第一節(jié)：太極
太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，這段話是我們認(rèn)識(shí)事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)與易斷的無(wú)限領(lǐng)域，話中藏匿著無(wú)數(shù)的易斷玄機(jī)，它皆是六爻如何快速推斷的最重要的一個(gè)法寶。
現(xiàn)在，我們接下去就向您說(shuō)明六爻快速推斷法中的太極、陰陽(yáng)、四象這三大法寶。這三大快速推斷法寶皆是《易經(jīng)》的三大理論精華，它們是易斷之靈魂。
學(xué)習(xí)和研究六爻快速推斷法，只要理解和把握好“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》原理和易斷的三大法寶，對(duì)于六爻快速推斷來(lái)說(shuō)就極易入門，短期之內(nèi)即學(xué)即用并非難事。易道是至簡(jiǎn)的，事實(shí)上若能對(duì)繁雜的六爻推斷的方法和繁雜的現(xiàn)象力求刪繁就簡(jiǎn)，掌握了“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三個(gè)原理和易斷的三大法寶，就可以用這三大原理和三大法寶來(lái)認(rèn)識(shí)事物和適應(yīng)事物，六爻預(yù)測(cè)就會(huì)成為一門簡(jiǎn)易之術(shù)。否則六爻預(yù)測(cè)很容易撲朔迷離，有的人學(xué)了幾年、十幾年而仍認(rèn)為太難學(xué)。
“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來(lái)，六爻推斷只不過(guò)是“太極、陰陽(yáng)、四象”六字而無(wú)它。首先我們要掌握六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合，熟悉和掌握“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，掌握四象演變的規(guī)律?！耆梢哉f(shuō)熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握這條思路。
六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開(kāi)其象數(shù)之真實(shí)演變。其中包含著只有“太極、陰陽(yáng)、四象”六字。筆者對(duì)六爻推斷多年的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的體會(huì)是，只有緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶和“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準(zhǔn)。
“太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求”。悟此，萬(wàn)化于心，拈花微笑，實(shí)相無(wú)相。
第二節(jié)：太極學(xué)說(shuō)中的“天人合一”之一
太極代表
一：太極即是無(wú)極，無(wú)極而生太極。太極是一切預(yù)測(cè)法的源頭根本，為萬(wàn)法之宗。太極即是統(tǒng)一，太極即是一，任何一個(gè)人或事物都可以稱作是一個(gè)太極。太極即是統(tǒng)一，太極中包括陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，它們是互根互換的。太極就是陰陽(yáng)四象的統(tǒng)一體。同時(shí)統(tǒng)一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙信息的全息論。
太極即天，天就是一個(gè)太極。
古代中國(guó)人所說(shuō)的“天”，遠(yuǎn)不像現(xiàn)代人對(duì)“天”的理解那樣狹隘，古代中國(guó)人所謂的“天”，約略相當(dāng)于我們今天所理解的宇宙、天體、與整個(gè)大自然，整個(gè)人類與人類社會(huì)。并且，它包含有整個(gè)時(shí)空的意義。
人人都知道，人類賴以生存的地球，實(shí)際就是天體的一部分?！吮緛?lái)就是宇宙的一部分，生活在一個(gè)小小的星球上，無(wú)數(shù)的星球組成了這廣袤的宇宙?！叭f(wàn)物是唯其時(shí)物”的，宇宙在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物也在時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)，各有各的軌跡，宇宙的運(yùn)動(dòng)是自然時(shí)間的現(xiàn)象，而人是自然的產(chǎn)物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時(shí)鐘一同運(yùn)動(dòng)。人總以為在這個(gè)星球上由自己說(shuō)的算，殊不知連這個(gè)星球也受宇宙天體和宇宙時(shí)鐘的制約。人已經(jīng)不再被當(dāng)成純?nèi)怏w，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應(yīng)該正視宇宙天體、自然時(shí)鐘和我們整個(gè)社會(huì)對(duì)我們的影響。
中國(guó)的思想基礎(chǔ)就是“天人合一”?！读硨W(xué)》一直認(rèn)為，天體與爻體是統(tǒng)一的，天是個(gè)大天，卦爻是個(gè)小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影?！读硨W(xué)》幾乎將人間萬(wàn)物和社會(huì)組織全部照搬到卦爻上?！读硨W(xué)》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎(chǔ)上的，古人發(fā)明了一個(gè)全方位反映宇宙萬(wàn)物變化，天地人三位一體的時(shí)空象數(shù)運(yùn)動(dòng)模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利于我們成為應(yīng)該成為和將要成為的那種人，幫助我們像“天行健”一般的生存和“自強(qiáng)不息”的不斷自我完善，開(kāi)拓未來(lái)。
因此，《六爻學(xué)》的研究要以“人”為根本，要以“天人合一”的哲學(xué)思想為指導(dǎo)。
《六爻學(xué)》建立的是一個(gè)包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國(guó)人習(xí)慣于從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低于幾千年《易經(jīng)》的“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式?！疤烊撕弦弧钡恼w思維方式是具有中國(guó)特色的諸種思維方式的基礎(chǔ)與前提。預(yù)測(cè)學(xué)關(guān)心的是宇宙萬(wàn)物，是整體，整體思維與整體模式是預(yù)測(cè)學(xué)真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預(yù)測(cè)法都含有“天人合一”觀?！读硨W(xué)》作為一個(gè)預(yù)測(cè)體，其本身就是宇宙生命及其模式的對(duì)立形式，涵蓋著宇宙全息節(jié)律和基本模式。
《六爻學(xué)》信息結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)模式，就是宇宙結(jié)構(gòu)模式的相似性重演，它們之間沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)應(yīng)性，但有關(guān)驚人的對(duì)應(yīng)性?！读硨W(xué)》把天、地、自然界和人類社會(huì)（包括宇宙天體、自然、時(shí)間、人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物）當(dāng)作一個(gè)天人合一的有序不紊的，生生不已的動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對(duì)性的對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的象征體系。六爻中的卦爻世界就是人間現(xiàn)實(shí)的投影，這是六爻學(xué)者想象的根本（立足點(diǎn)）?，F(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為六爻中的卦爻，這宇宙結(jié)構(gòu)模式相似性重演六爻象數(shù)體系，足以馳騁神思，產(chǎn)生極其優(yōu)秀的預(yù)知思維，可以使易學(xué)家們的想象力誘發(fā)出一件件預(yù)測(cè)真實(shí)藝術(shù)再現(xiàn)的杰作?！@是一幅充滿想象力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發(fā)人們對(duì)人生吉兇難測(cè)的感慨！
二：太極代表陰陽(yáng)四象
太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。然后再由此形成的現(xiàn)實(shí)生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來(lái)的母象。太極就是陰陽(yáng)四象的統(tǒng)一體（有關(guān)陰陽(yáng)四象的觀念與運(yùn)用請(qǐng)看下文）。
易學(xué)的思維就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這皆是人的思維和斷易者的思維方式?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”，這就是一個(gè)太極思維狀態(tài)，由太極思維狀態(tài)而引發(fā)出一系列信息。而六爻推斷則是一個(gè)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思維狀態(tài)。
三：太極代表運(yùn)動(dòng)，代表生生不息的運(yùn)動(dòng)。尤其代表生生不息的時(shí)空運(yùn)動(dòng)。太極里面包括四時(shí)時(shí)空生生不息的運(yùn)動(dòng)（年月日時(shí)與各種行運(yùn)）。太極中具有強(qiáng)烈的時(shí)空運(yùn)動(dòng)觀念，時(shí)空又決定了一切，時(shí)空為萬(wàn)物之源。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.太極代表那些方面？是代表一、二，還是萬(wàn)物？
2.天是個(gè)大天，卦爻是一個(gè)？你如何理解“天地定位、六爻陳列”？
思考與練習(xí)
1.六爻推斷是處在怎樣一種思維狀態(tài)下？
2.六爻是根據(jù)那些體系才能發(fā)揮推斷的想象力？
3.人純碎是一種純?nèi)怏w，精神和靈魂的偶然疊加嗎？宇宙天體、自然時(shí)鐘和我們整個(gè)人類社會(huì)對(duì)六爻是否有很大的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
第三節(jié)：太極學(xué)說(shuō)中的四時(shí)時(shí)空
六爻學(xué)把年月日時(shí)六甲干支的計(jì)算精密作為自己的精度，沒(méi)有六甲干支每天精確的位置的計(jì)算，六爻推斷的工作就無(wú)從談起的。
古人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)象數(shù)是流動(dòng)的，于是古人想出了用六甲干支時(shí)空象數(shù)去推算人事。想象出萬(wàn)物流動(dòng)的模式，人們由六甲干支模式的情況，于是不論什么時(shí)候，都可以推知現(xiàn)實(shí)象數(shù)的狀況?，F(xiàn)在我們所看到的《六爻學(xué)》，它并非是真正的實(shí)象，它是以虛象的流動(dòng)表示實(shí)象的流動(dòng)。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數(shù)，已是古人在古預(yù)測(cè)術(shù)上再創(chuàng)造出的一種更先進(jìn)更方便的可以自行運(yùn)動(dòng)的精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)，以此代替了實(shí)際高難度，一般人難以掌握的實(shí)際現(xiàn)象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預(yù)測(cè)思維模式和虛象符號(hào)運(yùn)動(dòng)思維系統(tǒng)，將天地人和萬(wàn)物森羅其中，其配象配數(shù)的合理性，精巧的時(shí)空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現(xiàn)代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這里所要談到的是時(shí)空尤其是六甲干支時(shí)空。
時(shí)空是統(tǒng)一的，它即表示“時(shí)”又表示“空”它具有雙層概念。時(shí)間是流動(dòng)的物質(zhì)空間，空間是凝固的物質(zhì)時(shí)間。物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)與其形成的時(shí)間有著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，世上一切事物的發(fā)生，結(jié)束，生長(zhǎng)和消亡，都離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)范疇?！獣r(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)的順序性，間隔性，持續(xù)性，時(shí)間是一維的，時(shí)間的流逝是依次相繼，永遠(yuǎn)向前，一去不復(fù)返的?？臻g是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說(shuō)過(guò)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外便沒(méi)有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在時(shí)間空間中，便無(wú)運(yùn)動(dòng)之可能”?！诳陀^世界里，事物發(fā)展變化的唯一存在形式就是時(shí)間、空間、相應(yīng)的時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是根本不存在的，事物發(fā)展是在一定的時(shí)間、空間中進(jìn)行的，時(shí)間空間是事物發(fā)展變化的一種形式。
人總是在時(shí)間和空間里活動(dòng)的，故《易經(jīng)》講：“唯其時(shí)物”。中國(guó)古人好歷害，只把握住時(shí)與空。對(duì)于預(yù)測(cè)學(xué)家來(lái)說(shuō)：時(shí)間是一個(gè)最重要的因素，因?yàn)樗菧贤ù笥钪媾c小宇宙的橋梁。人和時(shí)間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動(dòng)，生存和死亡。無(wú)論哪一種類型的人，都與宇宙時(shí)鐘連接在一起，我們第一個(gè)人都按照它的運(yùn)動(dòng)在走自己的人生之路。中國(guó)預(yù)測(cè)各術(shù)數(shù)都離不開(kāi)時(shí)空思維，做為一個(gè)術(shù)數(shù)研究者，假如不了解時(shí)空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒(méi)有了解。因?yàn)橹袊?guó)的各種術(shù)數(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)這條思維規(guī)律，而且各門各派的基礎(chǔ)都是離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)理論基礎(chǔ)的。時(shí)間問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也是中華易學(xué)和《六爻學(xué)》的根本問(wèn)題。
六爻學(xué)首先是時(shí)間的科學(xué)?！读硨W(xué)》就是一門時(shí)空預(yù)測(cè)學(xué)，它是哲學(xué)時(shí)空觀的具體體現(xiàn)！六十甲子實(shí)際上就是一部時(shí)空全息儲(chǔ)存器，它儲(chǔ)存了人一生時(shí)空的信息，古人把六十甲子時(shí)空象數(shù)引入《六爻學(xué)》中，在特定時(shí)空條件下按《六爻學(xué)》這門預(yù)測(cè)學(xué)的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時(shí)空信息符號(hào)體系。這個(gè)體系用卦、爻、六十甲子、、行運(yùn)數(shù)等排例組成一個(gè)完整的卦，它們之間與時(shí)空有一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，而絕不是隨便亂排出來(lái)的東西！它是以天體運(yùn)行，四季變化以及時(shí)間、空間、自然運(yùn)行軌跡為依據(jù)，將其以天地人的形式概括出來(lái)的一種唯物的、能經(jīng)得起驗(yàn)證的時(shí)空理論。
古人為了能看到和掌握人命運(yùn)的時(shí)空信息，發(fā)明了《六爻學(xué)》流年、月、日、時(shí)法，以把握吉兇發(fā)生的確切時(shí)間。又發(fā)明了六親，生老病死等時(shí)空象數(shù)信息標(biāo)志，以把握吉兇發(fā)生的對(duì)象和性質(zhì)。它把天時(shí)、人和事物都納入在一個(gè)特定的時(shí)空范疇之內(nèi)，將時(shí)空和象數(shù)與年月日時(shí)和六十甲子的信息巧妙地結(jié)合在一起，組成了一個(gè)全方位反映宇宙萬(wàn)物變化，天地人三位一體的象數(shù)時(shí)空運(yùn)動(dòng)模型?！@樣，人的一生由生到死，或某件事的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)《六爻學(xué)》的流年、月、日、時(shí)行運(yùn)等，就構(gòu)成了人一生中命運(yùn)與事態(tài)發(fā)展的線路標(biāo)示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發(fā)展過(guò)程，都在這條命運(yùn)線（行運(yùn)）路圖上顯示無(wú)遺，到時(shí)候，有吉應(yīng)吉，有兇發(fā)生兇災(zāi)，有什么現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)生什么事。
中國(guó)《六爻學(xué)》十分善長(zhǎng)運(yùn)程與運(yùn)程中情況的把握。——每一個(gè)干支都代表一個(gè)特定的時(shí)間、空間與其時(shí)空之象數(shù)。每一個(gè)年、月、日、時(shí)、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時(shí)間空間與一定的象數(shù)及其發(fā)展與變化，一定事物的發(fā)展變化也都會(huì)依據(jù)這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預(yù)測(cè)中時(shí)空的變化致使星移斗轉(zhuǎn)與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來(lái)任意確定的?！虼宋覀兛梢愿鶕?jù)時(shí)空標(biāo)志和時(shí)空變化的自然規(guī)律來(lái)判斷太極陰陽(yáng)五行之氣與時(shí)空的象數(shù)在人體上的分布、結(jié)構(gòu)、排例組合及其演化發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件，以此來(lái)判斷人在現(xiàn)在與未來(lái)應(yīng)該干什么，順其規(guī)律（即與時(shí)空自然運(yùn)行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進(jìn)而指導(dǎo)人們順應(yīng)時(shí)空自然運(yùn)行之規(guī)律，甚至運(yùn)用時(shí)空運(yùn)行的規(guī)律，因勢(shì)導(dǎo)利，趨吉避兇。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.六爻學(xué)把什么方面當(dāng)作自己推斷的精度？時(shí)空代表那些方面的意義？
2.《六爻學(xué)》的根本問(wèn)題是？六爻學(xué)的命運(yùn)線指的是？
思考與練習(xí)（復(fù)習(xí)）
1.六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻規(guī)律組合等等，這一切能若試用“六爻相雜，唯其時(shí)物”的觀念來(lái)理解？——相信你必有新的發(fā)現(xiàn)！
2.試想把行運(yùn)當(dāng)成一條河，那么什么是河床、什么代表河向？什么可以代表水流？為什么說(shuō)《六爻學(xué)》是一部流動(dòng)的象數(shù)學(xué)？
3.時(shí)空觀念可以說(shuō)無(wú)所不在，這種理論是否成立，你能否舉例說(shuō)明？
第四節(jié)：四時(shí)時(shí)空——六爻相雜，唯其時(shí)物
《易經(jīng)》日：“六爻相雜，唯其時(shí)物也”。六爻學(xué)不管如何錯(cuò)蹤變動(dòng)，都是反映了一定時(shí)間條件下的具體事物。
太極包括四時(shí)（年月日時(shí)）。太極中具有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念。時(shí)間又決定了一切，時(shí)間為萬(wàn)物之源。時(shí)間是一切事物的象和數(shù)。時(shí)間導(dǎo)致一切象數(shù)的生成與變化。六爻中五行、陰陽(yáng)、四象、行運(yùn)等這一切皆從年月日時(shí)的這四時(shí)演變而來(lái)，四時(shí)可以說(shuō)是六爻的根源，卦爻只是四時(shí)同體的演變（六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷時(shí)（時(shí)間）空（六爻五行生克制化）中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開(kāi)其象數(shù)之真實(shí)的策劃和解決。學(xué)六爻，其要不過(guò)是識(shí)時(shí)空中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后盜其機(jī)而用之。
四時(shí)與行運(yùn)代表過(guò)去、現(xiàn)在和末來(lái)，四時(shí)與行運(yùn)代表運(yùn)動(dòng)與變化，四時(shí)就是行運(yùn)。
因此四時(shí)是六爻中的首要和至要。每一個(gè)卦爻、每一個(gè)五行陰陽(yáng)四象都是四時(shí)時(shí)空下必然的產(chǎn)物，每一種象數(shù)理義都是特定四時(shí)的時(shí)空下特定的定局和其定局的顯象。
年月日時(shí)及行運(yùn)稱之為四時(shí)，它與卦爻當(dāng)視為一個(gè)天人合一的整體（全局），它們是一個(gè)同體的組合，如其影隨其形，好雪片片，皆不落別處。在一些六爻書中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，這一種說(shuō)明不盡正確，四時(shí)可以說(shuō)是六爻的根源，卦爻只是四時(shí)同體的演變，但并非卦爻不能克制日月，日月與卦爻同功同權(quán)，只是有陰陽(yáng)四象強(qiáng)弱之分罷了，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，當(dāng)日月變遷，斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說(shuō)卦爻不能克日月？
年月日時(shí)的四時(shí)與行運(yùn)誰(shuí)為主？這是六爻推斷的一個(gè)非常重要的的問(wèn)題。
四時(shí)與行運(yùn)是一個(gè)整體組合，不能分開(kāi)來(lái)看。否則就很容易有損于整體的完整性。在六爻推斷中，四時(shí)及行運(yùn)皆要看。不能只看日月，不看年時(shí)與行運(yùn)。縱觀古今六爻推斷，斷卦時(shí)一般只看日月（日月是卦爻旺弱的來(lái)源），雖是捉住了六爻預(yù)測(cè)的龍頭，龍身，但往往把龍尾隔在“云深不知處”中，這樣導(dǎo)致我們看不清整條龍的全貌，因此推斷時(shí)往往不夠全面而精微。一般六爻預(yù)測(cè)中是以日月兩建來(lái)定每一卦和每一爻的強(qiáng)弱的（日月是卦爻之提綱，操持卦爻生殺之權(quán)柄），但年時(shí)也有一定的時(shí)權(quán)，也務(wù)必加以參考，有時(shí)年時(shí)建能起到完全關(guān)健性的作用。所以，斷卦應(yīng)該主看日月，并兼顧年時(shí)及行運(yùn)?！赵聻橹髂陼r(shí)助，行運(yùn)為權(quán)掌時(shí)物。行運(yùn)與四時(shí)同功同權(quán)。
首先：四時(shí)及行運(yùn)是日月變遷，天道輪回的存在，年月日時(shí)及行運(yùn)是不同層次的天時(shí)的時(shí)空范疇，各操不同內(nèi)容之權(quán)柄，各撐陰陽(yáng)四象的不同強(qiáng)弱之分的生殺之機(jī)。年月日時(shí)及行運(yùn)皆有不同層次的信息時(shí)空象數(shù)的背景與能量源，它控制著六爻中的卦爻動(dòng)靜陰陽(yáng)四象變遷而形成萬(wàn)象紛紜的局面，它將影響著卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段時(shí)間與行運(yùn)的出現(xiàn)都各有其出現(xiàn)的次序，每一段時(shí)與運(yùn)都是有條不紊的出現(xiàn)的，并且，一是一，二是二，橋歸橋，路歸路，各主其事，它們之間的出現(xiàn)各有其意義并各有其作用，關(guān)于這一點(diǎn)，絕不可模棱兩可，否則就會(huì)混淆六爻推斷的思路，無(wú)法下斷了。故易日：“言天下之至動(dòng)而不可亂也！”
四時(shí)及行運(yùn)皆代表現(xiàn)管，也就是現(xiàn)在的管理者，現(xiàn)在的掌權(quán)者，現(xiàn)在的管制者，它們操有當(dāng)時(shí)之生殺予奪之大權(quán)。四時(shí)行運(yùn)代表有氣，天時(shí)為氣，四時(shí)行運(yùn)值代表有力，什么卦爻值四時(shí)就代表這一卦爻有氣有力有能量有活力，不值者反是。例如四時(shí)行運(yùn)中的年臨財(cái)卦財(cái)爻，表示以年計(jì)財(cái)卦財(cái)爻之吉兇，月臨財(cái)卦財(cái)爻，表示以月計(jì)財(cái)卦財(cái)爻之吉兇之類，年坐天馬，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之類；故年月日時(shí)和行運(yùn)要分別看它是在什么卦爻五行陰陽(yáng)等，并且要綜合論斷，不然必失其原旨。
四時(shí)行運(yùn)所在的卦爻最為要緊，年值一年，月值一月，日值一日，時(shí)值一時(shí)，行運(yùn)代表當(dāng)時(shí)的時(shí)間，一年掌１２月３６５日及時(shí)和分，一月掌３０日及時(shí)和分，一日掌１２時(shí)辰和分，年月日時(shí)刻分中各掌一定的時(shí)間數(shù)量，熟悉這些時(shí)間的具體的數(shù)量，在六爻中才能發(fā)揮時(shí)斷精確的效力。
一般年月日時(shí)與行運(yùn)在六爻預(yù)測(cè)中通用，但刻與分的使用很少，其實(shí)刻與分在很多方面極其重要，例如預(yù)測(cè)期貨就必須推斷流刻流分，還有一些奇妙的運(yùn)用方式，例如我在《紫斗心經(jīng)》中的奇門紫微斗數(shù)隔山打牛法皆可運(yùn)用于六爻預(yù)測(cè)，有關(guān)運(yùn)用技術(shù)請(qǐng)觀后文。
四時(shí)行運(yùn)代表不同天時(shí)的特定能量。四時(shí)及行運(yùn)臨何卦何爻，其五行陰陽(yáng)如何，極有講究。四時(shí)及行運(yùn)會(huì)聚之所，往往是六爻測(cè)來(lái)意的重要窗口，往往是求事之主。四時(shí)行運(yùn)臨卦爻，則此卦爻則強(qiáng)，四時(shí)行運(yùn)不臨，此卦爻則弱，四時(shí)及行運(yùn)不臨卦爻，此卦爻又見(jiàn)落陷多殺，則此卦爻上之人與事必不和諧，謂之不得時(shí)勢(shì)，不得氣也。
在年月日時(shí)上值時(shí)的與有氣的卦爻，它們有氣就等于擁有了力量，這時(shí)它們就有能量能遙控著八卦中的其它卦和能遙控六爻中的其它爻。四時(shí)變遷，陰陽(yáng)互換，如果你仔細(xì)的去研究四時(shí)行運(yùn)與卦爻的無(wú)形之中的關(guān)系，總會(huì)發(fā)現(xiàn)四時(shí)行運(yùn)與八卦六爻之間總是在作力量的對(duì)戰(zhàn)?？倳?huì)發(fā)現(xiàn)八卦六爻之間總是在作力量的拼博，總在打?qū)箲?zhàn)和還擊戰(zhàn)，總是五行陰陽(yáng)四象的激烈的交戰(zhàn)，其五行陰陽(yáng)四象的爭(zhēng)糾無(wú)止無(wú)休，生生不息。四時(shí)變遷，陰陽(yáng)互換，一切看似平平談?wù)?，有時(shí)卻會(huì)成為吉星高照，有時(shí)則是一個(gè)個(gè)陰險(xiǎn)而致命的埋伏。千萬(wàn)不要忽視四時(shí)與行運(yùn)是日月變遷、天道輪回的存在，它可以使你平步青云，皆能使你坎坷無(wú)比。
因此易學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)在推斷時(shí)，首先要看四時(shí)與行運(yùn)，六爻推斷更是如此——六爻相雜，唯其時(shí)物！另外，進(jìn)行六爻快速推斷時(shí)，一定要考慮到時(shí)間（天時(shí)、現(xiàn)代社會(huì)）空間（地利、國(guó)運(yùn)）對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響，這是六爻時(shí)空推斷的一個(gè)關(guān)健，皆是六爻策劃解化的關(guān)健。
看四時(shí)及行運(yùn)比較復(fù)雜，但我們只要緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理、易斷的三大法寶、“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”和病藥象數(shù)的順序，復(fù)雜紛紜的四時(shí)時(shí)空現(xiàn)象就會(huì)變的清朗而透明。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.《易經(jīng)》說(shuō)什么是“唯其時(shí)物也”？
2.四時(shí)與行運(yùn)代表什么？ 四時(shí)、行運(yùn)與卦爻可視為一個(gè)“天人合一”的整體嗎？
3.年月日時(shí)的四時(shí)與行運(yùn)誰(shuí)為主？那些方面往往是六爻測(cè)來(lái)意的重要窗口？
思考與練習(xí)
1.據(jù)說(shuō)時(shí)間決定了一切，時(shí)間為萬(wàn)物之源。時(shí)間是一切事物的象和數(shù)，時(shí)間導(dǎo)致一切象數(shù)的生成與變化。那么，你認(rèn)為《六爻學(xué)》確實(shí)是“六爻相雜，唯其時(shí)物也”嗎？
2.年值一年，月值一月，日值一日，時(shí)值一時(shí)，分值一分，行運(yùn)代表當(dāng)時(shí)的時(shí)間。年月日時(shí)刻分與行運(yùn)各掌一定的特定時(shí)間數(shù)量嗎？這些觀念在六爻推斷中有什么實(shí)質(zhì)性的意義？
3.當(dāng)日月變遷，斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說(shuō)卦爻不能克日月？對(duì)此你有何感想？
第五節(jié)：處處立極聯(lián)想、點(diǎn)點(diǎn)立意成象
易學(xué)是一門聯(lián)想的科學(xué)，六爻推斷是一門聯(lián)想思維的藝術(shù)。物象是易學(xué)的根本，聯(lián)想是預(yù)測(cè)的關(guān)健。而預(yù)測(cè)學(xué)中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點(diǎn)才能一一展開(kāi)聯(lián)想。
太極即是一，一即是太極。任何一個(gè)人或事物都可以作為一個(gè)太極，任何一個(gè)太極都可以作為一個(gè)人或事物。因此，我們可以在每一個(gè)人或事物上——處處可立極、處處可聯(lián)想。因此我們可以在每一個(gè)卦和每一個(gè)爻上——點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象。由于立極的關(guān)系，運(yùn)用太極追蹤術(shù)在卦爻的每一點(diǎn)上處處立極、處處聯(lián)想、點(diǎn)點(diǎn)立意、點(diǎn)點(diǎn)成象。然后，聯(lián)點(diǎn)成線，聯(lián)線成圖，于是許許多多潛在的隱象就會(huì)馬上躍動(dòng)了來(lái)，形成一幅幅生動(dòng)鮮活的畫面，由此推斷出現(xiàn)存在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象。
由于有了太極的運(yùn)用理論，因此我們可以作到：“處處可立極、處處可聯(lián)想，點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”。本書中的快速推斷快速構(gòu)思法即是“處處可立極、處處可聯(lián)想，點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”的太極思想的演變。
六爻預(yù)測(cè)如何鉤深致遠(yuǎn)？——論六爻的太極追蹤技術(shù)
預(yù)測(cè)如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理，以定天下之吉兇、指示出人事正確的目標(biāo)，使人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律與道路，因此趨吉避兇、因勢(shì)導(dǎo)利？這是我們研究的重點(diǎn)之一，在六爻預(yù)測(cè)中各人有各人的理解和運(yùn)用方法。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”這段話是我們認(rèn)識(shí)事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)與易斷的無(wú)限領(lǐng)域，這一段話中藏匿著無(wú)數(shù)的易斷玄機(jī)，它皆是六爻如何鉤深致遠(yuǎn)的最重要的一個(gè)法寶，這種技術(shù)在易學(xué)預(yù)測(cè)中的各種預(yù)測(cè)術(shù)都一般都能通用。
現(xiàn)略舉六爻一實(shí)例以做說(shuō)明
已卯年已已月戊午日酉時(shí)，一位３７歲男子來(lái)測(cè)起得天風(fēng)后變天水訟（同時(shí)占得訟變末濟(jì)）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已應(yīng)
天 天 . 龍 兄申 天 火 . 龍 動(dòng) 財(cái)申 化生 子末
. 玄 官午應(yīng) 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 動(dòng) 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
風(fēng) 水 . 蛇 子亥 ／財(cái)寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
后 訟 . . 勾 父丑世 空 財(cái)寅應(yīng) 訟末濟(jì). . 勾 父寅應(yīng) 父寅
這位３７歲男子來(lái)求測(cè)，這時(shí)我同時(shí)起得兩卦來(lái)看其信息，雙卦兼看以開(kāi)拓信息量。
前一卦父丑空而有生，看來(lái)是吉象，變卦官午為旺，表面看為吉，但不宜子亥月破財(cái)寅出，這樣則變成財(cái)寅生官已而泄氣，這時(shí)正值白虎兄酉動(dòng)克財(cái)寅，于是造成官午來(lái)克制兄酉，兄酉受日月重克，后一卦子末生財(cái)申，財(cái)申動(dòng)克父寅應(yīng)，這樣就造成父寅應(yīng)無(wú)法生世的局面，主變卦的原神受克絕而原之原官亥又被沖破絕，這是雙原受損的情形，一般不以吉論，以上只是卦局的簡(jiǎn)面分析，六爻預(yù)測(cè)如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理呢？我們先可以尋找這兩卦中的同步信息，例如這兩卦中皆有天水訟卦，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），兩卦中同時(shí)是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財(cái)寅受克，一則是財(cái)申動(dòng)等等，卦中雖然錯(cuò)綜繁雜，但若我們能靜下心來(lái)一一的去分析對(duì)比和聯(lián)系等，就勢(shì)必會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的同步信息，這些同步信息十分重要，因?yàn)橛型?，而同步信息就是一種必然的規(guī)律，我們要特別重視這些必然的規(guī)律，它們就是信息的突破點(diǎn)，大部分來(lái)意都在這中間顯現(xiàn)。
事物的總體原則就是從簡(jiǎn)單的一出發(fā)，變化為復(fù)雜的多。自然界、人事、思維、易學(xué)、易斷等等莫不如此。
我們都說(shuō)：“一物一太極”。那么，六爻中有多少個(gè)太極？這是個(gè)很有意思的問(wèn)題。
根據(jù)“一物一太極”的原理，那么六爻中的每一卦，每一六親，每一五行，每一爻辭等，豈不都是一個(gè)太極？豈不是都能生兩儀生四象生八卦，“一物一太極”，豈不是物物皆太極？處處皆太極？于是乎，每一點(diǎn)都由此演變出了一個(gè)個(gè)世界，變化無(wú)窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識(shí)的無(wú)限膨脹。就能使原來(lái)的信息量以幾何梯級(jí)的倍數(shù)無(wú)限的擴(kuò)展。所以，掌握了太極點(diǎn)轉(zhuǎn)換法的原理，就掌握了一卦多斷的一把鑰匙，
這種方法也叫做邏輯切片。可將任何形狀的東西或任何易術(shù)中的某一個(gè)問(wèn)題都假設(shè)為太極為一，一個(gè)人是這樣，一只羊也這樣，一棵樹(shù)也這樣，一個(gè)腎也這樣，一座樓也這樣。首先假設(shè)這是一個(gè)圓，一個(gè)一，也就是一個(gè)太極，里面就可排上陰陽(yáng)、四象、八卦等，根據(jù)預(yù)測(cè)方法，就可以從中確定相對(duì)精確的信息了。若還要求更精確，那還可以把相對(duì)精確的位置再作為邏輯切片。要知道太極、陰陽(yáng)、八卦的排例無(wú)所不在，無(wú)論在多大多小的面上都是固定不變的排例的，只要通過(guò)立太極點(diǎn)就可以出來(lái)了。易學(xué)預(yù)測(cè)中的所有預(yù)測(cè)術(shù)例如梅花易數(shù)，八卦，手面相，姓名學(xué)，風(fēng)水，奇門循甲，六壬，太乙等等，都是根據(jù)此太極原理如此依類的演變，于是衍生出自已特定的預(yù)測(cè)體系。這種方法在易學(xué)任一領(lǐng)域中都適用。任一預(yù)測(cè)學(xué)一旦使用上它，就使原本空乏的體系一下納入了太極陰陽(yáng)八卦６４卦等易經(jīng)理論的指導(dǎo)下，就本身產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)與量的巨大飛躍。它是一種鉤深索隱、無(wú)中生有的易學(xué)方法。
例如這一卦，我們細(xì)微分析后從中即可發(fā)現(xiàn)許多同步信息，這時(shí)我們就可以把這些同步信息一一都立一個(gè)太極點(diǎn)，以此太極窈其機(jī)以展其形，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），因此我們可以在白虎兄爻和官爻上建立一個(gè)太極點(diǎn)，例如這兩卦中同時(shí)是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財(cái)寅受克，一則是財(cái)申動(dòng)等等，這時(shí)我們就可以在財(cái)寅財(cái)申上建立一個(gè)太極點(diǎn)，由于白虎代表疾病，這時(shí)我們就可以以白虎爻為中心立極，由于二爻財(cái)寅出伏和青龍臨財(cái)申動(dòng)對(duì)男性來(lái)說(shuō)皆屬于妻子信息，因此我們可以以同步信息財(cái)爻為中心點(diǎn)立一個(gè)太極點(diǎn)，如此等等，易是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的，“窮則變，變則通”，我們關(guān)健是要立極，立極它可以使預(yù)測(cè)的屢次深入精微，且又可擴(kuò)展它的預(yù)測(cè)范圍。六爻立太極點(diǎn)而生成陰陽(yáng)四象八卦，然后又可處處立太極點(diǎn)以窈其機(jī)以展其形，這是太極的玄妙所在。
當(dāng)我們確定好一個(gè)用神（太極點(diǎn)）以后，就可以一生二，二生三的演變出新的太極陰陽(yáng)四象八卦來(lái)。這時(shí)也就可以根據(jù)這個(gè)用神的卦、六親、五行、爻辭等等情況，去分析其事態(tài)與其發(fā)展了。并且根據(jù)太極點(diǎn)轉(zhuǎn)換法的原理，如世與應(yīng)之間如何？世與財(cái)之間如何，世與妻之間如何，世與疾之間如何？等等的種種人事的關(guān)系，都可以一下由一點(diǎn)而無(wú)限膨脹的演變出無(wú)窮無(wú)盡的信息，每一個(gè)方面都有各自的性質(zhì)，旺弱，來(lái)源，六親、八卦等等，這樣才能反映出大千世界錯(cuò)綜復(fù)雜的信息。
例如前卦白虎臨兄酉受日月重克再加上“臂無(wú)膚”的爻辭，這是典式的疾病現(xiàn)象，已月又與酉丑爻合成白虎局，這樣信息則成為絕對(duì)信息了，后卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比較明顯的疾病信息，因此來(lái)人顯然是為疾病之事而來(lái)，并且這些信息說(shuō)明他是個(gè)醫(yī)生，來(lái)人顯然是為疾病、求財(cái)和妻子這三件事而來(lái)（因?yàn)榘谆⑿钟稀氨蹮o(wú)肌”化官午又受日月克，這樣白虎病傷信息怎么也免不了，子亥破而導(dǎo)致財(cái)寅露而兄劫，后卦財(cái)申動(dòng)，這些是求財(cái)信息，前卦財(cái)寅臨二爻出伏遇劫，后卦財(cái)申臨青龍發(fā)動(dòng)這些為妻子信息）“對(duì)，我正是為這三件事而來(lái)”來(lái)人馬上反應(yīng)，并且說(shuō)明自已正是一名醫(yī)生，現(xiàn)在第一關(guān)真刀真槍的拼殺“關(guān)”已經(jīng)通過(guò)了，接下去我們應(yīng)深入六爻的戰(zhàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們?cè)谝呀?jīng)知道來(lái)人是一名醫(yī)生的情況下，這時(shí)就可以根據(jù)三爻白虎兄酉和“臂無(wú)膚”之巽卦之象與世爻三爻爻辭，還有金動(dòng)克木之易理看看眼前這位醫(yī)生是那個(gè)科門類的醫(yī)生？于是我接著說(shuō)“你從醫(yī)，你是專門醫(yī)治腿部、臂膀、下肢癱瘓的醫(yī)生，從卦中看出來(lái)你的病人總是一拐一拐的，你今天想求財(cái)”，他聽(tīng)后很驚異，因?yàn)槲抑钢谋郯蜻@樣說(shuō)，而他的病人大都是些下肢不便和下肢癱瘓者。
他現(xiàn)在事業(yè)很不景氣，這是因?yàn)榍柏宰迂称贫钟辖偃?，此原斷?cái)休之財(cái)爻如何生炎炎變卦之官午火世爻？而后卦子末被日建合住不生財(cái)申，財(cái)申受日月合克又有沖絕父寅應(yīng)爻之勢(shì)，在這樣的情形下本變卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他從醫(yī)生計(jì)艱難，并且很容易爆發(fā)口舌官訟，——訟卦，這是一個(gè)“天水違行”而導(dǎo)致成訟的一卦。
根據(jù)兄酉父寅爻的五行立極，我建議他要特別注意草木陳與金口姓名的病人，尤其是五六十歲的老人（乾坎之卦），這樣的病人很容易爆發(fā)口舌官訟，他馬上反應(yīng)目前為一位７０多歲的姓林的老人醫(yī)治，已經(jīng)搞出些麻煩來(lái)了，他問(wèn)我這位老人會(huì)不會(huì)死，由此可見(jiàn)他的醫(yī)術(shù)和對(duì)此所面臨就業(yè)的恐懼，我所見(jiàn)過(guò)的許多醫(yī)生，他們經(jīng)常來(lái)我處問(wèn)這些事情，他們總是拿病人試藥，害的我從此不敢再亂看醫(yī)生亂看病，免得成為《００７》的試驗(yàn)對(duì)象。
他是個(gè)初涉醫(yī)界者，拿病人試藥“理應(yīng)”是他成為良醫(yī)的一種捷徑，他應(yīng)馬上進(jìn)行按摩和液濟(jì)式治療，不然那位老病人這接下去一兩個(gè)月可真險(xiǎn)，這是我的建議（他現(xiàn)在正在這樣做），那位老人遇上了這樣的“良”醫(yī)可真是氣游冥都之象。
接著他問(wèn)起婚姻之事，我們可以在財(cái)爻立極以開(kāi)拓信息，前卦財(cái)寅休困臨二爻出伏遇白虎兄劫，后卦財(cái)申臨青龍發(fā)動(dòng)逢日月旺克無(wú)生，再加上卦象卦義和卦局，他的妻子酉戊年不傷殘死亡也必生生離別。事實(shí)上他酉戊年已離婚，他今天想問(wèn)的是何時(shí)有妻。
以一物為一無(wú)極為一太極為方法，把一個(gè)卦，一個(gè)爻，一個(gè)六親，一個(gè)五行，一個(gè)爻辭等都看成是一個(gè)太極進(jìn)演變的信息，不同的卦、爻、六親、五行、六神等就是一個(gè)不同的太極演變。每一個(gè)卦、爻、六神、六親、五行、爻辭等都有其自身相關(guān)的各方面信息，這樣進(jìn)行多層次的太極轉(zhuǎn)換就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的信息。使一個(gè)小小的卦中成為一座豐富的信息寶庫(kù)。這時(shí)我們可以從多個(gè)不同的側(cè)面俯視卦爻的全貌，進(jìn)一步拓寬了易象的內(nèi)容，為一個(gè)卦詳斷和一卦多斷提拱了理論依據(jù)，這種技術(shù)在紫微斗數(shù)中大量的運(yùn)用到，其實(shí)這種技術(shù)可以通用于易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)的任一領(lǐng)域。
六爻中每一爻都藏匿著大量的人事信息，只要你不斷的立極的去鉤取和追索出隱秘而默契的事理，例如我們可以以前卦兄酉爻這個(gè)六親立極去開(kāi)拓他兄弟姐妹方面的信息，例如我們可以在兄酉爻上立極，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無(wú)膚，其行次且”之爻辭，還有金動(dòng)克木之易理，我們就可以直接進(jìn)擊“你兄弟姐妹中有一人現(xiàn)在已經(jīng)去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他馬上給我信息的反饋，由哥哥生重病這點(diǎn)信息的反饋，我們?cè)僭谛钟县成狭O剖析進(jìn)行太極信息追蹤，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無(wú)膚，其行次且”之爻辭，還有金克木的易理，我們可以再次進(jìn)擊“你哥哥臂膀出了問(wèn)題，就象被人害去了臂膀上的肉一樣，這影響了他的正常行走，很危險(xiǎn)。他是左邊臂膀出了問(wèn)題（以寅爻立極來(lái)看），這可能會(huì)導(dǎo)致他下肢坐骨神經(jīng)痛或下肢癱瘓”，我這番話他聽(tīng)了動(dòng)容起來(lái)，他激動(dòng)地說(shuō)明正在左邊臂膀出了問(wèn)題，非常痛，怎么辦？這個(gè)問(wèn)題提的好，這時(shí)我們可以再立極進(jìn)行太極無(wú)限追蹤，就能再鉤取和追索出隱秘而比較默契的事理，因此趨吉避兇、因勢(shì)導(dǎo)利。
苞丁解牛時(shí)總是視牛而無(wú)牛，太極追蹤法充分的體現(xiàn)了中國(guó)的空無(wú)的無(wú)極思想。在我們看不清事物的情況下，就是“無(wú)”，然后我們就在這個(gè)“無(wú)”上定一個(gè)太極點(diǎn)，從“無(wú)”中去尋找其內(nèi)在的規(guī)律，在“其小無(wú)內(nèi)”中運(yùn)用太極陰陽(yáng)等易學(xué)原理去開(kāi)拓它的時(shí)空象數(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西，就會(huì)出現(xiàn)新的信息起點(diǎn)。
太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求。爻中天地大，處處立乾坤，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?。ù似恼略凇吨芤?星辰*時(shí)代》中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.任何一個(gè)人或事物都可以作為一個(gè)太極，任何一個(gè)太極都可以作為一個(gè)人或事物，對(duì)此你怎樣理解？
2.用“處處可立極、處處可聯(lián)想；點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”的太極觀念來(lái)看卦，首先要注意到。
3.為什么說(shuō)“預(yù)測(cè)學(xué)中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點(diǎn)后才能一一展開(kāi)聯(lián)想？”
4.上例天風(fēng)后卦中已建沖破二爻之子孫亥水爻，你能由已亥僅這兩個(gè)地支相沖中推斷出十至二十種意義嗎？例如破寅合、破卯末合；例如對(duì)財(cái)不利，例如？例如？其中奧秘奧義有多少？ 深入進(jìn)去，細(xì)細(xì)品味“卦中有不見(jiàn)之形，無(wú)時(shí)不有，抽不抽之緒，萬(wàn)古纏綿”，奇妙無(wú)窮！
思考與練習(xí)
1.六爻中有多少個(gè)太極？您能否做到“爻中天地大，處處立乾坤？”
2.“太極陰陽(yáng)生四象”，為什么太極應(yīng)該是龍頭老大？在六爻快速推斷中您如何運(yùn)用它鉤深索隱、無(wú)中生有？ 請(qǐng)?jiān)嚺e例說(shuō)明。
3.處處立極以窈其機(jī)以展其形，這種原理還能表現(xiàn)在那些預(yù)測(cè)領(lǐng)域？
4.現(xiàn)在您對(duì)老子“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這段話，有何種感想？
太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，這段話是我們認(rèn)識(shí)事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)與易斷的無(wú)限領(lǐng)域，話中藏匿著無(wú)數(shù)的易斷玄機(jī)，它皆是六爻如何快速推斷的最重要的一個(gè)法寶。
現(xiàn)在，我們接下去就向您說(shuō)明六爻快速推斷法中的太極、陰陽(yáng)、四象這三大法寶。這三大快速推斷法寶皆是《易經(jīng)》的三大理論精華，它們是易斷之靈魂。
學(xué)習(xí)和研究六爻快速推斷法，只要理解和把握好“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》原理和易斷的三大法寶，對(duì)于六爻快速推斷來(lái)說(shuō)就極易入門，短期之內(nèi)即學(xué)即用并非難事。易道是至簡(jiǎn)的，事實(shí)上若能對(duì)繁雜的六爻推斷的方法和繁雜的現(xiàn)象力求刪繁就簡(jiǎn)，掌握了“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三個(gè)原理和易斷的三大法寶，就可以用這三大原理和三大法寶來(lái)認(rèn)識(shí)事物和適應(yīng)事物，六爻預(yù)測(cè)就會(huì)成為一門簡(jiǎn)易之術(shù)。否則六爻預(yù)測(cè)很容易撲朔迷離，有的人學(xué)了幾年、十幾年而仍認(rèn)為太難學(xué)。
“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來(lái)，六爻推斷只不過(guò)是“太極、陰陽(yáng)、四象”六字而無(wú)它。首先我們要掌握六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合，熟悉和掌握“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，掌握四象演變的規(guī)律?！耆梢哉f(shuō)熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握這條思路。
六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開(kāi)其象數(shù)之真實(shí)演變。其中包含著只有“太極、陰陽(yáng)、四象”六字。筆者對(duì)六爻推斷多年的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的體會(huì)是，只有緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶和“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準(zhǔn)。
“太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求”。悟此，萬(wàn)化于心，拈花微笑，實(shí)相無(wú)相。
第二節(jié)：太極學(xué)說(shuō)中的“天人合一”之一
太極代表
一：太極即是無(wú)極，無(wú)極而生太極。太極是一切預(yù)測(cè)法的源頭根本，為萬(wàn)法之宗。太極即是統(tǒng)一，太極即是一，任何一個(gè)人或事物都可以稱作是一個(gè)太極。太極即是統(tǒng)一，太極中包括陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，它們是互根互換的。太極就是陰陽(yáng)四象的統(tǒng)一體。同時(shí)統(tǒng)一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙信息的全息論。
太極即天，天就是一個(gè)太極。
古代中國(guó)人所說(shuō)的“天”，遠(yuǎn)不像現(xiàn)代人對(duì)“天”的理解那樣狹隘，古代中國(guó)人所謂的“天”，約略相當(dāng)于我們今天所理解的宇宙、天體、與整個(gè)大自然，整個(gè)人類與人類社會(huì)。并且，它包含有整個(gè)時(shí)空的意義。
人人都知道，人類賴以生存的地球，實(shí)際就是天體的一部分?！吮緛?lái)就是宇宙的一部分，生活在一個(gè)小小的星球上，無(wú)數(shù)的星球組成了這廣袤的宇宙?！叭f(wàn)物是唯其時(shí)物”的，宇宙在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物也在時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)，各有各的軌跡，宇宙的運(yùn)動(dòng)是自然時(shí)間的現(xiàn)象，而人是自然的產(chǎn)物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時(shí)鐘一同運(yùn)動(dòng)。人總以為在這個(gè)星球上由自己說(shuō)的算，殊不知連這個(gè)星球也受宇宙天體和宇宙時(shí)鐘的制約。人已經(jīng)不再被當(dāng)成純?nèi)怏w，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應(yīng)該正視宇宙天體、自然時(shí)鐘和我們整個(gè)社會(huì)對(duì)我們的影響。
中國(guó)的思想基礎(chǔ)就是“天人合一”?！读硨W(xué)》一直認(rèn)為，天體與爻體是統(tǒng)一的，天是個(gè)大天，卦爻是個(gè)小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影?！读硨W(xué)》幾乎將人間萬(wàn)物和社會(huì)組織全部照搬到卦爻上?！读硨W(xué)》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎(chǔ)上的，古人發(fā)明了一個(gè)全方位反映宇宙萬(wàn)物變化，天地人三位一體的時(shí)空象數(shù)運(yùn)動(dòng)模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利于我們成為應(yīng)該成為和將要成為的那種人，幫助我們像“天行健”一般的生存和“自強(qiáng)不息”的不斷自我完善，開(kāi)拓未來(lái)。
因此，《六爻學(xué)》的研究要以“人”為根本，要以“天人合一”的哲學(xué)思想為指導(dǎo)。
《六爻學(xué)》建立的是一個(gè)包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國(guó)人習(xí)慣于從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低于幾千年《易經(jīng)》的“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式?！疤烊撕弦弧钡恼w思維方式是具有中國(guó)特色的諸種思維方式的基礎(chǔ)與前提。預(yù)測(cè)學(xué)關(guān)心的是宇宙萬(wàn)物，是整體，整體思維與整體模式是預(yù)測(cè)學(xué)真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預(yù)測(cè)法都含有“天人合一”觀?！读硨W(xué)》作為一個(gè)預(yù)測(cè)體，其本身就是宇宙生命及其模式的對(duì)立形式，涵蓋著宇宙全息節(jié)律和基本模式。
《六爻學(xué)》信息結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)模式，就是宇宙結(jié)構(gòu)模式的相似性重演，它們之間沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)應(yīng)性，但有關(guān)驚人的對(duì)應(yīng)性?！读硨W(xué)》把天、地、自然界和人類社會(huì)（包括宇宙天體、自然、時(shí)間、人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物）當(dāng)作一個(gè)天人合一的有序不紊的，生生不已的動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對(duì)性的對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的象征體系。六爻中的卦爻世界就是人間現(xiàn)實(shí)的投影，這是六爻學(xué)者想象的根本（立足點(diǎn)）?，F(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為六爻中的卦爻，這宇宙結(jié)構(gòu)模式相似性重演六爻象數(shù)體系，足以馳騁神思，產(chǎn)生極其優(yōu)秀的預(yù)知思維，可以使易學(xué)家們的想象力誘發(fā)出一件件預(yù)測(cè)真實(shí)藝術(shù)再現(xiàn)的杰作?！@是一幅充滿想象力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發(fā)人們對(duì)人生吉兇難測(cè)的感慨！
二：太極代表陰陽(yáng)四象
太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。然后再由此形成的現(xiàn)實(shí)生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來(lái)的母象。太極就是陰陽(yáng)四象的統(tǒng)一體（有關(guān)陰陽(yáng)四象的觀念與運(yùn)用請(qǐng)看下文）。
易學(xué)的思維就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這皆是人的思維和斷易者的思維方式?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”，這就是一個(gè)太極思維狀態(tài)，由太極思維狀態(tài)而引發(fā)出一系列信息。而六爻推斷則是一個(gè)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思維狀態(tài)。
三：太極代表運(yùn)動(dòng)，代表生生不息的運(yùn)動(dòng)。尤其代表生生不息的時(shí)空運(yùn)動(dòng)。太極里面包括四時(shí)時(shí)空生生不息的運(yùn)動(dòng)（年月日時(shí)與各種行運(yùn)）。太極中具有強(qiáng)烈的時(shí)空運(yùn)動(dòng)觀念，時(shí)空又決定了一切，時(shí)空為萬(wàn)物之源。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.太極代表那些方面？是代表一、二，還是萬(wàn)物？
2.天是個(gè)大天，卦爻是一個(gè)？你如何理解“天地定位、六爻陳列”？
思考與練習(xí)
1.六爻推斷是處在怎樣一種思維狀態(tài)下？
2.六爻是根據(jù)那些體系才能發(fā)揮推斷的想象力？
3.人純碎是一種純?nèi)怏w，精神和靈魂的偶然疊加嗎？宇宙天體、自然時(shí)鐘和我們整個(gè)人類社會(huì)對(duì)六爻是否有很大的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
第三節(jié)：太極學(xué)說(shuō)中的四時(shí)時(shí)空
六爻學(xué)把年月日時(shí)六甲干支的計(jì)算精密作為自己的精度，沒(méi)有六甲干支每天精確的位置的計(jì)算，六爻推斷的工作就無(wú)從談起的。
古人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)象數(shù)是流動(dòng)的，于是古人想出了用六甲干支時(shí)空象數(shù)去推算人事。想象出萬(wàn)物流動(dòng)的模式，人們由六甲干支模式的情況，于是不論什么時(shí)候，都可以推知現(xiàn)實(shí)象數(shù)的狀況?，F(xiàn)在我們所看到的《六爻學(xué)》，它并非是真正的實(shí)象，它是以虛象的流動(dòng)表示實(shí)象的流動(dòng)。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數(shù)，已是古人在古預(yù)測(cè)術(shù)上再創(chuàng)造出的一種更先進(jìn)更方便的可以自行運(yùn)動(dòng)的精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)，以此代替了實(shí)際高難度，一般人難以掌握的實(shí)際現(xiàn)象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預(yù)測(cè)思維模式和虛象符號(hào)運(yùn)動(dòng)思維系統(tǒng)，將天地人和萬(wàn)物森羅其中，其配象配數(shù)的合理性，精巧的時(shí)空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現(xiàn)代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這里所要談到的是時(shí)空尤其是六甲干支時(shí)空。
時(shí)空是統(tǒng)一的，它即表示“時(shí)”又表示“空”它具有雙層概念。時(shí)間是流動(dòng)的物質(zhì)空間，空間是凝固的物質(zhì)時(shí)間。物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)與其形成的時(shí)間有著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，世上一切事物的發(fā)生，結(jié)束，生長(zhǎng)和消亡，都離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)范疇?！獣r(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)的順序性，間隔性，持續(xù)性，時(shí)間是一維的，時(shí)間的流逝是依次相繼，永遠(yuǎn)向前，一去不復(fù)返的?？臻g是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說(shuō)過(guò)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外便沒(méi)有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在時(shí)間空間中，便無(wú)運(yùn)動(dòng)之可能”?！诳陀^世界里，事物發(fā)展變化的唯一存在形式就是時(shí)間、空間、相應(yīng)的時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是根本不存在的，事物發(fā)展是在一定的時(shí)間、空間中進(jìn)行的，時(shí)間空間是事物發(fā)展變化的一種形式。
人總是在時(shí)間和空間里活動(dòng)的，故《易經(jīng)》講：“唯其時(shí)物”。中國(guó)古人好歷害，只把握住時(shí)與空。對(duì)于預(yù)測(cè)學(xué)家來(lái)說(shuō)：時(shí)間是一個(gè)最重要的因素，因?yàn)樗菧贤ù笥钪媾c小宇宙的橋梁。人和時(shí)間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動(dòng)，生存和死亡。無(wú)論哪一種類型的人，都與宇宙時(shí)鐘連接在一起，我們第一個(gè)人都按照它的運(yùn)動(dòng)在走自己的人生之路。中國(guó)預(yù)測(cè)各術(shù)數(shù)都離不開(kāi)時(shí)空思維，做為一個(gè)術(shù)數(shù)研究者，假如不了解時(shí)空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒(méi)有了解。因?yàn)橹袊?guó)的各種術(shù)數(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)這條思維規(guī)律，而且各門各派的基礎(chǔ)都是離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)理論基礎(chǔ)的。時(shí)間問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也是中華易學(xué)和《六爻學(xué)》的根本問(wèn)題。
六爻學(xué)首先是時(shí)間的科學(xué)?！读硨W(xué)》就是一門時(shí)空預(yù)測(cè)學(xué)，它是哲學(xué)時(shí)空觀的具體體現(xiàn)！六十甲子實(shí)際上就是一部時(shí)空全息儲(chǔ)存器，它儲(chǔ)存了人一生時(shí)空的信息，古人把六十甲子時(shí)空象數(shù)引入《六爻學(xué)》中，在特定時(shí)空條件下按《六爻學(xué)》這門預(yù)測(cè)學(xué)的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時(shí)空信息符號(hào)體系。這個(gè)體系用卦、爻、六十甲子、、行運(yùn)數(shù)等排例組成一個(gè)完整的卦，它們之間與時(shí)空有一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，而絕不是隨便亂排出來(lái)的東西！它是以天體運(yùn)行，四季變化以及時(shí)間、空間、自然運(yùn)行軌跡為依據(jù)，將其以天地人的形式概括出來(lái)的一種唯物的、能經(jīng)得起驗(yàn)證的時(shí)空理論。
古人為了能看到和掌握人命運(yùn)的時(shí)空信息，發(fā)明了《六爻學(xué)》流年、月、日、時(shí)法，以把握吉兇發(fā)生的確切時(shí)間。又發(fā)明了六親，生老病死等時(shí)空象數(shù)信息標(biāo)志，以把握吉兇發(fā)生的對(duì)象和性質(zhì)。它把天時(shí)、人和事物都納入在一個(gè)特定的時(shí)空范疇之內(nèi)，將時(shí)空和象數(shù)與年月日時(shí)和六十甲子的信息巧妙地結(jié)合在一起，組成了一個(gè)全方位反映宇宙萬(wàn)物變化，天地人三位一體的象數(shù)時(shí)空運(yùn)動(dòng)模型?！@樣，人的一生由生到死，或某件事的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)《六爻學(xué)》的流年、月、日、時(shí)行運(yùn)等，就構(gòu)成了人一生中命運(yùn)與事態(tài)發(fā)展的線路標(biāo)示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發(fā)展過(guò)程，都在這條命運(yùn)線（行運(yùn)）路圖上顯示無(wú)遺，到時(shí)候，有吉應(yīng)吉，有兇發(fā)生兇災(zāi)，有什么現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)生什么事。
中國(guó)《六爻學(xué)》十分善長(zhǎng)運(yùn)程與運(yùn)程中情況的把握。——每一個(gè)干支都代表一個(gè)特定的時(shí)間、空間與其時(shí)空之象數(shù)。每一個(gè)年、月、日、時(shí)、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時(shí)間空間與一定的象數(shù)及其發(fā)展與變化，一定事物的發(fā)展變化也都會(huì)依據(jù)這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預(yù)測(cè)中時(shí)空的變化致使星移斗轉(zhuǎn)與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來(lái)任意確定的?！虼宋覀兛梢愿鶕?jù)時(shí)空標(biāo)志和時(shí)空變化的自然規(guī)律來(lái)判斷太極陰陽(yáng)五行之氣與時(shí)空的象數(shù)在人體上的分布、結(jié)構(gòu)、排例組合及其演化發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件，以此來(lái)判斷人在現(xiàn)在與未來(lái)應(yīng)該干什么，順其規(guī)律（即與時(shí)空自然運(yùn)行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進(jìn)而指導(dǎo)人們順應(yīng)時(shí)空自然運(yùn)行之規(guī)律，甚至運(yùn)用時(shí)空運(yùn)行的規(guī)律，因勢(shì)導(dǎo)利，趨吉避兇。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.六爻學(xué)把什么方面當(dāng)作自己推斷的精度？時(shí)空代表那些方面的意義？
2.《六爻學(xué)》的根本問(wèn)題是？六爻學(xué)的命運(yùn)線指的是？
思考與練習(xí)（復(fù)習(xí)）
1.六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻規(guī)律組合等等，這一切能若試用“六爻相雜，唯其時(shí)物”的觀念來(lái)理解？——相信你必有新的發(fā)現(xiàn)！
2.試想把行運(yùn)當(dāng)成一條河，那么什么是河床、什么代表河向？什么可以代表水流？為什么說(shuō)《六爻學(xué)》是一部流動(dòng)的象數(shù)學(xué)？
3.時(shí)空觀念可以說(shuō)無(wú)所不在，這種理論是否成立，你能否舉例說(shuō)明？
第四節(jié)：四時(shí)時(shí)空——六爻相雜，唯其時(shí)物
《易經(jīng)》日：“六爻相雜，唯其時(shí)物也”。六爻學(xué)不管如何錯(cuò)蹤變動(dòng)，都是反映了一定時(shí)間條件下的具體事物。
太極包括四時(shí)（年月日時(shí)）。太極中具有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念。時(shí)間又決定了一切，時(shí)間為萬(wàn)物之源。時(shí)間是一切事物的象和數(shù)。時(shí)間導(dǎo)致一切象數(shù)的生成與變化。六爻中五行、陰陽(yáng)、四象、行運(yùn)等這一切皆從年月日時(shí)的這四時(shí)演變而來(lái)，四時(shí)可以說(shuō)是六爻的根源，卦爻只是四時(shí)同體的演變（六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷時(shí)（時(shí)間）空（六爻五行生克制化）中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開(kāi)其象數(shù)之真實(shí)的策劃和解決。學(xué)六爻，其要不過(guò)是識(shí)時(shí)空中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后盜其機(jī)而用之。
四時(shí)與行運(yùn)代表過(guò)去、現(xiàn)在和末來(lái)，四時(shí)與行運(yùn)代表運(yùn)動(dòng)與變化，四時(shí)就是行運(yùn)。
因此四時(shí)是六爻中的首要和至要。每一個(gè)卦爻、每一個(gè)五行陰陽(yáng)四象都是四時(shí)時(shí)空下必然的產(chǎn)物，每一種象數(shù)理義都是特定四時(shí)的時(shí)空下特定的定局和其定局的顯象。
年月日時(shí)及行運(yùn)稱之為四時(shí)，它與卦爻當(dāng)視為一個(gè)天人合一的整體（全局），它們是一個(gè)同體的組合，如其影隨其形，好雪片片，皆不落別處。在一些六爻書中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，這一種說(shuō)明不盡正確，四時(shí)可以說(shuō)是六爻的根源，卦爻只是四時(shí)同體的演變，但并非卦爻不能克制日月，日月與卦爻同功同權(quán)，只是有陰陽(yáng)四象強(qiáng)弱之分罷了，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，當(dāng)日月變遷，斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說(shuō)卦爻不能克日月？
年月日時(shí)的四時(shí)與行運(yùn)誰(shuí)為主？這是六爻推斷的一個(gè)非常重要的的問(wèn)題。
四時(shí)與行運(yùn)是一個(gè)整體組合，不能分開(kāi)來(lái)看。否則就很容易有損于整體的完整性。在六爻推斷中，四時(shí)及行運(yùn)皆要看。不能只看日月，不看年時(shí)與行運(yùn)。縱觀古今六爻推斷，斷卦時(shí)一般只看日月（日月是卦爻旺弱的來(lái)源），雖是捉住了六爻預(yù)測(cè)的龍頭，龍身，但往往把龍尾隔在“云深不知處”中，這樣導(dǎo)致我們看不清整條龍的全貌，因此推斷時(shí)往往不夠全面而精微。一般六爻預(yù)測(cè)中是以日月兩建來(lái)定每一卦和每一爻的強(qiáng)弱的（日月是卦爻之提綱，操持卦爻生殺之權(quán)柄），但年時(shí)也有一定的時(shí)權(quán)，也務(wù)必加以參考，有時(shí)年時(shí)建能起到完全關(guān)健性的作用。所以，斷卦應(yīng)該主看日月，并兼顧年時(shí)及行運(yùn)?！赵聻橹髂陼r(shí)助，行運(yùn)為權(quán)掌時(shí)物。行運(yùn)與四時(shí)同功同權(quán)。
首先：四時(shí)及行運(yùn)是日月變遷，天道輪回的存在，年月日時(shí)及行運(yùn)是不同層次的天時(shí)的時(shí)空范疇，各操不同內(nèi)容之權(quán)柄，各撐陰陽(yáng)四象的不同強(qiáng)弱之分的生殺之機(jī)。年月日時(shí)及行運(yùn)皆有不同層次的信息時(shí)空象數(shù)的背景與能量源，它控制著六爻中的卦爻動(dòng)靜陰陽(yáng)四象變遷而形成萬(wàn)象紛紜的局面，它將影響著卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段時(shí)間與行運(yùn)的出現(xiàn)都各有其出現(xiàn)的次序，每一段時(shí)與運(yùn)都是有條不紊的出現(xiàn)的，并且，一是一，二是二，橋歸橋，路歸路，各主其事，它們之間的出現(xiàn)各有其意義并各有其作用，關(guān)于這一點(diǎn)，絕不可模棱兩可，否則就會(huì)混淆六爻推斷的思路，無(wú)法下斷了。故易日：“言天下之至動(dòng)而不可亂也！”
四時(shí)及行運(yùn)皆代表現(xiàn)管，也就是現(xiàn)在的管理者，現(xiàn)在的掌權(quán)者，現(xiàn)在的管制者，它們操有當(dāng)時(shí)之生殺予奪之大權(quán)。四時(shí)行運(yùn)代表有氣，天時(shí)為氣，四時(shí)行運(yùn)值代表有力，什么卦爻值四時(shí)就代表這一卦爻有氣有力有能量有活力，不值者反是。例如四時(shí)行運(yùn)中的年臨財(cái)卦財(cái)爻，表示以年計(jì)財(cái)卦財(cái)爻之吉兇，月臨財(cái)卦財(cái)爻，表示以月計(jì)財(cái)卦財(cái)爻之吉兇之類，年坐天馬，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之類；故年月日時(shí)和行運(yùn)要分別看它是在什么卦爻五行陰陽(yáng)等，并且要綜合論斷，不然必失其原旨。
四時(shí)行運(yùn)所在的卦爻最為要緊，年值一年，月值一月，日值一日，時(shí)值一時(shí)，行運(yùn)代表當(dāng)時(shí)的時(shí)間，一年掌１２月３６５日及時(shí)和分，一月掌３０日及時(shí)和分，一日掌１２時(shí)辰和分，年月日時(shí)刻分中各掌一定的時(shí)間數(shù)量，熟悉這些時(shí)間的具體的數(shù)量，在六爻中才能發(fā)揮時(shí)斷精確的效力。
一般年月日時(shí)與行運(yùn)在六爻預(yù)測(cè)中通用，但刻與分的使用很少，其實(shí)刻與分在很多方面極其重要，例如預(yù)測(cè)期貨就必須推斷流刻流分，還有一些奇妙的運(yùn)用方式，例如我在《紫斗心經(jīng)》中的奇門紫微斗數(shù)隔山打牛法皆可運(yùn)用于六爻預(yù)測(cè)，有關(guān)運(yùn)用技術(shù)請(qǐng)觀后文。
四時(shí)行運(yùn)代表不同天時(shí)的特定能量。四時(shí)及行運(yùn)臨何卦何爻，其五行陰陽(yáng)如何，極有講究。四時(shí)及行運(yùn)會(huì)聚之所，往往是六爻測(cè)來(lái)意的重要窗口，往往是求事之主。四時(shí)行運(yùn)臨卦爻，則此卦爻則強(qiáng)，四時(shí)行運(yùn)不臨，此卦爻則弱，四時(shí)及行運(yùn)不臨卦爻，此卦爻又見(jiàn)落陷多殺，則此卦爻上之人與事必不和諧，謂之不得時(shí)勢(shì)，不得氣也。
在年月日時(shí)上值時(shí)的與有氣的卦爻，它們有氣就等于擁有了力量，這時(shí)它們就有能量能遙控著八卦中的其它卦和能遙控六爻中的其它爻。四時(shí)變遷，陰陽(yáng)互換，如果你仔細(xì)的去研究四時(shí)行運(yùn)與卦爻的無(wú)形之中的關(guān)系，總會(huì)發(fā)現(xiàn)四時(shí)行運(yùn)與八卦六爻之間總是在作力量的對(duì)戰(zhàn)?？倳?huì)發(fā)現(xiàn)八卦六爻之間總是在作力量的拼博，總在打?qū)箲?zhàn)和還擊戰(zhàn)，總是五行陰陽(yáng)四象的激烈的交戰(zhàn)，其五行陰陽(yáng)四象的爭(zhēng)糾無(wú)止無(wú)休，生生不息。四時(shí)變遷，陰陽(yáng)互換，一切看似平平談?wù)?，有時(shí)卻會(huì)成為吉星高照，有時(shí)則是一個(gè)個(gè)陰險(xiǎn)而致命的埋伏。千萬(wàn)不要忽視四時(shí)與行運(yùn)是日月變遷、天道輪回的存在，它可以使你平步青云，皆能使你坎坷無(wú)比。
因此易學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)在推斷時(shí)，首先要看四時(shí)與行運(yùn)，六爻推斷更是如此——六爻相雜，唯其時(shí)物！另外，進(jìn)行六爻快速推斷時(shí)，一定要考慮到時(shí)間（天時(shí)、現(xiàn)代社會(huì)）空間（地利、國(guó)運(yùn)）對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響，這是六爻時(shí)空推斷的一個(gè)關(guān)健，皆是六爻策劃解化的關(guān)健。
看四時(shí)及行運(yùn)比較復(fù)雜，但我們只要緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理、易斷的三大法寶、“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”和病藥象數(shù)的順序，復(fù)雜紛紜的四時(shí)時(shí)空現(xiàn)象就會(huì)變的清朗而透明。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.《易經(jīng)》說(shuō)什么是“唯其時(shí)物也”？
2.四時(shí)與行運(yùn)代表什么？ 四時(shí)、行運(yùn)與卦爻可視為一個(gè)“天人合一”的整體嗎？
3.年月日時(shí)的四時(shí)與行運(yùn)誰(shuí)為主？那些方面往往是六爻測(cè)來(lái)意的重要窗口？
思考與練習(xí)
1.據(jù)說(shuō)時(shí)間決定了一切，時(shí)間為萬(wàn)物之源。時(shí)間是一切事物的象和數(shù)，時(shí)間導(dǎo)致一切象數(shù)的生成與變化。那么，你認(rèn)為《六爻學(xué)》確實(shí)是“六爻相雜，唯其時(shí)物也”嗎？
2.年值一年，月值一月，日值一日，時(shí)值一時(shí)，分值一分，行運(yùn)代表當(dāng)時(shí)的時(shí)間。年月日時(shí)刻分與行運(yùn)各掌一定的特定時(shí)間數(shù)量嗎？這些觀念在六爻推斷中有什么實(shí)質(zhì)性的意義？
3.當(dāng)日月變遷，斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說(shuō)卦爻不能克日月？對(duì)此你有何感想？
第五節(jié)：處處立極聯(lián)想、點(diǎn)點(diǎn)立意成象
易學(xué)是一門聯(lián)想的科學(xué)，六爻推斷是一門聯(lián)想思維的藝術(shù)。物象是易學(xué)的根本，聯(lián)想是預(yù)測(cè)的關(guān)健。而預(yù)測(cè)學(xué)中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點(diǎn)才能一一展開(kāi)聯(lián)想。
太極即是一，一即是太極。任何一個(gè)人或事物都可以作為一個(gè)太極，任何一個(gè)太極都可以作為一個(gè)人或事物。因此，我們可以在每一個(gè)人或事物上——處處可立極、處處可聯(lián)想。因此我們可以在每一個(gè)卦和每一個(gè)爻上——點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象。由于立極的關(guān)系，運(yùn)用太極追蹤術(shù)在卦爻的每一點(diǎn)上處處立極、處處聯(lián)想、點(diǎn)點(diǎn)立意、點(diǎn)點(diǎn)成象。然后，聯(lián)點(diǎn)成線，聯(lián)線成圖，于是許許多多潛在的隱象就會(huì)馬上躍動(dòng)了來(lái)，形成一幅幅生動(dòng)鮮活的畫面，由此推斷出現(xiàn)存在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象。
由于有了太極的運(yùn)用理論，因此我們可以作到：“處處可立極、處處可聯(lián)想，點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”。本書中的快速推斷快速構(gòu)思法即是“處處可立極、處處可聯(lián)想，點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”的太極思想的演變。
六爻預(yù)測(cè)如何鉤深致遠(yuǎn)？——論六爻的太極追蹤技術(shù)
預(yù)測(cè)如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理，以定天下之吉兇、指示出人事正確的目標(biāo)，使人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律與道路，因此趨吉避兇、因勢(shì)導(dǎo)利？這是我們研究的重點(diǎn)之一，在六爻預(yù)測(cè)中各人有各人的理解和運(yùn)用方法。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”這段話是我們認(rèn)識(shí)事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)與易斷的無(wú)限領(lǐng)域，這一段話中藏匿著無(wú)數(shù)的易斷玄機(jī)，它皆是六爻如何鉤深致遠(yuǎn)的最重要的一個(gè)法寶，這種技術(shù)在易學(xué)預(yù)測(cè)中的各種預(yù)測(cè)術(shù)都一般都能通用。
現(xiàn)略舉六爻一實(shí)例以做說(shuō)明
已卯年已已月戊午日酉時(shí)，一位３７歲男子來(lái)測(cè)起得天風(fēng)后變天水訟（同時(shí)占得訟變末濟(jì)）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已應(yīng)
天 天 . 龍 兄申 天 火 . 龍 動(dòng) 財(cái)申 化生 子末
. 玄 官午應(yīng) 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 動(dòng) 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
風(fēng) 水 . 蛇 子亥 ／財(cái)寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
后 訟 . . 勾 父丑世 空 財(cái)寅應(yīng) 訟末濟(jì). . 勾 父寅應(yīng) 父寅
這位３７歲男子來(lái)求測(cè)，這時(shí)我同時(shí)起得兩卦來(lái)看其信息，雙卦兼看以開(kāi)拓信息量。
前一卦父丑空而有生，看來(lái)是吉象，變卦官午為旺，表面看為吉，但不宜子亥月破財(cái)寅出，這樣則變成財(cái)寅生官已而泄氣，這時(shí)正值白虎兄酉動(dòng)克財(cái)寅，于是造成官午來(lái)克制兄酉，兄酉受日月重克，后一卦子末生財(cái)申，財(cái)申動(dòng)克父寅應(yīng)，這樣就造成父寅應(yīng)無(wú)法生世的局面，主變卦的原神受克絕而原之原官亥又被沖破絕，這是雙原受損的情形，一般不以吉論，以上只是卦局的簡(jiǎn)面分析，六爻預(yù)測(cè)如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理呢？我們先可以尋找這兩卦中的同步信息，例如這兩卦中皆有天水訟卦，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），兩卦中同時(shí)是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財(cái)寅受克，一則是財(cái)申動(dòng)等等，卦中雖然錯(cuò)綜繁雜，但若我們能靜下心來(lái)一一的去分析對(duì)比和聯(lián)系等，就勢(shì)必會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的同步信息，這些同步信息十分重要，因?yàn)橛型?，而同步信息就是一種必然的規(guī)律，我們要特別重視這些必然的規(guī)律，它們就是信息的突破點(diǎn)，大部分來(lái)意都在這中間顯現(xiàn)。
事物的總體原則就是從簡(jiǎn)單的一出發(fā)，變化為復(fù)雜的多。自然界、人事、思維、易學(xué)、易斷等等莫不如此。
我們都說(shuō)：“一物一太極”。那么，六爻中有多少個(gè)太極？這是個(gè)很有意思的問(wèn)題。
根據(jù)“一物一太極”的原理，那么六爻中的每一卦，每一六親，每一五行，每一爻辭等，豈不都是一個(gè)太極？豈不是都能生兩儀生四象生八卦，“一物一太極”，豈不是物物皆太極？處處皆太極？于是乎，每一點(diǎn)都由此演變出了一個(gè)個(gè)世界，變化無(wú)窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識(shí)的無(wú)限膨脹。就能使原來(lái)的信息量以幾何梯級(jí)的倍數(shù)無(wú)限的擴(kuò)展。所以，掌握了太極點(diǎn)轉(zhuǎn)換法的原理，就掌握了一卦多斷的一把鑰匙，
這種方法也叫做邏輯切片。可將任何形狀的東西或任何易術(shù)中的某一個(gè)問(wèn)題都假設(shè)為太極為一，一個(gè)人是這樣，一只羊也這樣，一棵樹(shù)也這樣，一個(gè)腎也這樣，一座樓也這樣。首先假設(shè)這是一個(gè)圓，一個(gè)一，也就是一個(gè)太極，里面就可排上陰陽(yáng)、四象、八卦等，根據(jù)預(yù)測(cè)方法，就可以從中確定相對(duì)精確的信息了。若還要求更精確，那還可以把相對(duì)精確的位置再作為邏輯切片。要知道太極、陰陽(yáng)、八卦的排例無(wú)所不在，無(wú)論在多大多小的面上都是固定不變的排例的，只要通過(guò)立太極點(diǎn)就可以出來(lái)了。易學(xué)預(yù)測(cè)中的所有預(yù)測(cè)術(shù)例如梅花易數(shù)，八卦，手面相，姓名學(xué)，風(fēng)水，奇門循甲，六壬，太乙等等，都是根據(jù)此太極原理如此依類的演變，于是衍生出自已特定的預(yù)測(cè)體系。這種方法在易學(xué)任一領(lǐng)域中都適用。任一預(yù)測(cè)學(xué)一旦使用上它，就使原本空乏的體系一下納入了太極陰陽(yáng)八卦６４卦等易經(jīng)理論的指導(dǎo)下，就本身產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)與量的巨大飛躍。它是一種鉤深索隱、無(wú)中生有的易學(xué)方法。
例如這一卦，我們細(xì)微分析后從中即可發(fā)現(xiàn)許多同步信息，這時(shí)我們就可以把這些同步信息一一都立一個(gè)太極點(diǎn)，以此太極窈其機(jī)以展其形，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），因此我們可以在白虎兄爻和官爻上建立一個(gè)太極點(diǎn)，例如這兩卦中同時(shí)是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財(cái)寅受克，一則是財(cái)申動(dòng)等等，這時(shí)我們就可以在財(cái)寅財(cái)申上建立一個(gè)太極點(diǎn)，由于白虎代表疾病，這時(shí)我們就可以以白虎爻為中心立極，由于二爻財(cái)寅出伏和青龍臨財(cái)申動(dòng)對(duì)男性來(lái)說(shuō)皆屬于妻子信息，因此我們可以以同步信息財(cái)爻為中心點(diǎn)立一個(gè)太極點(diǎn)，如此等等，易是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的，“窮則變，變則通”，我們關(guān)健是要立極，立極它可以使預(yù)測(cè)的屢次深入精微，且又可擴(kuò)展它的預(yù)測(cè)范圍。六爻立太極點(diǎn)而生成陰陽(yáng)四象八卦，然后又可處處立太極點(diǎn)以窈其機(jī)以展其形，這是太極的玄妙所在。
當(dāng)我們確定好一個(gè)用神（太極點(diǎn)）以后，就可以一生二，二生三的演變出新的太極陰陽(yáng)四象八卦來(lái)。這時(shí)也就可以根據(jù)這個(gè)用神的卦、六親、五行、爻辭等等情況，去分析其事態(tài)與其發(fā)展了。并且根據(jù)太極點(diǎn)轉(zhuǎn)換法的原理，如世與應(yīng)之間如何？世與財(cái)之間如何，世與妻之間如何，世與疾之間如何？等等的種種人事的關(guān)系，都可以一下由一點(diǎn)而無(wú)限膨脹的演變出無(wú)窮無(wú)盡的信息，每一個(gè)方面都有各自的性質(zhì)，旺弱，來(lái)源，六親、八卦等等，這樣才能反映出大千世界錯(cuò)綜復(fù)雜的信息。
例如前卦白虎臨兄酉受日月重克再加上“臂無(wú)膚”的爻辭，這是典式的疾病現(xiàn)象，已月又與酉丑爻合成白虎局，這樣信息則成為絕對(duì)信息了，后卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比較明顯的疾病信息，因此來(lái)人顯然是為疾病之事而來(lái)，并且這些信息說(shuō)明他是個(gè)醫(yī)生，來(lái)人顯然是為疾病、求財(cái)和妻子這三件事而來(lái)（因?yàn)榘谆⑿钟稀氨蹮o(wú)肌”化官午又受日月克，這樣白虎病傷信息怎么也免不了，子亥破而導(dǎo)致財(cái)寅露而兄劫，后卦財(cái)申動(dòng)，這些是求財(cái)信息，前卦財(cái)寅臨二爻出伏遇劫，后卦財(cái)申臨青龍發(fā)動(dòng)這些為妻子信息）“對(duì)，我正是為這三件事而來(lái)”來(lái)人馬上反應(yīng)，并且說(shuō)明自已正是一名醫(yī)生，現(xiàn)在第一關(guān)真刀真槍的拼殺“關(guān)”已經(jīng)通過(guò)了，接下去我們應(yīng)深入六爻的戰(zhàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們?cè)谝呀?jīng)知道來(lái)人是一名醫(yī)生的情況下，這時(shí)就可以根據(jù)三爻白虎兄酉和“臂無(wú)膚”之巽卦之象與世爻三爻爻辭，還有金動(dòng)克木之易理看看眼前這位醫(yī)生是那個(gè)科門類的醫(yī)生？于是我接著說(shuō)“你從醫(yī)，你是專門醫(yī)治腿部、臂膀、下肢癱瘓的醫(yī)生，從卦中看出來(lái)你的病人總是一拐一拐的，你今天想求財(cái)”，他聽(tīng)后很驚異，因?yàn)槲抑钢谋郯蜻@樣說(shuō)，而他的病人大都是些下肢不便和下肢癱瘓者。
他現(xiàn)在事業(yè)很不景氣，這是因?yàn)榍柏宰迂称贫钟辖偃?，此原斷?cái)休之財(cái)爻如何生炎炎變卦之官午火世爻？而后卦子末被日建合住不生財(cái)申，財(cái)申受日月合克又有沖絕父寅應(yīng)爻之勢(shì)，在這樣的情形下本變卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他從醫(yī)生計(jì)艱難，并且很容易爆發(fā)口舌官訟，——訟卦，這是一個(gè)“天水違行”而導(dǎo)致成訟的一卦。
根據(jù)兄酉父寅爻的五行立極，我建議他要特別注意草木陳與金口姓名的病人，尤其是五六十歲的老人（乾坎之卦），這樣的病人很容易爆發(fā)口舌官訟，他馬上反應(yīng)目前為一位７０多歲的姓林的老人醫(yī)治，已經(jīng)搞出些麻煩來(lái)了，他問(wèn)我這位老人會(huì)不會(huì)死，由此可見(jiàn)他的醫(yī)術(shù)和對(duì)此所面臨就業(yè)的恐懼，我所見(jiàn)過(guò)的許多醫(yī)生，他們經(jīng)常來(lái)我處問(wèn)這些事情，他們總是拿病人試藥，害的我從此不敢再亂看醫(yī)生亂看病，免得成為《００７》的試驗(yàn)對(duì)象。
他是個(gè)初涉醫(yī)界者，拿病人試藥“理應(yīng)”是他成為良醫(yī)的一種捷徑，他應(yīng)馬上進(jìn)行按摩和液濟(jì)式治療，不然那位老病人這接下去一兩個(gè)月可真險(xiǎn)，這是我的建議（他現(xiàn)在正在這樣做），那位老人遇上了這樣的“良”醫(yī)可真是氣游冥都之象。
接著他問(wèn)起婚姻之事，我們可以在財(cái)爻立極以開(kāi)拓信息，前卦財(cái)寅休困臨二爻出伏遇白虎兄劫，后卦財(cái)申臨青龍發(fā)動(dòng)逢日月旺克無(wú)生，再加上卦象卦義和卦局，他的妻子酉戊年不傷殘死亡也必生生離別。事實(shí)上他酉戊年已離婚，他今天想問(wèn)的是何時(shí)有妻。
以一物為一無(wú)極為一太極為方法，把一個(gè)卦，一個(gè)爻，一個(gè)六親，一個(gè)五行，一個(gè)爻辭等都看成是一個(gè)太極進(jìn)演變的信息，不同的卦、爻、六親、五行、六神等就是一個(gè)不同的太極演變。每一個(gè)卦、爻、六神、六親、五行、爻辭等都有其自身相關(guān)的各方面信息，這樣進(jìn)行多層次的太極轉(zhuǎn)換就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的信息。使一個(gè)小小的卦中成為一座豐富的信息寶庫(kù)。這時(shí)我們可以從多個(gè)不同的側(cè)面俯視卦爻的全貌，進(jìn)一步拓寬了易象的內(nèi)容，為一個(gè)卦詳斷和一卦多斷提拱了理論依據(jù)，這種技術(shù)在紫微斗數(shù)中大量的運(yùn)用到，其實(shí)這種技術(shù)可以通用于易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)的任一領(lǐng)域。
六爻中每一爻都藏匿著大量的人事信息，只要你不斷的立極的去鉤取和追索出隱秘而默契的事理，例如我們可以以前卦兄酉爻這個(gè)六親立極去開(kāi)拓他兄弟姐妹方面的信息，例如我們可以在兄酉爻上立極，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無(wú)膚，其行次且”之爻辭，還有金動(dòng)克木之易理，我們就可以直接進(jìn)擊“你兄弟姐妹中有一人現(xiàn)在已經(jīng)去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他馬上給我信息的反饋，由哥哥生重病這點(diǎn)信息的反饋，我們?cè)僭谛钟县成狭O剖析進(jìn)行太極信息追蹤，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無(wú)膚，其行次且”之爻辭，還有金克木的易理，我們可以再次進(jìn)擊“你哥哥臂膀出了問(wèn)題，就象被人害去了臂膀上的肉一樣，這影響了他的正常行走，很危險(xiǎn)。他是左邊臂膀出了問(wèn)題（以寅爻立極來(lái)看），這可能會(huì)導(dǎo)致他下肢坐骨神經(jīng)痛或下肢癱瘓”，我這番話他聽(tīng)了動(dòng)容起來(lái)，他激動(dòng)地說(shuō)明正在左邊臂膀出了問(wèn)題，非常痛，怎么辦？這個(gè)問(wèn)題提的好，這時(shí)我們可以再立極進(jìn)行太極無(wú)限追蹤，就能再鉤取和追索出隱秘而比較默契的事理，因此趨吉避兇、因勢(shì)導(dǎo)利。
苞丁解牛時(shí)總是視牛而無(wú)牛，太極追蹤法充分的體現(xiàn)了中國(guó)的空無(wú)的無(wú)極思想。在我們看不清事物的情況下，就是“無(wú)”，然后我們就在這個(gè)“無(wú)”上定一個(gè)太極點(diǎn)，從“無(wú)”中去尋找其內(nèi)在的規(guī)律，在“其小無(wú)內(nèi)”中運(yùn)用太極陰陽(yáng)等易學(xué)原理去開(kāi)拓它的時(shí)空象數(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西，就會(huì)出現(xiàn)新的信息起點(diǎn)。
太極陰陽(yáng)生四象，易道盡在此中求。爻中天地大，處處立乾坤，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?。ù似恼略凇吨芤?星辰*時(shí)代》中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.任何一個(gè)人或事物都可以作為一個(gè)太極，任何一個(gè)太極都可以作為一個(gè)人或事物，對(duì)此你怎樣理解？
2.用“處處可立極、處處可聯(lián)想；點(diǎn)點(diǎn)可立意、點(diǎn)點(diǎn)能成象”的太極觀念來(lái)看卦，首先要注意到。
3.為什么說(shuō)“預(yù)測(cè)學(xué)中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點(diǎn)后才能一一展開(kāi)聯(lián)想？”
4.上例天風(fēng)后卦中已建沖破二爻之子孫亥水爻，你能由已亥僅這兩個(gè)地支相沖中推斷出十至二十種意義嗎？例如破寅合、破卯末合；例如對(duì)財(cái)不利，例如？例如？其中奧秘奧義有多少？ 深入進(jìn)去，細(xì)細(xì)品味“卦中有不見(jiàn)之形，無(wú)時(shí)不有，抽不抽之緒，萬(wàn)古纏綿”，奇妙無(wú)窮！
思考與練習(xí)
1.六爻中有多少個(gè)太極？您能否做到“爻中天地大，處處立乾坤？”
2.“太極陰陽(yáng)生四象”，為什么太極應(yīng)該是龍頭老大？在六爻快速推斷中您如何運(yùn)用它鉤深索隱、無(wú)中生有？ 請(qǐng)?jiān)嚺e例說(shuō)明。
3.處處立極以窈其機(jī)以展其形，這種原理還能表現(xiàn)在那些預(yù)測(cè)領(lǐng)域？
4.現(xiàn)在您對(duì)老子“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這段話，有何種感想？
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