故又稱元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現(xiàn)頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。
精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發(fā)的潤養(yǎng)來源于血，故發(fā)有”血余“之稱，發(fā)的營養(yǎng)雖來源于血，其生機(jī)根于腎氣。故發(fā)為腎之外候，發(fā)的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關(guān)。
上述之腎精虧少所致之病癥，象數(shù)配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表里)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補(bǔ)腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利于滋補(bǔ)腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時(shí)亦可適當(dāng)配用有關(guān)的藥物。
開竅于耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴于腎的精氣充養(yǎng)。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能靈敏。如果腎精不足，則出現(xiàn)耳鳴、聽力減退等癥；其象數(shù)配方亦可取20·650·30·80。
二陰，指前陰外生殖器和后陰肛門；前陰有排尿和生殖 的作用。后陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機(jī)能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結(jié)，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數(shù)配方多以650·30·820為主，以補(bǔ)腎陽，益脾氣。此方中30單獨(dú)為一個(gè)元，以緩其助脾陽之急所為。
(二)六腑的生理、病理與八卦象數(shù)療法
1、膽
膽，巽卦，象風(fēng)，數(shù)5，屬陽木。
膽位于腹腔上部，附于肝，內(nèi)藏精汁(膽汁)。膽汁注入腸中，有促進(jìn)食物的消化作用。肝病可以影響膽，膽病也可以影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發(fā)黃等癥。象數(shù)療法中，多以利膽之法；其象數(shù)配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強(qiáng)化利膽之效。
膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸于”奇恒之腑“。
2、胃
胃，艮卦，象山，數(shù)7，屬陽土。
胃位于腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個(gè)部位統(tǒng)稱”胃脘“。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經(jīng)過食道，容納于胃，故胃有”水谷之?！爸Q。容納胃中的食物，經(jīng)過胃氣腐食消磨，下傳于小腸，其精微物質(zhì)則由脾運(yùn)化至全身，以營養(yǎng)各器官組織。由于人體后天營養(yǎng)的充足與否主要取決于脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為”后天之本“。為此臨床診斷治療，都十分重視脾胃之氣的盛衰。認(rèn)為”有胃氣則生，無胃氣則死“，以此作為判斷疾病的重要方面。
胃喜潤惡燥。胃病易產(chǎn)生胃火而傷津。傷津則口干，喜飲、舌苔黃厚等。象數(shù)療法中，?？膳浞綖?07·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位于象數(shù)之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個(gè)0，為偶數(shù)，為陰，故007·04不僅和胃疏肝，兼有偏陰之力。
3、 小腸
小腸，離卦，象火，數(shù)3，屬火。 ’
小腸位于腹腔，上接胃，下通大腸。
小腸的功能是分別清濁。小腸上接于胃，接受胃中傳化來的水谷，作進(jìn)一步消化，并把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉(zhuǎn)輸?shù)街苌?，濁者通過闌門下注于大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為”受盛化物“。由于小腸能分別清濁，所以小腸有病，除影響消化吸收功能外，還有出現(xiàn)小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數(shù)配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調(diào)水道，同時(shí)尿道口之疾為兌卦，三個(gè)0強(qiáng)化其效，位于2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表里，03可瀉心火，以清小腸之熱。
4、 大腸
大腸，乾卦，象天，數(shù)1，屬金。
大腸位于腹腔，上接小腸，下端終于肛門。其主要功能是，接受小腸下注的內(nèi)容物，吸收其中剩余的水分后，使之變化成為糞便，經(jīng)肛門排出體外。所以大腸是傳導(dǎo)糟粕的通道。大腸有病，可見傳導(dǎo)失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實(shí)熱，熱灼津虧而見大便秘結(jié)之癥。在象數(shù)療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數(shù)配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表里，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。后者由大腸實(shí)熱津虧而致大便秘結(jié)者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調(diào)腹部氣機(jī)，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機(jī)，故80·160·40瀉其大腸實(shí)熱，以暢氣機(jī)而通便。
5、 膀胱
膀胱，坎卦，象水，數(shù)6，屬水。
膀胱位于下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的作用。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變?yōu)槟蛞憾懦鲶w外。若膀胱氣化不利，就會出現(xiàn)尿閉、尿潴留等小便不利之癥。此癥象數(shù)療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數(shù)配方一般可為2000·650。2為肺金，以司全身氣機(jī)，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其約束，則可出現(xiàn)尿多、小便不禁等，象數(shù)配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。
6、 三焦
三焦，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內(nèi)臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。
三焦的主要生理功能，為運(yùn)行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，發(fā)源于腎，藏于臍下，借三焦的通路敷布周身。推動各個(gè)臟腑組織器官的活動。為此三焦關(guān)系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸布與排泄的全過程。
[附一]腦
腦為奇恒之腑，位于顱內(nèi)，由髓匯集而成，故古人有”腦為髓之?！埃彼韬２蛔?，則腦轉(zhuǎn)耳鳴“之說。腦是一切精神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。古人對腦的生理、病理學(xué)功能有一定的認(rèn)識，但在中醫(yī)臟腑學(xué)說中，把有關(guān)腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。
(附二]女子胞
女子胞又名胞宮，即子宮，位于小腹，有主月經(jīng)和孕育胎兒的作用。它和腎臟及沖、任脈的關(guān)系最密切。
總之，中醫(yī)的臟腑．，不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的是一個(gè)生理、病理學(xué)方面的概念。每個(gè)臟腑不僅有各自的生理功能，病理現(xiàn)象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，也有生理、病理方面的密切關(guān)系。如五行學(xué)說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關(guān)系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互影響的。這種臟腑間相互聯(lián)系相互影響的生克乘侮的關(guān)系，在象數(shù)療法辨證治中，可貫穿始終。
五臟六腑位置的深淺和陰陽表里關(guān)系一般來說，五臟在里，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表里關(guān)系。(見表)
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法的臨床應(yīng)用
一、辨證施治
八卦象數(shù)療法與中醫(yī)均源予《周易》，而且與之一脈相
承。為此，八卦象數(shù)療法必須堅(jiān)持陰陽五行學(xué)說為綱領(lǐng)的辨證施治原則。辨證，就是分析、辨別疾病的證候a證，即證候，是由一系列癥狀所組成的，如發(fā)熱、口渴，大便秘結(jié)、舌苔黃等癥狀，以單獨(dú)一個(gè)癥狀來說，是不能反映疾病的性質(zhì)的，但是結(jié)合在一起，它們就能共同反映疾病的性質(zhì)一熱證。
辨證與施治，是八卦象數(shù)療法，理、法、方在臨床上具體運(yùn)用中，最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。辨證是認(rèn)識疾病，施治是采取相應(yīng)的治療原則和方法。只有在正確辨證的同時(shí)，采取恰當(dāng)?shù)闹委煼椒ǎ拍苋〉妙A(yù)期的效果。
辨證的方法有多種，但八綱辨證是最基本的方法。疾病的種類繁多，癥狀千變?nèi)f化，但是就人體的整體反映來說，疾病的類別，不屬于陰，便屬于陽；疾病的部位，不屬于表，便屬于里；疾病的性質(zhì)，不屬于熱，便屬于寒；邪正的盛衰，不屬于虛，便屬于實(shí)；均可歸納為陰、陽、表、里、寒、熱、虛實(shí)八類證候。八綱是對立的統(tǒng)一，是互相聯(lián)系的。八綱辨證是各種辨證的總綱，而陰陽又是其中的總綱。
在辨證的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的補(bǔ)瀉原則，即”虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之“，介于虛，實(shí)兩者之間的證候，即用‘平補(bǔ)平瀉”。 在八卦象數(shù)療法中，即概括為“母子補(bǔ)瀉法”。所謂“母子補(bǔ) 瀉法”，即“母生我為補(bǔ)”，“我生子為瀉”，當(dāng)“我”介于虛、實(shí)之間時(shí)，可平補(bǔ)平瀉，以振奮本臟腑組織的氣機(jī)。如肺氣虛，一般可配方為720。方中7為艮土母，2為兌金子(我)。此方為艮土母生兌金子，即母生我，以補(bǔ)我之氣虛；若肺實(shí)，一般可配方為260或2600(如濕邪盛取奇數(shù)0，反之取偶數(shù) 0)。方中2為兌金我，6為坎水子，故此方為我生坎水6，以瀉我之實(shí)。如肺(我)處于虛實(shí)難辨之時(shí)，即取本臟之象數(shù)2，以平補(bǔ)平瀉，以振本臟，即取方為20。
上述“母子補(bǔ)瀉法”是對于病變之臟腑而言。
當(dāng)人體臟腑組織處于正常生理狀態(tài)下，其五行生克有 序，即生中有克，克中有生，寓陰陽平衡于生克之中。在這種 正常生理狀態(tài)下，常默念某一象數(shù)配方，可加速其生克制化過程而健身。如配方為820默念，可加速健脾益氣之效；從五行的生克關(guān)系而言，820為土生金，其中坤土母8雖生兌金子2似傷氣，但同時(shí)坤土母亦被生；即“生我”，“我生”；同時(shí)也蘊(yùn)含著“我克”，“克我”。如此處于生中有制，制中有生 (即順次相生，隔位相克)，周而復(fù)始，循環(huán)無盡，自我調(diào)節(jié)，動態(tài)平衡。又，兌金2為肺，司一身之氣，自然包括脾之氣，故兌金2之氣得補(bǔ)，脾氣自生。反之，機(jī)體某一臟腑組織有病變，而脾肺處于相對正常狀態(tài)下，酌情配用820，或80，或20，往往可健脾益氣，或振奮本臟腑之氣，以加速病愈之效。故在施以“母子補(bǔ)瀉法”時(shí)，配方過程中，酌情配用相對正常臟腑的象數(shù)，以圖捷效。
綜上所述，對病變之臟腑而言，可由于五行之氣的某一行處于太過或不及，其默念的象數(shù)配方為貫以“母子補(bǔ)瀉法”，損其有余，補(bǔ)其不足。對正常臟腑而言，所默念的象數(shù)配方，可加速其生克制化之力。
在施以“母子補(bǔ)瀉法”的過程中，立要注意“標(biāo)本緩急”，“標(biāo)本兼顧”、“同病異治”、“異病同治”等的原則。所謂標(biāo)本，一般地說，癥狀為標(biāo)，病因?yàn)楸荆徊⌒盀闃?biāo)，正氣為本。如脾腎虛引起的腹部冷痛，下利清谷，五更泄瀉，水腫等，一般不屬于急癥，應(yīng)以“緩則治其本?！保匆詼匮a(bǔ)脾腎為本。故一般象數(shù)配方為650·80。方中650益腎陽，8振脾氣，以達(dá)溫補(bǔ)脾腎之陽，扶正祛邪之目的。
反之，如以癥狀為主的劇痛、尿閉、昏迷等，應(yīng)先治癥，然后治因。但亦可標(biāo)本兼顧。
所謂“同病異治”就是同一疾病，由于病人體質(zhì)不同，誘發(fā)疾病的因素不同，疾病發(fā)展的階段不同．因而表現(xiàn)的癥狀和癥型不同，也就相應(yīng)的采取不同的方法治療。如同是耳鳴、耳聾，也有虛、實(shí)之別；虛證多見頭暈、眼花、腰背酸痛、神倦、脈細(xì)等一派腎虛癥狀，故應(yīng)補(bǔ)腎。其象數(shù)配方一般為260；為兌金生腎水。實(shí)證多見頭脹、鼻塞、口苦、咽干、脅痛、苔膩、脈滑數(shù)等一派肝膽火盛癥狀，故可清泄肝經(jīng)；一般可配方為4300，木生火，即“同病異治”。
“異病同治”是不同的病，表現(xiàn)不同，但是當(dāng)發(fā)生疾病的本質(zhì)相同時(shí)，可使用相同的方法治療。如脾氣虛引起的久泄、脫肛、子宮脫垂等，雖然其病癥的表現(xiàn)不同，但其發(fā)病的本質(zhì)相同--脾虛引起，為此均以健脾之法治之。其象數(shù)配方，一般可為380·20，以健脾益氣。即“異病同治”。
總之，要遵循“法于陰陽，合于數(shù)術(shù)”，辨證施以“母子補(bǔ)瀉法”。
二、象數(shù)配方
(一)象數(shù)的讀法
1、2、3、4、5、6、7、8這八個(gè)象數(shù)的讀法同平常的讀法完全一樣。配方中有0，仍讀零。如3810，讀作三八一零。
(二)象數(shù)配方的結(jié)構(gòu)
較簡單的配方是一元結(jié)構(gòu)，如650或30；較復(fù)雜的配方，則是二元或三元結(jié)構(gòu)，如650·30或者650·30·820等。
(三)各元象數(shù)的組合
象數(shù)配方中“元”的組合，一般依據(jù)“母子補(bǔ)瀉法”；即需要補(bǔ)或?yàn)a時(shí)，其象數(shù)一般組合在一個(gè)“元”內(nèi)；平補(bǔ)平瀉時(shí)，其象數(shù)則單獨(dú)在一個(gè)“元”內(nèi)。如肝血不足，可配方為640，為水生木，補(bǔ)肝血；若肝氣郁(實(shí))，可配方為430或4300，為木生火以瀉肝郁；介于虛實(shí)之間，需要平補(bǔ)平瀉時(shí)，其象數(shù)可單獨(dú)置于一個(gè)“元”內(nèi)，如股痛，配方為50等。各元中間用圓點(diǎn)隔開，默念時(shí)稍停頓。
(四)0的功能與運(yùn)用
在象數(shù)配方中，0的使用很普遍，它有其特殊的內(nèi)涵與功能；古人用“0”表示太極之氣渾然之象；若沒有太極“0”無形之氣的牽制，八卦也就不存在了。為此它是象數(shù)配方中不可缺少的。臨床實(shí)踐表明，0的基本功能是強(qiáng)化信息波的能量，以通經(jīng)氣調(diào)陰陽。一般地說，并列0的個(gè)數(shù)為偶數(shù)者偏滋陰，并列0的個(gè)數(shù)為奇數(shù)者偏溫陽；0位于象數(shù)前者稍顯偏陰，后者稍顯偏陽。
(五)取數(shù)配方
八卦象數(shù)療法的取數(shù)配方與中醫(yī)的中藥、針灸配方也有相似之處；如按藏象理論取數(shù)配方，按君臣佐使取數(shù)配方，按經(jīng)絡(luò)循行取數(shù)配方等。但還有它的獨(dú)到之處，一是以八卦之象取數(shù)配方；即按照人體的臟腑組織、生理、病理之象與有關(guān)的自然界事物的不同性質(zhì)、形態(tài)、作用分別歸屬于八卦，這即是“比類取象”。無論哪一種象數(shù)配方，均蘊(yùn)含著“比類取象”的八卦歸類。一是按五行生克規(guī)律取數(shù)配方；這種配方在各象數(shù)之間，一般保持五行相生序的基礎(chǔ)上變化
應(yīng)用，它是把五行生克制化的規(guī)律，貫串于象數(shù)配方的始終。
1、按八卦之象取數(shù)配方
如足之疾，一般可取象數(shù)4。在其前或后加0，或前后均加0。因震卦對應(yīng)足，卦數(shù)為4。前或后加0以通經(jīng)氣。如本院學(xué)生李××，一次足踝關(guān)節(jié)扭傷，局部紅腫疼痛，不能行走經(jīng)診視后，取數(shù)配方為0004000，令其默念。她默念過程中自述受傷部位忽涼，忽熱，漸覺舒適。約二十分鐘后令其試走，基本正常。至第四日腫消而愈。在4前后各加三個(gè)0，可強(qiáng)化利水消腫，散瘀活血之效。
2、按藏象理論取數(shù)配方
如皮膚病，一般可取象數(shù)2，再加0。因2是兌卦主肺，按藏象理論“肺主皮毛”，象數(shù)2可治皮膚之疾。如赤峰師專一蒙古族女講師達(dá)××突患蕁麻疹，刺癢難忍，心煩失眠，服藥不效而來診。取數(shù)配方為0002，令其默念，只幾分鐘，即感渾身輕松舒適，十幾分鐘后刺癢頓消。方中2以解其表邪，加三個(gè)0以強(qiáng)化疏風(fēng)利濕。0位于象數(shù)前稍偏陰，故以防疏風(fēng)解表之力強(qiáng)而傷陰之弊。
3、按“君臣佐使”取數(shù)配方
“君臣佐使”是中醫(yī)組織方劑的法度。它標(biāo)志著方劑中藥物主次的作用，同時(shí)通過配伍可以發(fā)揮藥物更大更好的作用。象數(shù)配方也是如此。所謂“君”，是方中針對病情起主要作用的藥物；“臣’‘是協(xié)同加強(qiáng)”君“藥功效的藥物；”佐“，有兩種含義：一是協(xié)助”君“藥更好的發(fā)揮作用的藥物，一是治療一些次要癥狀的藥物；”使“的含義也有二：一是引經(jīng)藥，一是方劑中有協(xié)合諸藥作用的藥物。
臨床實(shí)踐表明，象數(shù)配方若遵循中藥”君臣佐使“的組方法度，在一般情況下，其效更佳。
如肝陽偏亢引起的頭暈頭痛，心煩少眠，可取數(shù)配方為640·30·80。方中6為君，為坎卦，滋腎陰；4為臣，為震卦，以補(bǔ)肝陰，640滋陰潛陽。8為君，為坤卦，80以縫脾，可升清降濁。3為佐，為離卦，主心，30·除煩安神。
4、 按經(jīng)絡(luò)循行取數(shù)配方
如鼻之疾可取數(shù)配方為07。7為艮卦，主胃，屬陽明胃經(jīng)，足陽明胃經(jīng)夾鼻上行，故可循經(jīng)取數(shù)，配方為07?；颊吡琛痢?，因鼻炎引起前額痛，令其默念07．當(dāng)日即效。
5、五行生克規(guī)律取數(shù)配方
象數(shù)配方，是一元結(jié)構(gòu)或多元結(jié)構(gòu)，多數(shù)情況下各象數(shù)之間應(yīng)保持相生關(guān)系(順其后天八卦的五行相生序)。如650·30·820，此方具有溫通腎陽，健脾益氣之效。其中6為坎卦，屬水，5為巽卦，屬木，即水生木；3為離卦屬火，木生火；8為坤卦屬土，火生土；2為兌卦屬金，土生金；2與6又是金生水。有時(shí)多元結(jié)構(gòu)的配方中，相鄰兩元之間也可以出現(xiàn)相克關(guān)系，如治療胃實(shí)邪的象數(shù)配方，一般可為40·70。方中4為震卦屬木，7為艮卦屬土，則木克土。但是在配方的同元內(nèi)，各象數(shù)之間不能有相克關(guān)系。
在象數(shù)配方中，要重視0的作用，根據(jù)0的奇偶個(gè)數(shù)的不同功效及位于象數(shù)前后的不同之性，在象數(shù)配方中要靈活配用。如急性結(jié)膜炎，其象數(shù)配方為003。3為離卦，屬火，主目，其急性結(jié)膜炎象火，00為偶，偏涼，故003正合水克火之意，以達(dá)瀉火之效。
上述幾種取數(shù)配方的方法，臨床可根據(jù)病情酌情選用。在按八卦之象取數(shù)配方的時(shí)候，切不可對八卦之象作機(jī)械理解，對”比類取象“應(yīng)靈活掌握。在配方過程中要區(qū)分對象，因個(gè)體素質(zhì)的不同差異。，即使同是表證、虛證或寒證，其配方密碼亦不盡相同。
總之，象數(shù)配方過程中要充分發(fā)揮其”象數(shù)“這無形的中藥，不動之氣功。
綜上所述，象數(shù)配方的基本要領(lǐng)可概括為：八卦為體，五行為用；比類取象，以象定數(shù)；辨證施治，平衡陰陽。
三、幾點(diǎn)說明
(一)調(diào)好的象數(shù)配方，即可令患者默念，默念過程中，如頭、胃、心等無不適感，可隨時(shí)默念，即產(chǎn)生療疾健身之效。觀察患者默念象數(shù)密碼的時(shí)間，一般短者幾秒鐘，幾分鐘；長者十幾分鐘或幾十分鐘，即可產(chǎn)生不同的感應(yīng)，如出現(xiàn)頭清目明，身輕氣爽等等；反之，如出現(xiàn)頭部或胃部不適或心悸、氣短、胸悶等感應(yīng)，一般為配方有誤，應(yīng)重新調(diào)方。有的患者無明顯感應(yīng)，經(jīng)堅(jiān)持默念，同樣有效。
(二)默念象數(shù)密碼可不拘時(shí)間、地點(diǎn)、恣態(tài)、方向，在日常生活中行走坐臥均可進(jìn)行。如若放松入靜后，或睡前、醒后放松默念，其效更佳。根據(jù)病情，每次默念時(shí)間可長，可短。隨時(shí)想起隨時(shí)默念或默想均可。一切順其自然。
(三)患者病愈后，可繼續(xù)默念原配方，一可鞏固療效。二可健身。
(四)默念象數(shù)密碼的過程中，體內(nèi)生理機(jī)能處于調(diào)解狀態(tài)，體內(nèi)細(xì)胞中相應(yīng)的信息能量不斷增加并向病灶沖擊，這時(shí)有的患病部位的癥狀可能暫時(shí)加重；只要頭、胃、心無不適感，仍可繼續(xù)默念。極個(gè)別患者如出現(xiàn)類似”暈針“之象，可按暈針處理。
(五)象數(shù)療法可在臨床單獨(dú)施用，也可與針刺等療法配合使用。
(六)在治療過程中根據(jù)患者病情的變化，象數(shù)配方也可適當(dāng)調(diào)整，如若默念過程中，感覺舒適，仍可守原方不動。
精神不正常或記憶力差者禁用。
上述八卦歸類為”據(jù)象歸類“簡表，八卦代表事物的八種性質(zhì)，它所代表的事物是無限的。萬物萬事的性質(zhì)可以抽象為八種。為此要從中理解”比類取象“的含義，才能在臨床中靈活運(yùn)用。
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學(xué)》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)。《易·系辭》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗蟆⒄飨笾^。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之?dāng)?shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維?！跋笠远〝?shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實(shí)為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達(dá)到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運(yùn)用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學(xué)習(xí)研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
一、八卦學(xué)說
八卦，是由陽爻(一)、陰爻(一 一)配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運(yùn)動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學(xué)說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個(gè)，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
(一)卦象與卦數(shù)
象數(shù)是八卦學(xué)說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個(gè)卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實(shí)為一體?，F(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個(gè)卦所象征的各種事物?！耙渍呦笠病?，《周易》的本身就是象的歸納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應(yīng)理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運(yùn)用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
(二)八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個(gè)圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。
以上圖所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居?xùn)|南，卦數(shù)2；離卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；震卦居?xùn)|北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個(gè)圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(fēng)(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖(“對待”，即對稱、對峙之意)。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個(gè)屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個(gè)過程自然形成了一個(gè)次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠(yuǎn)不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學(xué)哲學(xué)家，易學(xué)象數(shù)學(xué)派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨(dú)創(chuàng)的 梅花易數(shù) 預(yù)測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預(yù)測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，也充分證實(shí)了先天八卦數(shù)與人體的對應(yīng)關(guān)系(參見第二章“典型病例”)：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起。‘：象數(shù)實(shí)為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，是一個(gè)息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個(gè)物質(zhì)世界(宏觀和微觀)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細(xì)胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代”生物全息律“、”自然全息律“的理論。為此當(dāng)默念某一象數(shù)配方時(shí)，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導(dǎo)，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活，使相應(yīng)部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
以上圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居?xùn)|南，卦數(shù)4；艮卦居?xùn)|北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時(shí)、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時(shí)的推移，顯示出萬物生長化收藏的運(yùn)動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖(“流行”，即以時(shí)序變化運(yùn)動之意)。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律(包括人在內(nèi))。
后天數(shù)是在運(yùn)動變化中形成的，又以人事為基準(zhǔn)，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時(shí)的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學(xué)說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學(xué)說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊(yùn)含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
二、五行學(xué)說
五行學(xué)說認(rèn)為宇宙間的一切事物(包括人在內(nèi))都是由木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動與變化構(gòu)成的?！拔濉笔侵改净鹜两鹚@五種生活中不可缺少的物質(zhì)，“行”是指運(yùn)動變化。古人把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來說明整個(gè)物質(zhì)世界，并認(rèn)為這五種物質(zhì)不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是不斷的運(yùn)動與變化的。人類發(fā)現(xiàn)五行的不斷運(yùn)動和相互作用是宇宙生滅變化的規(guī)律和原因。宇宙這個(gè)大系統(tǒng)中，八卦具有五行屬性；為此五行圖貌似簡單，但天地萬物皆蘊(yùn)含其中。五行學(xué)說具有光輝的哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化中重要部分。
(一)五行學(xué)說的基本內(nèi)容
1、對事物屬性的五行分類
古代醫(yī)家運(yùn)用五行學(xué)說，將人體的臟腑組織、生理、病理現(xiàn)象，以及與人類生活有關(guān)的自然界事物，用“比類取象”的方法，按其事物不同性質(zhì)、作用、形態(tài)，分別歸屬于木火土金水五行之中，借以闡述人體生理、病理的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。參閱下圖五行歸類簡表。
古人將萬事萬物以“比類取象”的方法歸納為五大類，使人們更簡單、更有規(guī)律地認(rèn)識世界。這種歸納法，基本上已經(jīng)不是木火土金水本身，而是按其特點(diǎn)，抽象概括出不同，事物的五種屬性：即木性的特點(diǎn)生發(fā)、柔和，凡具有這種特性的便概括為“木”；火性特點(diǎn)是陽熱、上炎，凡具有這種特性的便概括為“火”；土性的特點(diǎn)是長養(yǎng)、變化，凡具有這種特性的便概括為“土”；金性的特點(diǎn)是清肅、堅(jiān)勁，凡具有這種特性的便概括為“金”；水性的特點(diǎn)是寒潤、下行，凡具有這種特性的便概括為“水”。
2、五行的生克乘侮
五行學(xué)說主要以五行相生、相克關(guān)系來說明事物之間的相互關(guān)系。相生，即相互資生和助長；相克，即相互制約和克制。
五行相生關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行的這種生克關(guān)系是循環(huán)無端，往復(fù)無窮的。下圖以示五行生克。
這一規(guī)律是“順次相生，隔一相克”
在五行相生關(guān)系中，任何一“行”，都具有“生我”“我生”兩方面的關(guān)系；生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行相生關(guān)系中，又叫：母子關(guān)系。
在五行相克關(guān)系中，任何一“行”，都具有“我克”，“克我”兩方面的關(guān)系，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，所以五行相克關(guān)系中又稱“所勝”和“所不勝”的關(guān)系。如木生火，則木為火之“母”，火為木之“子”。如金克木，木不能勝金，金為木之“所不勝”；木克土，木能勝土，土為木之“所勝”。
《類經(jīng)圖翼》說：“蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！奔礇]有生，就沒有事物的發(fā)展和成長！沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。即生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息。換言之自然界一切事物都是按木、火、土、金、水的相生順序，同時(shí)又是以木、士、水、火、金的相克順序，周而復(fù)始，如環(huán)無端’不斷地運(yùn)動變化。
相乘、相侮則屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲的意思。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘即相克的太過，超過正常制約程度，是事物間的關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。如木氣偏亢，而金又不能對木加以正?？酥茣r(shí)，太過的木便去乘土，使土更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。如金克木為正常相克關(guān)系，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來“侮金”。
總之整個(gè)物質(zhì)世界，不論是天體，還是人體，都是嚴(yán)格遵循五行生克、相對平衡和有序的規(guī)律才能保持內(nèi)部的相對穩(wěn)定性。這也是象數(shù)療法中所遵循的規(guī)律。
(二)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)及八卦象數(shù)療法中的應(yīng)用
祖國醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說，就是用事物屬性的五行分類方法和生克乘侮的變化規(guī)律，來解釋人體生理、病理的現(xiàn)象，并指導(dǎo)臨床診斷與治療。
1、說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系
五行學(xué)說，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理活動特點(diǎn)。如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性．，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅，收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”。
五行學(xué)說說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，如腎(水)之精以養(yǎng)肝，肝(木)藏血以濟(jì)心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水。這是五臟相互資生的關(guān)系。肺(金)清肅下降，可以抑制肝陽上亢；肝(木)的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎(水)水的滋潤，可以防止心火的亢烈；心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅太過。這就是五臟相互制約的關(guān)系。
2、說明臟腑間的病理影響
五行學(xué)說也可以說明在病理情況下，臟腑問的互相影響，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其它臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。
3、用于診斷和治療
人體內(nèi)臟功能活動及其相互關(guān)系的異常變化，都可以從人的面色、聲音、口味、脈象等方面反映出來。．五臟與五色、五音、五味以及相關(guān)脈象的變化，在五行分類歸屬上均有著內(nèi)在的聯(lián)系。所以在臨床疹斷疾病時(shí)，就可以綜合望、聞、問、切四診所得的材料，再根據(jù)五行所屬及其生克乘侮的變化規(guī)律，來推斷病情。如面色青、喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝?。幻嬉姵嗌?，口味苦，脈象洪，可診斷為心火亢盛。脾虛病人，面見青色，為木乘土；心臟病人，面見黑色，為水克火，等等。
疾病的發(fā)生和發(fā)展，有時(shí)和內(nèi)臟生克關(guān)系的異常有關(guān)。為此，在治療時(shí)，除了對病變的本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)考慮到其它有關(guān)的臟腑，加以調(diào)治。后世醫(yī)家運(yùn)用五行生克乘侮的規(guī)律，又制訂了很多具體的治療方法，如培士生金、滋水涵木、扶土抑木、壯水制火，等等。
上述這些五行的生克乘侮的變化規(guī)律，必須理解掌握，才能用以指導(dǎo)象數(shù)療法中的診斷與治療。在象數(shù)療法中，正是利用五行生克的變化規(guī)律，歸納出“母子補(bǔ)瀉法”，貫以整個(gè)辨證實(shí)治。其“母子補(bǔ)瀉法”，即含有五行生克制化的原理，又蘊(yùn)含八卦為體，五行為用的體用關(guān)系。此表僅以“土生金，金生水以及兌金介于虛實(shí)之間”為例。其它仿此。
“母子補(bǔ)瀉法”參見第一章第三節(jié)，“一、辨證施治”名分。
三、陰陽學(xué)說
“一陰一陽之謂道”陰陽是宇宙間萬事萬物的屬性。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是由陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨?！庇钪骈g的任何事物都包含著陰陽相互對立，相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。八卦分五行，五行分陰陽，陰陽是《易》之綱。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，宇宙間任何事物內(nèi)部均可分陰陽兩音分。而每一事物中的陰和陽的任何一方還可再分陰陽。這種事物即對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象是無窮無盡的，即“其大無外，其小無內(nèi)”矣。
陰陽代表著事物相互對立、相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，但不局限于某一特定事物，陰代表陰性事物，陽代表陽性事物．一般地說，凡是活動的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、明顯的、進(jìn)行性的，機(jī)能亢進(jìn)的，都屬陽；而沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的隱晦的、退行性的、機(jī)能減退的，都屬陰。足見，宇宙間任何事物都可概括為陰和陽兩類。
(一)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
1、陰陽的對立斗爭
陰陽學(xué)說認(rèn)為世間一切事物都存在著相互對立的陰陽兩個(gè)方面。陰陽雙方的相互對立主要表現(xiàn)于它們之間既是相互制約，又是相互斗爭的。如：夏季本來是陽熱盛，但夏至以后，陰氣卻漸次以生，用以制約炎熱的陽；冬季本來是陰寒盛，但冬至以后，陽氣卻隨之而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰。宇宙間一切事物的變化都遵循著一定規(guī)律，即經(jīng)歷著生、長、壯、老、死的必然過程。它是由初生而成長壯大，當(dāng)發(fā)展到極度就歸于消亡而變?yōu)榱硪环N新的事物；當(dāng)新事物成熟時(shí)已隱伏著：消亡之因。當(dāng)舊事物敗壞之時(shí)，已孕育了新生之機(jī)。大宇宙擁此，人體這一小宇宙亦如此。
人體在正常生理狀態(tài)下，陰陽雙方也不是平靜地處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是互相排斥、互相斗爭的。所謂人體“陰平陽秘”也是陰陽對立斗爭中的動態(tài)平衡?？傊庩栯p方的對立斗爭，推動了事物的發(fā)展變化。
2、陰陽的依存互根
陰陽雙方即是相互對立的，又是相互依存的，任何一方，都不能脫離對方而單獨(dú)存在。如沒有動，就無所謂靜；沒有上，就無所謂下；沒有熱，就無所謂寒；沒有表，就無所謂里；沒有實(shí)，就無所謂虛等等。所有相互對立的陰陽雙方都是這樣，陰依存于陽，陽依存于陰，每一方都以另一方為依存的條件。陰陽這種相互依存關(guān)系，稱“互根”。結(jié)合人體的生理來說，也是如此．陰指物質(zhì)居于體內(nèi)，謂“陰在內(nèi)”；陽指功能表現(xiàn)于外，謂“陽在外”。在外的陽是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)，所以說陽為“陰之使”；在內(nèi)的陰是產(chǎn)生機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說陰為“陽之守”。如果陰陽雙方失去了互為依存的條件，即所謂“孤陰”和“獨(dú)陽”，也就不能再生化和滋生了。
3、陰陽的消長轉(zhuǎn)化
陰陽雙方是相互對立、相互依存的，但它們不是處于靜止不變的狀態(tài)，它們總是處于“陰消陽長”或“陽消陰長”互為消長的運(yùn)動狀態(tài)。如自然界從冬至春及夏，氣候由寒逐漸變熱，這是“陰消陽長”的過程；反之由夏至秋及冬，氣候由熱逐漸變寒，這是“陽消陰長”的過程；就人體而言，各種機(jī)能活動(陽)的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)。(陰)；這就是“陽長陰消”的過程。而各種營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的新陳代謝，又必須消耗一定的能量(陽)，這就是“陰長陽消”的過程。陰陽的消長正是推動了事物的不斷變化和發(fā)展。在正常情況下，陰陽消長是處于相對平衡狀態(tài)中，如果這種消長關(guān)系超出一定限度，不能保持相對平衡時(shí)，將會出現(xiàn)陰陽某一方的偏盛偏衰，以人體而言即會產(chǎn)生疾病。
事物的陰陽兩個(gè)方面，當(dāng)其發(fā)展封一定階段，還可以各自向著相反的方向轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”，就是說明陰陽發(fā)展到一定階段，可以互相轉(zhuǎn)化。在疾病的發(fā)展過程中；這種由陽轉(zhuǎn)陰，由陰轉(zhuǎn)陽的變化是常可見到的。
陰陽的對立斗爭，依存互根，消長轉(zhuǎn)化是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。其基本規(guī)律貫以八卦象數(shù)療法的始終。
總之“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。要想掌握八卦象數(shù)療法，必須掌握陰陽學(xué)說。
(二)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)及八卦象數(shù)療法中的應(yīng)用
l、說明人體的組織結(jié)構(gòu)
中醫(yī)學(xué)把人體具有相對屬性的組織結(jié)構(gòu)，都用陰陽來歸類，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人的一切組織結(jié)構(gòu)，即是有機(jī)聯(lián)系的，又可分為相互對立的陰陽兩部分。大體來說，人體的上部屬屬陰；體表屬陽，體內(nèi)屬陰；體表背部屬陽；腹部屬陰；外側(cè)屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰；以臟腑來說，六腑屬陽，五臟屬陰。五臟之中又可分陰陽，即心、肺屬陽，肝、脾、腎屬陰。具體到每一臟腑，又有陰陽之分，如心有心陰、心陽之分：，腎有腎陰腎陽之分等。人體的結(jié)構(gòu)盡管復(fù)雜，但都可用陰陽來概括‘說明，即所謂。人生有形，不離陰陽“。著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的生理活動是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣。而生理活動的結(jié)果由于陽氣的作用，又術(shù)斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問，生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決；精氣乃絕，”
2、說明人體的生理功能
對人體的生理功能，中醫(yī)學(xué)也是用陰陽學(xué)說來加以概括說明的。認(rèn)為人體的正常生理活動是由陰陽兩個(gè)方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果，人體的生理活動是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣。而生理活動的結(jié)果由于陽氣的作用，又不斷化生陰精。如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命活動也就停止了，所以《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
3、說明人體的病理變化
陰陽學(xué)說用來說明病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是陰陽失去相對平衡，出現(xiàn)偏盛偏衰的結(jié)果。疾病的發(fā)生和發(fā)展關(guān)系到正邪兩個(gè)方面。人體的抗病機(jī)能--正氣，與致病因素--邪氣，以及它們相互作用、相互斗爭的情況，都可以用陰陽來概括說明：病邪有陰邪、陽邪之分，正氣包括陰精與陽氣兩個(gè)部分。陽邪致病，可使陽偏盛而傷陰。為此出現(xiàn)熱證；陰邪致病，則使陰偏盛而傷陽，因而出現(xiàn)寒證；陽氣虛不能制陰，則出現(xiàn)陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧虛不能制阻，則出現(xiàn)陰虛陽亢的虛熱證。盡管疾病變化復(fù)雜多變，但均可用”陰陌失調(diào)“，陰盛則寒，陽盛則熱；陽虛則寒，陰虛則熱”來概括說明。
此外機(jī)體的任何一方虛損到一定程度，?？蓪?dǎo)致對方的不足，即所謂“陽損及陰”，“陰損及陽”，以致最后出現(xiàn)陰陽兩虛。
4、用于疾病的診斷
由于疾病發(fā)生、發(fā)展的根本原因是陰陽失調(diào)，所以任何病癥，盡管它的臨床表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，千變?nèi)f化，但均可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的八綱辨證是各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽又是其中的總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)，即表、熱、實(shí)屬陽，里、寒、虛屬陰；例如望診：見色澤鮮明，’者屬陽，晦暗者屬陰；聞診：聽聲音洪亮者屬陽，低微斷續(xù)者屬陰；切診：按脈搏，浮、數(shù)、大、滑、實(shí)者屬陽，沉、遲、小、澀、虛者屬陰。所以，正確的診斷，首先要分清陰用，才能抓住疾病的本質(zhì)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽?！本褪钦f明陰陽為辨證的總綱之理。
5、用于疾病的治療
由于陰陽偏盛偏衰，是疾病發(fā)生，發(fā)展的根本原因；因此調(diào)整陰陽，使其相對平衡就是治療的基本原則。如陽熱盛，而損及陰液者(陽盛者陰病)，可損其有余的陽，用“熱則寒之”的方法；若陰寒盛而損及陽氣者(陰盛則陽病)，可損其有余之陰，用“寒則熱之”的方法。反之，若陰液不足不能制陽而致陽亢者，或因陽氣不足，不能制陰而造成陰盛者，則必須補(bǔ)其陰或陽的不足。概括地說，就是“損其有余”“補(bǔ)其不足”?？傊龟庩栠_(dá)到新的相對平衡為原則。
象數(shù)療法始終遵循“法于陰陽，合于數(shù)術(shù)”之理，使陰陽理論貫串始終。如陰虛陽亢之癥，可滋陰潛陽，配方為640或20·640?？勺萄a(bǔ)肝腎；640為補(bǔ)肝，但“肝腎同源”，故實(shí)為滋補(bǔ)肝腎。又如脾氣(陽)虛，可健脾益氣(陽)，配方為380。380健睥益氣(陽)。其辨證施治均以陰陽為綱。
總之八卦學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽學(xué)說融會貫通，指導(dǎo)象數(shù)療法的臨床診斷和治療。宇宙即是人，人即是宇宙；宇宙即八卦，八卦即宇宙。八卦分五行、分陰陽，它們是宇宙論這個(gè)大系統(tǒng)中，可分可合的表達(dá)方式，是遵循“天人合一”的說理工具，是八卦象數(shù)療法的理論核心。
第二節(jié) 八卦象數(shù)療法與中醫(yī)藏象學(xué)說
八卦象數(shù)療法是以八卦學(xué)說為核心，以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，以象數(shù)為媒介的一種氣功療法。這里的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，主要就是指藏象學(xué)說。因?yàn)椴叵髮W(xué)說是中醫(yī)的核心理論。在臨床實(shí)踐中，八卦象數(shù)療法的取數(shù)配方和辨證旌治與中醫(yī)的用藥、針灸非常相似，其基本原則是一致的；所不同的主要是臨床上，八卦象數(shù)療法應(yīng)用的是象數(shù)，而不是用草藥或銀針，因此不掌握中醫(yī)的藏象堂說，就不可能掌握八卦象數(shù)療法。但是，八卦象數(shù)療法在臨床運(yùn)用藏象學(xué)說的時(shí)候，又有自己的特點(diǎn)，比如在“比類取象”方面，不只是把臟腑的生理、病理之象歸類于五行，而是更進(jìn)一步歸類于八卦，把八卦、中醫(yī)與氣功緊密結(jié)合，融為一體。把藏象學(xué)說又向前推進(jìn)了一步。
一、藏 象 學(xué) 說 綜 述
中醫(yī)的藏象學(xué)說，簡單地說就是關(guān)于人體的臟腑學(xué)說。這里的臟腑，不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的是一個(gè)生理、病理學(xué)方面的概念。古人認(rèn)為藏象有兩種含義，一是指人體之臟，二是指比類取象。這里象即是包括臟腑外部顯露出來的，直接可見的具體形象，又包括臟腑內(nèi)部蘊(yùn)含的征象，也就是生理、病理之象。所謂比類取象，簡單地說就是用類比的方法來說明人體臟腑組織之間復(fù)雜的生理、病理現(xiàn)象，以揭示和把握各臟腑之間以及臟腑與環(huán)境之間的相互影響和相互制約的關(guān)系。如按臟腑的不同屬性、功能和特點(diǎn)與五行類比：肝喜條達(dá)，有疏泄的功能．木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有藏精，主水的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水‘。臟腑理論用這種類比的方法，不僅把五臟六腑歸屬于五行，同時(shí)還把臟腑之間的生理、病理方面的復(fù)雜現(xiàn)象用五行生克制化的關(guān)系來類比闡述。此外，中醫(yī)的臟象理論用天人合一的整體觀，運(yùn)用”遠(yuǎn)取諸物，近取諸身“的原理，用”比類取象“的方 法，把大自然的物質(zhì)與人體臟腑相通應(yīng)，如八卦中”巽為風(fēng)“，《內(nèi)經(jīng)》把”風(fēng)“善動的特性(即風(fēng)之象)類推到人體病機(jī)方面，把凡是活動性的，善變的，游走性，動搖性的病癥(如眩暈、震顫、抽搐、行痹等)皆類比為屬”風(fēng)“，從而創(chuàng)立了”風(fēng)氣通于肝“的理論等等。
總之，中醫(yī)在《周易》樸素的類比思維的基礎(chǔ)上，把”比類取象“的方法，廣泛地應(yīng)用于病理學(xué)和生理學(xué)之中，推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的特色。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，用”比類取象“的方法，即根據(jù)臟腑蘊(yùn)含的生理、病理之象以及它們的相互關(guān)系來取數(shù)配方；絕不是只根據(jù)各臟腑對應(yīng)的象數(shù)來機(jī)械套用或簡單對號，而是遵循”八卦為體，五行為用，比類取象，辨證施治，平衡陰陽“的原則(這一點(diǎn)后面將舉例說明)。中醫(yī)的藏象學(xué)說是把天象、地象、人象合為一體，并將陰陽五行貫穿其中，是人與天地相應(yīng)的整體觀的精華。為中醫(yī)內(nèi)外相應(yīng)”以外揣內(nèi)“的獨(dú)具特色的診斷奠定了理論基礎(chǔ)。
為此楊力教授指出：“中醫(yī)藏象學(xué)說來源于《周易》，并在天象物象和人象三結(jié)合中進(jìn)行了發(fā)展，尤在接受易理、比類取象的基礎(chǔ)上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)理論核心--中醫(yī)藏象學(xué)說，賦于了中醫(yī)學(xué)永恒的生命力”(《周易與中醫(yī)學(xué)》)。象數(shù)療法在臨床實(shí)踐中也證明，要真正掌握和運(yùn)用八卦象數(shù)療法，必須熟練地掌握和運(yùn)用中醫(yī)藏象學(xué)說。
二、藏象學(xué)說與八卦象數(shù)療法
藏象學(xué)說，也就是關(guān)于臟腑的學(xué)說，臟腑，即五臟六腑和奇恒之腑三類。五臟指心（包括心包絡(luò)）、肝、脾、肺，腎；六腑指小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。臟與腑，主要是根據(jù)它們功能特點(diǎn)的不同而區(qū)分的。五臟是貯藏精、氣、神、血、津液的，六腑是主管食物授納、消化、吸收、傳導(dǎo)、排泄的，所謂“臟以藏為主，腑以通為用”。
六腑之外，還有奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。因?yàn)樗鼈兗扔挟愑谡５奈迮K，又不同于一般的六腑，所以稱為“奇恒之腑?！彼鼈冊谏?、病理方面與臟腑關(guān)系極為密切。
現(xiàn)簡要介紹臟腑的生理、病理及其八卦象數(shù)療法的運(yùn)用。
(一)五臟的生理、病理與八卦象數(shù)療法
1、 心
心，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
心位于胸腔內(nèi)，與六腑中的小腸相表里。
主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內(nèi)運(yùn)行以營養(yǎng)全身的功能。脈是血液運(yùn)行的通道，血液運(yùn)行于脈道之中，主要靠心氣的推動，故有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關(guān)聯(lián)，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤反映出來。如血?dú)馔?，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現(xiàn)脈象細(xì)弱，或節(jié)律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數(shù)配方時(shí)，應(yīng)以補(bǔ)益心氣為主。?？膳浞綖?50。以補(bǔ)腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實(shí)為振奮腎陽。)因臟腑之氣源于腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，往往優(yōu)于直接補(bǔ)益心臟之氣。
藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫(yī)學(xué)認(rèn)為與五臟有關(guān)，而主要是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發(fā)生障礙，就會出現(xiàn)失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現(xiàn)精神失常等。上述病癥，在一般情況下以健脾安神為主，象數(shù)配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別為二元中。其補(bǔ)瀉之效不著，可振奮所取象數(shù)本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。
開竅于舌 開竅是指機(jī)體同內(nèi)臟器官與其外部器官或組織的聯(lián)系。內(nèi)臟器官的機(jī)能狀態(tài)如何，常通過某外部器官反映出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質(zhì)淡白；心火上炎或心陰虛時(shí)，則舌質(zhì)紅，甚則舌體糜爛等。故有“心開竅于舌”及“舌為心之苗”之說。如出現(xiàn)心血不足，而見舌質(zhì)淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數(shù)配方為430。以振奮肝臟補(bǔ)心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補(bǔ)心血。
汗為心之液
汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，所以有“血汗同源”之說。發(fā)汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不宜發(fā)汗。所以古人有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。
(附）心包
心包，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
心包又稱心包絡(luò)，是心臟的外圍組織，有保護(hù)心臟的作用。與六腑的三焦相表里．
2、 肺
肺，兌卦，象澤，數(shù)2，屬金。
肺位于胸腔內(nèi)，與六腑中的大腸相表里。
主氣，司呼吸肺主氣包括兩個(gè)方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的作用，是體內(nèi)外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入自然界的清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，吐故納新，使體內(nèi)外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“天氣通于肺”。
肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關(guān)系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結(jié)合而成，積于胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而布散全身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到了主持一身之氣的作用。
肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調(diào)。如若肺氣不足，則出現(xiàn)呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數(shù)療法中，以補(bǔ)肺氣為主，象數(shù)配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補(bǔ)子之虛。
主宣發(fā)，外合皮毛，宣發(fā)是布散的意思。肺主宣發(fā)，是指由于肺氣的推動，使氣血津液得以散布全身，內(nèi)而臟腑經(jīng)絡(luò)，外而肌肉皮毛，無處不到。若肺氣不得宣發(fā)而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數(shù)療法中一般振奮本臟宣發(fā)之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2后加三個(gè)0，可強(qiáng)化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。
皮毛位于體表，是人體抗御外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發(fā)作用，把水谷精微輸布予皮毛，以溫養(yǎng)皮毛，抗御外邪的侵襲。而皮膚之汗孔也有散氣以調(diào)節(jié)呼吸的作用。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風(fēng)寒，感冒，易汗等，如臨床常見的風(fēng)疹，即皮膚腠理不固不能抵御風(fēng)寒(熱)之邪所為。此癥象數(shù)療法?？膳浞綖?000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數(shù)2，以宣散外邪，助其衛(wèi)外功能。
主肅降 通調(diào)水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，導(dǎo)致上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，故有“肺為水之上源”之說。如果肺氣不得清肅，便有礙于下降，可出現(xiàn)胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時(shí)還會使水液不能下輸于膀胱，而出現(xiàn)痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸布不利的病癥。
宣發(fā)與肅降，是相輔相成的兩個(gè)方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調(diào)勻。如果這種功能失去協(xié)調(diào)，就會發(fā)生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數(shù)配方亦可同上述之2000·80。
通調(diào)水道，是指肺氣有促進(jìn)和維持水液代謝平衡的作用。這一功能，是由肺氣的宣發(fā)和肅降來完成的。．宣肺氣而能發(fā)汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調(diào)水道的具體體現(xiàn)。所謂氣行水行，氣止水止，正是說明了通調(diào)水道是由肺氣的宣發(fā)與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發(fā)而致小便不利，水腫等，象數(shù)療法可用振奮本臟之氣，以利肅降，并佐以溫通腎陽，以利水液代謝?？膳浞綖?000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關(guān)系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅于鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通于鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，所以說：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現(xiàn)鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風(fēng)寒引起，一般可配象數(shù)70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經(jīng)，其經(jīng)夾鼻上行，故為循經(jīng)取數(shù)，溫經(jīng)散寒等。
3、 脾
脾，坤卦，象地，數(shù)8，屬土。
脾位于腹腔內(nèi)，與六腑中的胃相表里。
主運(yùn)化脾主運(yùn)化的作用，包括運(yùn)化水谷精微與運(yùn)化水濕兩個(gè)方面。這兩方面的作用都是通過脾氣來完成的。
運(yùn)化水谷精微，主要是消化系統(tǒng)的消化、吸收、輸送營養(yǎng)物質(zhì)和水液的功能，脾的功能健全時(shí)，攝進(jìn)的食物才能化為血液和其它精華物質(zhì)并輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養(yǎng)全身。若脾虛運(yùn)化失職，水谷就不能很好地運(yùn)化，則出現(xiàn)食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫(yī)稱’脾失健運(yùn)“。其象數(shù)配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補(bǔ)子之虛。
運(yùn)化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進(jìn)水液代謝的作用，即把人體所需要的水液運(yùn)輸分布于周身各器官組織，以發(fā)揮其滋養(yǎng)濡潤的作用，代謝后不需要的水液則經(jīng)腎、膀胱排出。如果脾的這種功能失調(diào)，則脾為濕所困，出現(xiàn)頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。故有”諸濕腫滿，皆屬于脾“之說。這種水液輸布及其代謝的過程，主要是肺、脾、腎三臟相互協(xié)調(diào)而完成的，故臨床上遇到脾為濕邪所困而出現(xiàn)的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時(shí)，象數(shù)療法中，在健脾利濕之時(shí)，常配用肺、腎二臟的象數(shù)，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表里，”肝腎同源“，故650善振腎陽，力驅(qū)陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運(yùn)化水濕。
主統(tǒng)血統(tǒng)，是統(tǒng)攝，控制，管轄的意思。
脾統(tǒng)血是指脾氣有統(tǒng)攝血液，使其不致溢出脈外的作用。脾是氣血生化之源，又有統(tǒng)攝血液的作用。這種脾氣統(tǒng)攝血液的功能，除了”氣為血帥“的原因外，與脾氣主升也有密切關(guān)系。因此”脾不統(tǒng)血“的出血癥，也即是”氣不攝血“的結(jié)果。如若脾不統(tǒng)血而見便血、崩漏、紫斑等，應(yīng)以健脾統(tǒng)血為主，其象數(shù)配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統(tǒng)血；亦可只取380等。
主肌肉，四肢脾胃為”后天之本“。脾的運(yùn)化和統(tǒng)攝的功能，使全身的肌肉才能得到充分營養(yǎng)，從而維持正常功能。所以脾臟運(yùn)化功能是否正常，必然關(guān)系到肌肉的壯實(shí)與衰萎。
人體四肢的正常功能活動，與脾氣密切相關(guān)。脾氣健旺，清陽之氣布流全身；輸送營養(yǎng)充足時(shí)，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之如果脾失健運(yùn)，清陽不布，營養(yǎng)缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用以緩補(bǔ)脾氣的方法治療。其象數(shù)配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運(yùn)。
開竅于口，”其華在唇“脾氣健旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若‘脾失健運(yùn)”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運(yùn)化為主，其象數(shù)配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運(yùn)化。
4、 肝
肝，震卦，象雷，數(shù)4，屬陰木。
肝位于腹腔內(nèi)，與六腑中的肝膽相表里。
主藏血肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當(dāng)人體休息時(shí)，肌體的血液需要量就減少，多余的血液則藏于肝；當(dāng)人體活動時(shí)，機(jī)體的血液需要量就增加，肝臟就排出貯藏的血液，以供應(yīng)機(jī)體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關(guān)系密切。如肝血不足?？沙霈F(xiàn)視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經(jīng)量少，甚則閉經(jīng)等。臨床上常以補(bǔ)肝血為主，其象數(shù)配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補(bǔ)。以滋陰補(bǔ)血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。
主疏泄疏泄，即疏通暢達(dá)的意思。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發(fā)的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達(dá)”的性質(zhì)分不開的。肝主疏泄，主要關(guān)系到人體氣機(jī)的升降與調(diào)暢。氣機(jī)，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接影響于氣機(jī)的調(diào)暢。如肝氣不疏，可見郁郁不樂，沉悶欲哭，月經(jīng)不調(diào)以及影響脾胃功能等。臨床常以調(diào)暢肝氣之法，象數(shù)配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金?？芍饕簧碇畾猓士勺粢愿螝獾臈l達(dá)。
主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)、肌肉、主司運(yùn)動的組織。肝之所以主筋，主要因?yàn)槿斫钅ひ蕾嚫窝淖甜B(yǎng)；為此人體肢節(jié)的運(yùn)動，雖是筋的作用，但都關(guān)系于肝血的盛衰。若肝血不足，不能養(yǎng)筋，即可出現(xiàn)手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關(guān)緊閉等。其肝血不足之癥，一般情況下，其象數(shù)配方為640或40(方義同前)。
肝血的盛衰，能影響筋的運(yùn)動，“爪為筋之余”，所以也可影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強(qiáng)力壯，爪甲堅(jiān)韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。
開竅于目 五臟六腑的精氣，通過血脈運(yùn)注于目，因此目與五臟六腑均有內(nèi)在聯(lián)系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經(jīng)脈又連于目系，古人有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表現(xiàn)在目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼干澀，視力模糊或夜盲等。在象數(shù)療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為003。其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數(shù)，為陰；又，0位于象數(shù)前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛干澀等，在象數(shù)配方中，一可配方為640補(bǔ)肝血，二可取650補(bǔ)肝血。前者一般用于陰虛者，后者一般用于陰陽俱虛者。
5、 腎
腎，坎卦，象水，數(shù)6，屬水。
腎位于腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表里。
藏精，主發(fā)育與生殖精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。它有先天和后天之分。先天之精藏于腎，但必須有后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，關(guān)系到生殖和生長發(fā)育的能力，故有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，由于腎的精氣逐漸充盈，發(fā)育到青春期，產(chǎn)生一種“天癸”的物質(zhì)，于是男子就能產(chǎn)生精子，女子就開始按期排卵，出現(xiàn)月經(jīng)，性機(jī)能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機(jī)能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。
腎的精氣包含著腎陰與腎陽兩個(gè)方面。腎陰又叫“元陰”真陰“，是人體陰液的根本，對各臟腑組織起著濡潤、滋養(yǎng)的作用。腎陽又叫”元陽“、”真陽“，是人體陽氣的根本，對各臟腑組織起著溫煦、生化的作用，但由于從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，所以有時(shí)也稱腎精為”腎陰“，腎氣為”腎陽“；腎中之命門火，與腎陽基本相同。腎陰與腎陽在人體內(nèi)是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態(tài)平衡。如這一平衡狀態(tài)遭到破壞，即產(chǎn)生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈?zāi)垦?，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數(shù)配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又”肝腎同源“，故640滋陰潛陽。又如出現(xiàn)精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數(shù)，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數(shù)配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。
主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬于水之一種，而機(jī)體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的作用完成的。水液自胃的受納、脾的轉(zhuǎn)輸、肺的通調(diào)而下歸于腎以后，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復(fù)歸于肺，輸布于各個(gè)臟器，濁者注入膀胱而輸出體外。如此反復(fù)循環(huán)，維持全身水液代謝的平衡。如果腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而導(dǎo)致疾病，如小便短少，全身浮腫等；在象數(shù)療法中，常以補(bǔ)益腎陽，健脾化濕為主，其象數(shù)配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機(jī)體的水液代謝雖責(zé)于肺脾腎，但與其它之臟也有密切關(guān)系，故650·3820中五臟象數(shù)俱全，但以肺、脾、腎為主。
主納氣 人體呼吸雖然是肺所主，但吸入之氣，必須下納于腎臟，所以有”肺主呼吸，腎主納氣“之說。這種腎主納氣的功能，對人體呼吸有重要意義。只有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。如果腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納于腎，就會出現(xiàn)呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補(bǔ)腎納氣，其象數(shù)配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。
主骨、生髓、”其華在發(fā)“主骨生髓，也是腎的精氣促進(jìn)生長發(fā)育功能的一個(gè)方面。腎藏精，精生髓，髓居于骨中，骨賴髓以充養(yǎng)。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養(yǎng)而堅(jiān)固有力。如果骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養(yǎng)骨骼，便會出現(xiàn)骨骼脆弱無力，甚至發(fā)育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是由于腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現(xiàn)腰膝酸軟，甚至腳痿不能行動等。腎即能生髓主骨，而”齒為骨之余“，所以牙齒亦賴于腎精的充養(yǎng)，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。
髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通于腦，腦為髓聚而成。所以說”腦為髓之海“。腦的功能是主持精神思維活動，故又稱元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現(xiàn)頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。
精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發(fā)的潤養(yǎng)來源于血，故發(fā)有”血余“之稱，發(fā)的營養(yǎng)雖來源于血，其生機(jī)根于腎氣。故發(fā)為腎之外候，發(fā)的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關(guān)。
上述之腎精虧少所致之病癥，象數(shù)配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表里)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補(bǔ)腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利于滋補(bǔ)腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時(shí)亦可適當(dāng)配用有關(guān)的藥物。
開竅于耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴于腎的精氣充養(yǎng)。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能靈敏。如果腎精不足，則出現(xiàn)耳鳴、聽力減退等癥；其象數(shù)配方亦可取20·650·30·80。
二陰，指前陰外生殖器和后陰肛門；前陰有排尿和生殖 的作用。后陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機(jī)能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結(jié)，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數(shù)配方多以650·30·820為主，以補(bǔ)腎陽，益脾氣。此方中30單獨(dú)為一個(gè)元，以緩其助脾陽之急所為。
(二)六腑的生理、病理與八卦象數(shù)療法
1、膽
膽，巽卦，象風(fēng)，數(shù)5，屬陽木。
膽位于腹腔上部，附于肝，內(nèi)藏精汁(膽汁)。膽汁注入腸中，有促進(jìn)食物的消化作用。肝病可以影響膽，膽病也可以影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發(fā)黃等癥。象數(shù)療法中，多以利膽之法；其象數(shù)配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強(qiáng)化利膽之效。
膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸于”奇恒之腑“。
2、胃
胃，艮卦，象山，數(shù)7，屬陽土。
胃位于腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個(gè)部位統(tǒng)稱”胃脘“。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經(jīng)過食道，容納于胃，故胃有”水谷之?！爸Q。容納胃中的食物，經(jīng)過胃氣腐食消磨，下傳于小腸，其精微物質(zhì)則由脾運(yùn)化至全身，以營養(yǎng)各器官組織。由于人體后天營養(yǎng)的充足與否主要取決于脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為”后天之本“。為此臨床診斷治療，都十分重視脾胃之氣的盛衰。認(rèn)為”有胃氣則生，無胃氣則死“，以此作為判斷疾病的重要方面。
胃喜潤惡燥。胃病易產(chǎn)生胃火而傷津。傷津則口干，喜飲、舌苔黃厚等。象數(shù)療法中，?？膳浞綖?07·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位于象數(shù)之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個(gè)0，為偶數(shù)，為陰，故007·04不僅和胃疏肝，兼有偏陰之力。
3、 小腸
小腸，離卦，象火，數(shù)3，屬火。 ’
小腸位于腹腔，上接胃，下通大腸。
小腸的功能是分別清濁。小腸上接于胃，接受胃中傳化來的水谷，作進(jìn)一步消化，并把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉(zhuǎn)輸?shù)街苌?，濁者通過闌門下注于大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為”受盛化物“。由于小腸能分別清濁，所以小腸有病，除影響消化吸收功能外，還有出現(xiàn)小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數(shù)配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調(diào)水道，同時(shí)尿道口之疾為兌卦，三個(gè)0強(qiáng)化其效，位于2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表里，03可瀉心火，以清小腸之熱。
4、 大腸
大腸，乾卦，象天，數(shù)1，屬金。
大腸位于腹腔，上接小腸，下端終于肛門。其主要功能是，接受小腸下注的內(nèi)容物，吸收其中剩余的水分后，使之變化成為糞便，經(jīng)肛門排出體外。所以大腸是傳導(dǎo)糟粕的通道。大腸有病，可見傳導(dǎo)失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實(shí)熱，熱灼津虧而見大便秘結(jié)之癥。在象數(shù)療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數(shù)配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表里，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。后者由大腸實(shí)熱津虧而致大便秘結(jié)者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調(diào)腹部氣機(jī)，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機(jī)，故80·160·40瀉其大腸實(shí)熱，以暢氣機(jī)而通便。
5、 膀胱
膀胱，坎卦，象水，數(shù)6，屬水。
膀胱位于下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的作用。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變?yōu)槟蛞憾懦鲶w外。若膀胱氣化不利，就會出現(xiàn)尿閉、尿潴留等小便不利之癥。此癥象數(shù)療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數(shù)配方一般可為2000·650。2為肺金，以司全身氣機(jī)，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其約束，則可出現(xiàn)尿多、小便不禁等，象數(shù)配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。
6、 三焦
三焦，離卦，象火，數(shù)3，屬火。
三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內(nèi)臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。
三焦的主要生理功能，為運(yùn)行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，發(fā)源于腎，藏于臍下，借三焦的通路敷布周身。推動各個(gè)臟腑組織器官的活動。為此三焦關(guān)系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸布與排泄的全過程。
[附一]腦
腦為奇恒之腑，位于顱內(nèi)，由髓匯集而成，故古人有”腦為髓之?！埃彼韬２蛔?，則腦轉(zhuǎn)耳鳴“之說。腦是一切精神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。古人對腦的生理、病理學(xué)功能有一定的認(rèn)識，但在中醫(yī)臟腑學(xué)說中，把有關(guān)腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。
(附二]女子胞
女子胞又名胞宮，即子宮，位于小腹，有主月經(jīng)和孕育胎兒的作用。它和腎臟及沖、任脈的關(guān)系最密切。
總之，中醫(yī)的臟腑．，不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的是一個(gè)生理、病理學(xué)方面的概念。每個(gè)臟腑不僅有各自的生理功能，病理現(xiàn)象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，也有生理、病理方面的密切關(guān)系。如五行學(xué)說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關(guān)系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互影響的。這種臟腑間相互聯(lián)系相互影響的生克乘侮的關(guān)系，在象數(shù)療法辨證治中，可貫穿始終。
五臟六腑位置的深淺和陰陽表里關(guān)系一般來說，五臟在里，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表里關(guān)系。(見表)
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法的臨床應(yīng)用
一、辨證施治
八卦象數(shù)療法與中醫(yī)均源予《周易》，而且與之一脈相
承。為此，八卦象數(shù)療法必須堅(jiān)持陰陽五行學(xué)說為綱領(lǐng)的辨證施治原則。辨證，就是分析、辨別疾病的證候a證，即證候，是由一系列癥狀所組成的，如發(fā)熱、口渴，大便秘結(jié)、舌苔黃等癥狀，以單獨(dú)一個(gè)癥狀來說，是不能反映疾病的性質(zhì)的，但是結(jié)合在一起，它們就能共同反映疾病的性質(zhì)一熱證。
辨證與施治，是八卦象數(shù)療法，理、法、方在臨床上具體運(yùn)用中，最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。辨證是認(rèn)識疾病，施治是采取相應(yīng)的治療原則和方法。只有在正確辨證的同時(shí)，采取恰當(dāng)?shù)闹委煼椒ǎ拍苋〉妙A(yù)期的效果。
辨證的方法有多種，但八綱辨證是最基本的方法。疾病的種類繁多，癥狀千變?nèi)f化，但是就人體的整體反映來說，疾病的類別，不屬于陰，便屬于陽；疾病的部位，不屬于表，便屬于里；疾病的性質(zhì)，不屬于熱，便屬于寒；邪正的盛衰，不屬于虛，便屬于實(shí)；均可歸納為陰、陽、表、里、寒、熱、虛實(shí)八類證候。八綱是對立的統(tǒng)一，是互相聯(lián)系的。八綱辨證是各種辨證的總綱，而陰陽又是其中的總綱。
在辨證的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的補(bǔ)瀉原則，即”虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之“，介于虛，實(shí)兩者之間的證候，即用‘平補(bǔ)平瀉”。 在八卦象數(shù)療法中，即概括為“母子補(bǔ)瀉法”。所謂“母子補(bǔ) 瀉法”，即“母生我為補(bǔ)”，“我生子為瀉”，當(dāng)“我”介于虛、實(shí)之間時(shí)，可平補(bǔ)平瀉，以振奮本臟腑組織的氣機(jī)。如肺氣虛，一般可配方為720。方中7為艮土母，2為兌金子(我)。此方為艮土母生兌金子，即母生我，以補(bǔ)我之氣虛；若肺實(shí)，一般可配方為260或2600(如濕邪盛取奇數(shù)0，反之取偶數(shù) 0)。方中2為兌金我，6為坎水子，故此方為我生坎水6，以瀉我之實(shí)。如肺(我)處于虛實(shí)難辨之時(shí)，即取本臟之象數(shù)2，以平補(bǔ)平瀉，以振本臟，即取方為20。
上述“母子補(bǔ)瀉法”是對于病變之臟腑而言。
當(dāng)人體臟腑組織處于正常生理狀態(tài)下，其五行生克有 序，即生中有克，克中有生，寓陰陽平衡于生克之中。在這種 正常生理狀態(tài)下，常默念某一象數(shù)配方，可加速其生克制化過程而健身。如配方為820默念，可加速健脾益氣之效；從五行的生克關(guān)系而言，820為土生金，其中坤土母8雖生兌金子2似傷氣，但同時(shí)坤土母亦被生；即“生我”，“我生”；同時(shí)也蘊(yùn)含著“我克”，“克我”。如此處于生中有制，制中有生 (即順次相生，隔位相克)，周而復(fù)始，循環(huán)無盡，自我調(diào)節(jié)，動態(tài)平衡。又，兌金2為肺，司一身之氣，自然包括脾之氣，故兌金2之氣得補(bǔ)，脾氣自生。反之，機(jī)體某一臟腑組織有病變，而脾肺處于相對正常狀態(tài)下，酌情配用820，或80，或20，往往可健脾益氣，或振奮本臟腑之氣，以加速病愈之效。故在施以“母子補(bǔ)瀉法”時(shí)，配方過程中，酌情配用相對正常臟腑的象數(shù)，以圖捷效。
綜上所述，對病變之臟腑而言，可由于五行之氣的某一行處于太過或不及，其默念的象數(shù)配方為貫以“母子補(bǔ)瀉法”，損其有余，補(bǔ)其不足。對正常臟腑而言，所默念的象數(shù)配方，可加速其生克制化之力。
在施以“母子補(bǔ)瀉法”的過程中，立要注意“標(biāo)本緩急”，“標(biāo)本兼顧”、“同病異治”、“異病同治”等的原則。所謂標(biāo)本，一般地說，癥狀為標(biāo)，病因?yàn)楸荆徊⌒盀闃?biāo)，正氣為本。如脾腎虛引起的腹部冷痛，下利清谷，五更泄瀉，水腫等，一般不屬于急癥，應(yīng)以“緩則治其本?！保匆詼匮a(bǔ)脾腎為本。故一般象數(shù)配方為650·80。方中650益腎陽，8振脾氣，以達(dá)溫補(bǔ)脾腎之陽，扶正祛邪之目的。
反之，如以癥狀為主的劇痛、尿閉、昏迷等，應(yīng)先治癥，然后治因。但亦可標(biāo)本兼顧。
所謂“同病異治”就是同一疾病，由于病人體質(zhì)不同，誘發(fā)疾病的因素不同，疾病發(fā)展的階段不同．因而表現(xiàn)的癥狀和癥型不同，也就相應(yīng)的采取不同的方法治療。如同是耳鳴、耳聾，也有虛、實(shí)之別；虛證多見頭暈、眼花、腰背酸痛、神倦、脈細(xì)等一派腎虛癥狀，故應(yīng)補(bǔ)腎。其象數(shù)配方一般為260；為兌金生腎水。實(shí)證多見頭脹、鼻塞、口苦、咽干、脅痛、苔膩、脈滑數(shù)等一派肝膽火盛癥狀，故可清泄肝經(jīng)；一般可配方為4300，木生火，即“同病異治”。
“異病同治”是不同的病，表現(xiàn)不同，但是當(dāng)發(fā)生疾病的本質(zhì)相同時(shí)，可使用相同的方法治療。如脾氣虛引起的久泄、脫肛、子宮脫垂等，雖然其病癥的表現(xiàn)不同，但其發(fā)病的本質(zhì)相同--脾虛引起，為此均以健脾之法治之。其象數(shù)配方，一般可為380·20，以健脾益氣。即“異病同治”。
總之，要遵循“法于陰陽，合于數(shù)術(shù)”，辨證施以“母子補(bǔ)瀉法”。
二、象數(shù)配方
(一)象數(shù)的讀法
1、2、3、4、5、6、7、8這八個(gè)象數(shù)的讀法同平常的讀法完全一樣。配方中有0，仍讀零。如3810，讀作三八一零。
(二)象數(shù)配方的結(jié)構(gòu)
較簡單的配方是一元結(jié)構(gòu)，如650或30；較復(fù)雜的配方，則是二元或三元結(jié)構(gòu)，如650·30或者650·30·820等。
(三)各元象數(shù)的組合
象數(shù)配方中“元”的組合，一般依據(jù)“母子補(bǔ)瀉法”；即需要補(bǔ)或?yàn)a時(shí)，其象數(shù)一般組合在一個(gè)“元”內(nèi)；平補(bǔ)平瀉時(shí)，其象數(shù)則單獨(dú)在一個(gè)“元”內(nèi)。如肝血不足，可配方為640，為水生木，補(bǔ)肝血；若肝氣郁(實(shí))，可配方為430或4300，為木生火以瀉肝郁；介于虛實(shí)之間，需要平補(bǔ)平瀉時(shí)，其象數(shù)可單獨(dú)置于一個(gè)“元”內(nèi)，如股痛，配方為50等。各元中間用圓點(diǎn)隔開，默念時(shí)稍停頓。
(四)0的功能與運(yùn)用
在象數(shù)配方中，0的使用很普遍，它有其特殊的內(nèi)涵與功能；古人用“0”表示太極之氣渾然之象；若沒有太極“0”無形之氣的牽制，八卦也就不存在了。為此它是象數(shù)配方中不可缺少的。臨床實(shí)踐表明，0的基本功能是強(qiáng)化信息波的能量，以通經(jīng)氣調(diào)陰陽。一般地說，并列0的個(gè)數(shù)為偶數(shù)者偏滋陰，并列0的個(gè)數(shù)為奇數(shù)者偏溫陽；0位于象數(shù)前者稍顯偏陰，后者稍顯偏陽。
(五)取數(shù)配方
八卦象數(shù)療法的取數(shù)配方與中醫(yī)的中藥、針灸配方也有相似之處；如按藏象理論取數(shù)配方，按君臣佐使取數(shù)配方，按經(jīng)絡(luò)循行取數(shù)配方等。但還有它的獨(dú)到之處，一是以八卦之象取數(shù)配方；即按照人體的臟腑組織、生理、病理之象與有關(guān)的自然界事物的不同性質(zhì)、形態(tài)、作用分別歸屬于八卦，這即是“比類取象”。無論哪一種象數(shù)配方，均蘊(yùn)含著“比類取象”的八卦歸類。一是按五行生克規(guī)律取數(shù)配方；這種配方在各象數(shù)之間，一般保持五行相生序的基礎(chǔ)上變化
應(yīng)用，它是把五行生克制化的規(guī)律，貫串于象數(shù)配方的始終。
1、按八卦之象取數(shù)配方
如足之疾，一般可取象數(shù)4。在其前或后加0，或前后均加0。因震卦對應(yīng)足，卦數(shù)為4。前或后加0以通經(jīng)氣。如本院學(xué)生李××，一次足踝關(guān)節(jié)扭傷，局部紅腫疼痛，不能行走經(jīng)診視后，取數(shù)配方為0004000，令其默念。她默念過程中自述受傷部位忽涼，忽熱，漸覺舒適。約二十分鐘后令其試走，基本正常。至第四日腫消而愈。在4前后各加三個(gè)0，可強(qiáng)化利水消腫，散瘀活血之效。
2、按藏象理論取數(shù)配方
如皮膚病，一般可取象數(shù)2，再加0。因2是兌卦主肺，按藏象理論“肺主皮毛”，象數(shù)2可治皮膚之疾。如赤峰師專一蒙古族女講師達(dá)××突患蕁麻疹，刺癢難忍，心煩失眠，服藥不效而來診。取數(shù)配方為0002，令其默念，只幾分鐘，即感渾身輕松舒適，十幾分鐘后刺癢頓消。方中2以解其表邪，加三個(gè)0以強(qiáng)化疏風(fēng)利濕。0位于象數(shù)前稍偏陰，故以防疏風(fēng)解表之力強(qiáng)而傷陰之弊。
3、按“君臣佐使”取數(shù)配方
“君臣佐使”是中醫(yī)組織方劑的法度。它標(biāo)志著方劑中藥物主次的作用，同時(shí)通過配伍可以發(fā)揮藥物更大更好的作用。象數(shù)配方也是如此。所謂“君”，是方中針對病情起主要作用的藥物；“臣’‘是協(xié)同加強(qiáng)”君“藥功效的藥物；”佐“，有兩種含義：一是協(xié)助”君“藥更好的發(fā)揮作用的藥物，一是治療一些次要癥狀的藥物；”使“的含義也有二：一是引經(jīng)藥，一是方劑中有協(xié)合諸藥作用的藥物。
臨床實(shí)踐表明，象數(shù)配方若遵循中藥”君臣佐使“的組方法度，在一般情況下，其效更佳。
如肝陽偏亢引起的頭暈頭痛，心煩少眠，可取數(shù)配方為640·30·80。方中6為君，為坎卦，滋腎陰；4為臣，為震卦，以補(bǔ)肝陰，640滋陰潛陽。8為君，為坤卦，80以縫脾，可升清降濁。3為佐，為離卦，主心，30·除煩安神。
4、 按經(jīng)絡(luò)循行取數(shù)配方
如鼻之疾可取數(shù)配方為07。7為艮卦，主胃，屬陽明胃經(jīng)，足陽明胃經(jīng)夾鼻上行，故可循經(jīng)取數(shù)，配方為07?；颊吡琛痢?，因鼻炎引起前額痛，令其默念07．當(dāng)日即效。
5、五行生克規(guī)律取數(shù)配方
象數(shù)配方，是一元結(jié)構(gòu)或多元結(jié)構(gòu)，多數(shù)情況下各象數(shù)之間應(yīng)保持相生關(guān)系(順其后天八卦的五行相生序)。如650·30·820，此方具有溫通腎陽，健脾益氣之效。其中6為坎卦，屬水，5為巽卦，屬木，即水生木；3為離卦屬火，木生火；8為坤卦屬土，火生土；2為兌卦屬金，土生金；2與6又是金生水。有時(shí)多元結(jié)構(gòu)的配方中，相鄰兩元之間也可以出現(xiàn)相克關(guān)系，如治療胃實(shí)邪的象數(shù)配方，一般可為40·70。方中4為震卦屬木，7為艮卦屬土，則木克土。但是在配方的同元內(nèi)，各象數(shù)之間不能有相克關(guān)系。
在象數(shù)配方中，要重視0的作用，根據(jù)0的奇偶個(gè)數(shù)的不同功效及位于象數(shù)前后的不同之性，在象數(shù)配方中要靈活配用。如急性結(jié)膜炎，其象數(shù)配方為003。3為離卦，屬火，主目，其急性結(jié)膜炎象火，00為偶，偏涼，故003正合水克火之意，以達(dá)瀉火之效。
上述幾種取數(shù)配方的方法，臨床可根據(jù)病情酌情選用。在按八卦之象取數(shù)配方的時(shí)候，切不可對八卦之象作機(jī)械理解，對”比類取象“應(yīng)靈活掌握。在配方過程中要區(qū)分對象，因個(gè)體素質(zhì)的不同差異。，即使同是表證、虛證或寒證，其配方密碼亦不盡相同。
總之，象數(shù)配方過程中要充分發(fā)揮其”象數(shù)“這無形的中藥，不動之氣功。
綜上所述，象數(shù)配方的基本要領(lǐng)可概括為：八卦為體，五行為用；比類取象，以象定數(shù)；辨證施治，平衡陰陽。
三、幾點(diǎn)說明
(一)調(diào)好的象數(shù)配方，即可令患者默念，默念過程中，如頭、胃、心等無不適感，可隨時(shí)默念，即產(chǎn)生療疾健身之效。觀察患者默念象數(shù)密碼的時(shí)間，一般短者幾秒鐘，幾分鐘；長者十幾分鐘或幾十分鐘，即可產(chǎn)生不同的感應(yīng)，如出現(xiàn)頭清目明，身輕氣爽等等；反之，如出現(xiàn)頭部或胃部不適或心悸、氣短、胸悶等感應(yīng)，一般為配方有誤，應(yīng)重新調(diào)方。有的患者無明顯感應(yīng)，經(jīng)堅(jiān)持默念，同樣有效。
(二)默念象數(shù)密碼可不拘時(shí)間、地點(diǎn)、恣態(tài)、方向，在日常生活中行走坐臥均可進(jìn)行。如若放松入靜后，或睡前、醒后放松默念，其效更佳。根據(jù)病情，每次默念時(shí)間可長，可短。隨時(shí)想起隨時(shí)默念或默想均可。一切順其自然。
(三)患者病愈后，可繼續(xù)默念原配方，一可鞏固療效。二可健身。
(四)默念象數(shù)密碼的過程中，體內(nèi)生理機(jī)能處于調(diào)解狀態(tài)，體內(nèi)細(xì)胞中相應(yīng)的信息能量不斷增加并向病灶沖擊，這時(shí)有的患病部位的癥狀可能暫時(shí)加重；只要頭、胃、心無不適感，仍可繼續(xù)默念。極個(gè)別患者如出現(xiàn)類似”暈針“之象，可按暈針處理。
(五)象數(shù)療法可在臨床單獨(dú)施用，也可與針刺等療法配合使用。
(六)在治療過程中根據(jù)患者病情的變化，象數(shù)配方也可適當(dāng)調(diào)整，如若默念過程中，感覺舒適，仍可守原方不動。
精神不正常或記憶力差者禁用。
上述八卦歸類為”據(jù)象歸類“簡表，八卦代表事物的八種性質(zhì)，它所代表的事物是無限的。萬物萬事的性質(zhì)可以抽象為八種。為此要從中理解”比類取象“的含義，才能在臨床中靈活運(yùn)用。
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