對(duì)人體疾病的預(yù)測(cè)是納甲筮法中的一個(gè)重要課題，歷來就深受筮學(xué)界的重視，自古以來在浩繁的納甲筮法典籍中，對(duì)人體疾病的預(yù)測(cè)研究可謂著述甚豐，詳盡入微?？梢?，人體疾病的超前預(yù)測(cè)和研究對(duì)人體的衛(wèi)生保健有著十分重要的意義，它不僅是醫(yī)學(xué)者而且也是筮學(xué)者所面臨的重要任務(wù)和共同使命。
第一節(jié) 古典筮學(xué)理論對(duì)人體疾病預(yù)測(cè)的立論
縱觀納甲筮法的諸多經(jīng)典著作，對(duì)人體疾病的預(yù)測(cè)理論雖然著述詳備，各有千秋，但從總體上看，其理論經(jīng)絡(luò)和占斷思維方法卻大多雷同，即它們都把官鬼爻作為病的癥狀，同時(shí)又以六親所臨之爻為用神來考察人事的吉兇?，F(xiàn)將諸書中的立論擇要摘錄幾例如下，供讀者參考研究：
如《黃金策.疾病》一章里有：
“欲決病痊，當(dāng)究福神之動(dòng)靜；要知命盡，須祥鬼煞之旺衰。”
“既明癥候，當(dāng)決安危，再把爻神搜索；個(gè)中之玄妙，重加參考，方窮就里之粗微，先看子孫，最喜生扶拱合，次觀主象，怕逢克害刑沖。世持鬼爻，病縱輕而難療，身臨福德，勢(shì)雖險(xiǎn)而堪醫(yī)……”。
清人王洪緒在《卜筮正宗》一書中對(duì)《黃金策》作了較為精彩詳盡的評(píng)注。如在評(píng)注《疾病》一章時(shí)云：
“火屬心經(jīng)，發(fā)熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精.；金肺木肝，土乃病侵脾胃。衰輕旺重，動(dòng)則煎迫身體?！?br />
對(duì)此訣王氏評(píng)注為：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)勢(shì)，咽干，口燥類；屬水腎經(jīng)受病，其癥必惡寒，盜汗，若遺精白濁類；屬金肺經(jīng)受病，其癥必咳嗽，虛層或氣喘痰多類；屬木肝經(jīng)受病，其癥必感冒風(fēng)寒，或四肢不和類；屬土脾經(jīng)受病，其癥必虛黃，浮腫或時(shí)氣瘟疫類?；蚬碡乘ト鮿t安臥，發(fā)動(dòng)而煩燥之類也?！?br />
另有“次觀主象，怕逢克害刑沖”之評(píng)注“主象即用神也，如占夫以官為用神，占妻以財(cái)為用神類。如果刑沖克害，即病人受病魔折，故怕見之。克害處若得生扶，必不至死。”
在清人曹九錫所著《易隱》一書中，對(duì)疾病也有“以官鬼為憑”等論述，如“鬼屬陰在內(nèi)卦，則金為肺，木為肝膽，水為腎，子為膀胱，火為心、小腸……鬼屬陽，在外卦上，則金為四肢、骨節(jié)、牙齒、右耳、小便也……”。同時(shí)又以六親所屬之爻為用而占斷人事吉兇，如曹氏云：“自占以世爻、身爻、命爻為用。代占以應(yīng)爻為用。占家親祖妣用官鬼。父、兄妻、子以各屬為用……”。
今人的觀點(diǎn)，也基本上是承襲了古人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。即也以官鬼爻代表疾病、病癥。官鬼爻在卦中的旺與衰，是病重還是病輕的體現(xiàn)。同時(shí)又把代表病人的爻即用神的旺衰，以及忌神克用神的程度，作為病情輕重的體現(xiàn)。如此等等。
這樣一來，在理論上出現(xiàn)一個(gè)矛盾，即在一卦之中，往往會(huì)發(fā)生官鬼與忌神不同步的情況，這倒還在其次，更為棘手的問題就是當(dāng)官鬼爻即是六親時(shí)，如何解決預(yù)測(cè)病癥與預(yù)測(cè)六親吉兇二者之間的矛盾。譬如妻占夫病，若既以官鬼爻代表丈夫，同時(shí)又以官鬼代表病癥，那么要得丈夫身康體健，就必須要官鬼爻旺相方可；若要治好其病，去其病癥，又必須要得子孫爻克盡官鬼爻。在這種情況下，官鬼爻是喜生扶還是克伐，就發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。如果要得丈夫的身體安康，就必須要得官鬼爻旺相，如果官鬼越是旺相，則病癥就會(huì)愈加嚴(yán)重，更加難于治療；如果要得病輕，就必須要官鬼爻衰弱，如果官鬼越是衰弱，則丈夫的性命就會(huì)越發(fā)危急！
同理子女占父母之病，或自測(cè)病遇官鬼爻持世時(shí)，也會(huì)發(fā)生與此類似的情況。對(duì)于官鬼與忌神之間的矛盾，縱觀占今納甲筮法諸多典籍，對(duì)此均無明確的論述，或是避而不談，并沒有得到合理的解決。官鬼與忌神之間的矛盾現(xiàn)象，也成了千百年來一大懸而未決的謎案。不少敏感的筮學(xué)者對(duì)于這種令人棘手的矛盾問題感到十分困惑，提出了質(zhì)疑，也有的筮學(xué)者試圖對(duì)此問題作出了種種臆測(cè)和解說，但不免都流于附會(huì)和曲解，并未挖掘到問題的實(shí)質(zhì)和精髓。譬如有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：官鬼爻在卦中代表病的癥狀，病的部位，病的輕重；而忌神，代表病情對(duì)病人的壓力；用神的旺與衰，代表病人在卦中承受病的能力之大小……等等。這種立論，我認(rèn)為無論是在理論上還是在實(shí)踐中都是值得推敲的。從上分析，仍然會(huì)陷入自我矛盾的境地之中，在官鬼城區(qū)為病癥又為六親用神的前提下，并沒有解決病癥與用神二者之間的矛盾；同時(shí)在官鬼既為原神又為病癥的前提下，也沒有解決官鬼與忌神之間的矛盾。以此推論，若既以官鬼為病癥，又作為代表六親的用神，那么治好了病的同時(shí)也就治死了人，越是難于治療的危重病癥，病人的身體就越安康，這就陷入了上典型的二難推理的矛盾中。，官鬼與忌神之間的邏輯關(guān)系也是如此。如子測(cè)父病，官鬼爻為父爻之原神，財(cái)爻為父母爻之忌神，若既以官鬼爻代表病癥又以官鬼爻為原神，那么官鬼爻越旺，病癥就會(huì)越嚴(yán)重，病癥越嚴(yán)重就會(huì)對(duì)病人越有利，可見，這種立論在上存在不可調(diào)和的矛盾。同時(shí)，官鬼爻越旺，忌神財(cái)爻就會(huì)越衰（官泄財(cái)氣），若以官鬼代表病癥，忌神財(cái)爻代表病情對(duì)病人的壓力，那么病癥越嚴(yán)重，病情對(duì)病人的壓力就越輕，病癥越輕，病情對(duì)病人的壓力就越重。種種立論，在邏輯上均存在著嚴(yán)重的自我矛盾，官鬼與病癥、用神、原神及忌神之間的關(guān)系在理論上仍然沒有理順。
從理論上的分析可以看出，以官鬼爻代表病癥這一立論在上是站不住腳的；不僅如此，而且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中也存在著極大的出入，常常會(huì)有“占而不驗(yàn)”的情況發(fā)生?？梢?，以官鬼爻代表病癥，這一立論是非常片面的，甚至可說是錯(cuò)誤的，應(yīng)該予以否定。
第二節(jié) 診斷疾病的正確的占斷原理與思維方式
既然一卦之中，官鬼爻不是占斷疾病的用神或參照依據(jù)，那么在預(yù)測(cè)疾病時(shí)，該以什么作為占斷依據(jù)呢？要解決這一問題，必須從疾病產(chǎn)生的病理原因講起。
疾病產(chǎn)生的病理原因，從醫(yī)易學(xué)的角度講，無非是陰陽失衡，五行不和之故，因此，病理現(xiàn)象的產(chǎn)生也無非是五行生克制化、刑沖合害規(guī)律作用和影響的結(jié)果。研究人體的疾病，就離不開對(duì)五行生克制化規(guī)律的運(yùn)用和把握。這就是納甲筮法中占斷疾病的一般原理所在。
然而在預(yù)測(cè)實(shí)踐中，僅僅懂得占斷疾病的一般原理而不掌握正確的思維方式，在實(shí)際操作中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中，經(jīng)大量的案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，終于形成了一套獨(dú)特有效的占斷思維模式和理論，在實(shí)踐驗(yàn)證中屢試不爽，從理論上與實(shí)踐上較好地解決了這一糾纏不清的學(xué)術(shù)難題。
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)四柱與八卦無論是在占斷原理上還是在占斷程式上都有著極大的相似性，經(jīng)過反復(fù)的推敲和檢驗(yàn)，終于在納甲筮法中形成了一種類四柱分析推理占斷法（簡(jiǎn)稱“類四柱占斷法”）。
類四柱占斷法就是把整個(gè)卦視為一個(gè)完整的四柱組合體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦與四柱之間存在著十分微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
我們知道，用神是一卦的核心，八卦中一切吉兇休息和信息現(xiàn)象，都是圍繞用神而展開的。因此，用神的地位和作用就如同四柱中的日元一樣重要。用神與用神之外的其它卦爻就相當(dāng)于四柱中日元與日元之外的其它干支一樣。各個(gè)五行干支均是人體部位和臟腑器官的代表，整個(gè)卦就好比是代表一個(gè)人體。無論是何爻受克、泄、耗、生、扶太過，何爻所代表的人體部位和臟腑器官就有可能產(chǎn)生疾病。這種占斷疾病的各式和方法，與四柱的占斷各式是非常相似的，這一點(diǎn)尤其值得讀者注意。
納甲筮法中的年、月、日、時(shí)四柱以及流年、流月、流日、流時(shí)與四柱中的大、小運(yùn)、流年的作用也是十分相似。在整個(gè)四柱命局組合中，原命局為靜，大、小運(yùn)及流年為動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合而生吉兇；而在八卦中，整個(gè)卦象為靜（指相對(duì)靜止），年、月、日、時(shí)為動(dòng)，動(dòng)靜相關(guān)而生禍福。
通過以上比較我們可以看出，八卦與四柱無論是在占斷原理上還是在占斷程式上，它們之間均有著極大的相似性和嚙合性。這是因?yàn)閮蓚€(gè)系統(tǒng)所遵循的五行原理完全相同所致，因此它們的結(jié)構(gòu)和功能，以及操作程式上也會(huì)表現(xiàn)出極大的相似性，這就是“原理決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能”的一般規(guī)律。這種規(guī)律在納甲筮法中同樣適用。因此，我們?cè)诩{甲筮法中引入“類四柱占斷法”在理論上是成立的，在實(shí)踐中也是可行的。
用“類四柱占斷法”診斷疾病，其要點(diǎn)就是看一卦之中何種五行受克、泄、耗、生、扶太過，而致陰陽失衡、五行不和，或?yàn)榫种兄蓵r(shí)，何種五行變?yōu)榫种兄?，那么這種五行所代表的人體部位和臟腑器官就必然會(huì)發(fā)生病變。這種占斷觀點(diǎn)與古法（即以官鬼爻為病癥）不同，讀者在接受“類四柱占斷法”的觀點(diǎn)時(shí)必須要對(duì)此加以區(qū)別。我發(fā)現(xiàn)“類四柱占斷法”不僅適用6于占斷疾病這一課題。而且還適用于納甲筮法中的其他項(xiàng)目?？梢哉f，“類四柱占斷法”也是納甲筮法中的一條普遍規(guī)律。
第三節(jié) 人體疾病預(yù)測(cè)的筮例研究
在納甲筮法中引入了“類四柱占斷法”，可以說是一個(gè)全新的思想方法和占斷模式，對(duì)于這一技藝的把握和運(yùn)用，是準(zhǔn)確診斷疾病的關(guān)鍵所在！讀者可以從以下一系列的占斷實(shí)例中加深對(duì)上述法則的理解和認(rèn)識(shí)。
例一：羅某測(cè)姑父患何病，吉兇如何？搖得旅之姤卦：
解析：測(cè)姑父病，當(dāng)取父母爻為用神，今父母爻不上卦，而日、月臨之，當(dāng)取月、日卯木為用神。今卯木旺于提綱，當(dāng)令得時(shí)，柱中四木結(jié)黨，疊疊成林，其勢(shì)可順而不可逆。雖卦中辰、未兩爻發(fā)動(dòng)，似可耗木之旺氣，殊不知寅、卯、辰三會(huì)木局，卯未半合木局，更助木之旺勢(shì)。且有時(shí)柱丙午、雙體之火、日干丁火順其旺木之勢(shì)，格成兩氣成象，氣象已成則不可破。
然不宜五爻己未化出妻財(cái)壬申，雖有天干丁壬合木，壬水尚未破格，但不宜化出申金，難于制化，申中庚金壬水，皆逆木火之勢(shì)，為局中所忌，必是玄機(jī)所在。且申金在人體上代表大腸，故斷多是患大腸之疾。果然是其姑父患有直腸癌。
即從此例來看，若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)而取官鬼爻論疾病，則必然會(huì)發(fā)生極大的偏差甚至失誤。此卦官鬼亥水伏藏休囚又旬空，按理推，必是無病之兆，即使有病也不可能是大腸之疾。按古法論，亥水代表腎經(jīng)，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且“其癥必惡寒、盜汗或遺精白濁類?！比绱硕摚嘏c事實(shí)相去甚遠(yuǎn)?？梢姡怨俟碡痴摬“Y這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
例二：唐某測(cè)父病吉兇，搖得晉之頤卦：
解析：測(cè)父病，當(dāng)取父母未土為用神，今父母未土得月建午火生扶，當(dāng)令得時(shí)，有生有克，象至中和，本是吉象。
然不宜父母未土動(dòng)而化出子孫子水，動(dòng)變之機(jī)，必是事之征兆所在。今子水處旬空月破之地，年、月、日三柱一片泄耗，休衰已極，獨(dú)不宜得時(shí)柱壬申生扶，子水處長(zhǎng)生之地，且又納干為庚，勢(shì)不能從，以弱抗強(qiáng)，必招其禍。定是病灶之所在，且子水在人體上代表膀胱，故斷其父必是患膀胱病等泌尿系統(tǒng)之疾。對(duì)方證實(shí)，其父患有較嚴(yán)重的膀胱病。
且夏季火炎土燥，子水處死絕之地，其病尤劇，立秋后子水臨長(zhǎng)生，病情才稍有轉(zhuǎn)機(jī)，立冬后子水臨旺地，對(duì)方反饋，已接近痊愈。
即從此例來看，若以官鬼論疾病，勢(shì)必將會(huì)發(fā)生判斷錯(cuò)誤的情況。此卦官鬼巳火兩現(xiàn)逢旺地，若按古法斷：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)熱、咽干、口燥類。”與事實(shí)情況必是風(fēng)馬牛不相及，可謂差以毫厘而謬之千里。
例三：某女士占病，搖得節(jié)之困卦：
解析：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)巳火為用。
今世爻巳火雖處月令囚地，但得年、日、時(shí)三柱生扶，又化子孫寅木回頭生，衰而有扶，失時(shí)不弱，乃為中和偏強(qiáng)之象，似為吉兆。但細(xì)看之下，卦中父母申金發(fā)動(dòng)，當(dāng)令得時(shí)，晦火之光，且申合巳拱水，申巳動(dòng)合，巳火其威大減。更不宜申金動(dòng)化亥水，沖克世爻巳火，復(fù)又引化申巳合水，巳火盡失其炎。巳火雖得化子孫寅木回頭生，但不宜又與申金構(gòu)成寅巳申三刑，受克見刑，更為不妙。且世爻巳火臨玄武克之，必主暗疾在身。巳火在人體上代表面、咽、心臟等部位和器官，因巳火臨玄武，當(dāng)主暗疾，故面、患疾的可能性較小，可排除。又巳火在兌宮，兌主口、咽喉，故心臟病的可能性可以進(jìn)一步排除，故斷定為應(yīng)是咽喉部位患疾。其女果然證實(shí)患有咽喉癌。
此例若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)以官鬼爻論疾病，官鬼爻臨丑戌兩土，當(dāng)主脾胃之疾，則又與事實(shí)不符也。疾病的診斷，只能以五行生克之理和干支之象而推定，方是正理。
例四：某男士占病，搖得節(jié)之師卦：
解析：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)巳火為用神。
今巳火處月令死絕之地，又逢日破，年、月、日、時(shí)四柱中全無生扶，休衰巳極。且年、月、日三柱亥子丑三會(huì)水局，其勢(shì)滔滔，天干兩丁一壬，丁壬合反化為水，丁火不能逆水之勢(shì)。且時(shí)柱申金乃水之長(zhǎng)生之地，申金又與月支子水遙合，半合水局成功，更助泛濫之勢(shì)，雖有時(shí)干戊土逆水之勢(shì)，但坐下申金化泄，不能砥定中流，縱觀年、月、日、時(shí)四柱，水成專旺之象，格成潤(rùn)下之局，氣象已成，其勢(shì)可順而不可逆。
今世爻妻財(cái)巳火似成從象，本當(dāng)可以從象論吉兇，但巳火發(fā)與時(shí)支申金動(dòng)合，申巳合而化水，其勢(shì)沖天奔地，當(dāng)與水同論潤(rùn)下之局，似是吉象。然不宜五爻官鬼戊戌發(fā)動(dòng)，逆水之旺勢(shì)，終因戊戌雙體之土破格，釀成災(zāi)咎。
水受土克，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且官鬼戊戌臨玄武，月支子水臨桃花，多是因酒色不潔之事而染疾。詢之，對(duì)方證實(shí)，果如所斷。幸戊戌動(dòng)而化出癸亥之水，助起水勢(shì)，逢兇化吉，是可愈之象。
此例若以官鬼丑、戌兩土論疾病，當(dāng)是脾胃之疾，與事實(shí)必是相去甚遠(yuǎn)，可見以官鬼爻論病癥這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
例五：某男子前來占病，搖得復(fù)之同人卦：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)子水為用。
今子水旺于提綱，又得日建幫扶，當(dāng)令得時(shí)，通根得祿，其旺可知。更得五爻妻財(cái)癸亥動(dòng)而相幫，又化子孫壬申回頭生之，亥水盡納長(zhǎng)生之氣，且又有上爻子孫癸酉動(dòng)來相生，全局金多水狂，已成泛濫之勢(shì)，實(shí)為過旺之象。雖有癸丑、庚辰兩爻發(fā)動(dòng)，似可止水，但癸丑庚辰兩爻皆為濕土，止水乏力，子水實(shí)有過旺之嫌，必為局中之病，且亥為腎、子為膀胱，水屬腎經(jīng)，多是患泌尿系統(tǒng)之疾。
此卦世子水臨玄武桃花，且卦逢六合，多爻亂動(dòng)，必因酒色暗昧不潔之事而生疾。經(jīng)證實(shí)，果如所測(cè)。至丑月土臨旺地，土眾止水，方愈。
此卦若以官鬼寅、卯木論病癥，而斷為肝膽之疾，則又不驗(yàn)也。且世爻化鬼，按古法論，當(dāng)為大兇之兆，殊不知子水化卯木，泄身吐秀，乃是兇中有救，正應(yīng)吉兆?？梢姅嘭哉撌拢瑫r(shí)時(shí)未可離五行生克制化之法則。
此卦與前卦雖然病癥相同，但五行之理卻完全不一樣。前卦是以專旺論吉兇，此卦是以中和論吉兇；前卦忌土喜水，此卦忌水喜土?？芍逍兄聿煌蒙裣布慑漠?，這一點(diǎn)筮學(xué)者在斷卦中不可不慎。
第四節(jié) 關(guān)于“類四柱疾病占斷法”的一點(diǎn)啟示
初學(xué)納甲筮法的人，一般都會(huì)有一個(gè)共同的感受，覺得納甲筮法易學(xué)難精，且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常為“占而不驗(yàn)”的情形而苦惱，造成占而不驗(yàn)的原因是多方面的，其中最重要的原因之一，就是沒有找到正確的原理的思維方式。同時(shí)又受某些書中錯(cuò)誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)，筮學(xué)者過于迷信書本，誤入迷途而不知返。
從上文各例對(duì)于疾病的占斷中，我們可以看到，古人的筮學(xué)理論的確還存在著諸多空白和失誤，因此我們對(duì)古人的筮學(xué)觀點(diǎn)一定要加以鑒別的吸收，同時(shí)要在實(shí)踐中不斷地加以發(fā)展和完善，才能不斷地提高自己的筮學(xué)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)納甲筮法的運(yùn)用和研究，要重在對(duì)五行原理和思維方式的掌握，這是一個(gè)必須遵循的原則。只有在以這個(gè)原則為基礎(chǔ)的前提下，我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的過程中，才不會(huì)發(fā)生方向性的錯(cuò)誤。
“類四柱占斷法”這一納甲占斷思維模式，就是在以遵循五行原理為準(zhǔn)則，適應(yīng)五行生克制化的法則的前提下而提出的一種全新的占斷思維方式。這一重要占斷各式的提出，較好地解決了納甲筮法中存在的種局限性，拓寬了人們的視野，充分地利用了五行原理和五行生克制化的法則進(jìn)行預(yù)測(cè)實(shí)踐，將納甲筮法的筮學(xué)原理和占斷程式向前發(fā)展了一大步。
第一節(jié) 古典筮學(xué)理論對(duì)人體疾病預(yù)測(cè)的立論
縱觀納甲筮法的諸多經(jīng)典著作，對(duì)人體疾病的預(yù)測(cè)理論雖然著述詳備，各有千秋，但從總體上看，其理論經(jīng)絡(luò)和占斷思維方法卻大多雷同，即它們都把官鬼爻作為病的癥狀，同時(shí)又以六親所臨之爻為用神來考察人事的吉兇?，F(xiàn)將諸書中的立論擇要摘錄幾例如下，供讀者參考研究：
如《黃金策.疾病》一章里有：
“欲決病痊，當(dāng)究福神之動(dòng)靜；要知命盡，須祥鬼煞之旺衰。”
“既明癥候，當(dāng)決安危，再把爻神搜索；個(gè)中之玄妙，重加參考，方窮就里之粗微，先看子孫，最喜生扶拱合，次觀主象，怕逢克害刑沖。世持鬼爻，病縱輕而難療，身臨福德，勢(shì)雖險(xiǎn)而堪醫(yī)……”。
清人王洪緒在《卜筮正宗》一書中對(duì)《黃金策》作了較為精彩詳盡的評(píng)注。如在評(píng)注《疾病》一章時(shí)云：
“火屬心經(jīng)，發(fā)熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精.；金肺木肝，土乃病侵脾胃。衰輕旺重，動(dòng)則煎迫身體?！?br />
對(duì)此訣王氏評(píng)注為：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)勢(shì)，咽干，口燥類；屬水腎經(jīng)受病，其癥必惡寒，盜汗，若遺精白濁類；屬金肺經(jīng)受病，其癥必咳嗽，虛層或氣喘痰多類；屬木肝經(jīng)受病，其癥必感冒風(fēng)寒，或四肢不和類；屬土脾經(jīng)受病，其癥必虛黃，浮腫或時(shí)氣瘟疫類?；蚬碡乘ト鮿t安臥，發(fā)動(dòng)而煩燥之類也?！?br />
另有“次觀主象，怕逢克害刑沖”之評(píng)注“主象即用神也，如占夫以官為用神，占妻以財(cái)為用神類。如果刑沖克害，即病人受病魔折，故怕見之。克害處若得生扶，必不至死。”
在清人曹九錫所著《易隱》一書中，對(duì)疾病也有“以官鬼為憑”等論述，如“鬼屬陰在內(nèi)卦，則金為肺，木為肝膽，水為腎，子為膀胱，火為心、小腸……鬼屬陽，在外卦上，則金為四肢、骨節(jié)、牙齒、右耳、小便也……”。同時(shí)又以六親所屬之爻為用而占斷人事吉兇，如曹氏云：“自占以世爻、身爻、命爻為用。代占以應(yīng)爻為用。占家親祖妣用官鬼。父、兄妻、子以各屬為用……”。
今人的觀點(diǎn)，也基本上是承襲了古人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。即也以官鬼爻代表疾病、病癥。官鬼爻在卦中的旺與衰，是病重還是病輕的體現(xiàn)。同時(shí)又把代表病人的爻即用神的旺衰，以及忌神克用神的程度，作為病情輕重的體現(xiàn)。如此等等。
這樣一來，在理論上出現(xiàn)一個(gè)矛盾，即在一卦之中，往往會(huì)發(fā)生官鬼與忌神不同步的情況，這倒還在其次，更為棘手的問題就是當(dāng)官鬼爻即是六親時(shí)，如何解決預(yù)測(cè)病癥與預(yù)測(cè)六親吉兇二者之間的矛盾。譬如妻占夫病，若既以官鬼爻代表丈夫，同時(shí)又以官鬼代表病癥，那么要得丈夫身康體健，就必須要官鬼爻旺相方可；若要治好其病，去其病癥，又必須要得子孫爻克盡官鬼爻。在這種情況下，官鬼爻是喜生扶還是克伐，就發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。如果要得丈夫的身體安康，就必須要得官鬼爻旺相，如果官鬼越是旺相，則病癥就會(huì)愈加嚴(yán)重，更加難于治療；如果要得病輕，就必須要官鬼爻衰弱，如果官鬼越是衰弱，則丈夫的性命就會(huì)越發(fā)危急！
同理子女占父母之病，或自測(cè)病遇官鬼爻持世時(shí)，也會(huì)發(fā)生與此類似的情況。對(duì)于官鬼與忌神之間的矛盾，縱觀占今納甲筮法諸多典籍，對(duì)此均無明確的論述，或是避而不談，并沒有得到合理的解決。官鬼與忌神之間的矛盾現(xiàn)象，也成了千百年來一大懸而未決的謎案。不少敏感的筮學(xué)者對(duì)于這種令人棘手的矛盾問題感到十分困惑，提出了質(zhì)疑，也有的筮學(xué)者試圖對(duì)此問題作出了種種臆測(cè)和解說，但不免都流于附會(huì)和曲解，并未挖掘到問題的實(shí)質(zhì)和精髓。譬如有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：官鬼爻在卦中代表病的癥狀，病的部位，病的輕重；而忌神，代表病情對(duì)病人的壓力；用神的旺與衰，代表病人在卦中承受病的能力之大小……等等。這種立論，我認(rèn)為無論是在理論上還是在實(shí)踐中都是值得推敲的。從上分析，仍然會(huì)陷入自我矛盾的境地之中，在官鬼城區(qū)為病癥又為六親用神的前提下，并沒有解決病癥與用神二者之間的矛盾；同時(shí)在官鬼既為原神又為病癥的前提下，也沒有解決官鬼與忌神之間的矛盾。以此推論，若既以官鬼為病癥，又作為代表六親的用神，那么治好了病的同時(shí)也就治死了人，越是難于治療的危重病癥，病人的身體就越安康，這就陷入了上典型的二難推理的矛盾中。，官鬼與忌神之間的邏輯關(guān)系也是如此。如子測(cè)父病，官鬼爻為父爻之原神，財(cái)爻為父母爻之忌神，若既以官鬼爻代表病癥又以官鬼爻為原神，那么官鬼爻越旺，病癥就會(huì)越嚴(yán)重，病癥越嚴(yán)重就會(huì)對(duì)病人越有利，可見，這種立論在上存在不可調(diào)和的矛盾。同時(shí)，官鬼爻越旺，忌神財(cái)爻就會(huì)越衰（官泄財(cái)氣），若以官鬼代表病癥，忌神財(cái)爻代表病情對(duì)病人的壓力，那么病癥越嚴(yán)重，病情對(duì)病人的壓力就越輕，病癥越輕，病情對(duì)病人的壓力就越重。種種立論，在邏輯上均存在著嚴(yán)重的自我矛盾，官鬼與病癥、用神、原神及忌神之間的關(guān)系在理論上仍然沒有理順。
從理論上的分析可以看出，以官鬼爻代表病癥這一立論在上是站不住腳的；不僅如此，而且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中也存在著極大的出入，常常會(huì)有“占而不驗(yàn)”的情況發(fā)生?？梢?，以官鬼爻代表病癥，這一立論是非常片面的，甚至可說是錯(cuò)誤的，應(yīng)該予以否定。
第二節(jié) 診斷疾病的正確的占斷原理與思維方式
既然一卦之中，官鬼爻不是占斷疾病的用神或參照依據(jù)，那么在預(yù)測(cè)疾病時(shí)，該以什么作為占斷依據(jù)呢？要解決這一問題，必須從疾病產(chǎn)生的病理原因講起。
疾病產(chǎn)生的病理原因，從醫(yī)易學(xué)的角度講，無非是陰陽失衡，五行不和之故，因此，病理現(xiàn)象的產(chǎn)生也無非是五行生克制化、刑沖合害規(guī)律作用和影響的結(jié)果。研究人體的疾病，就離不開對(duì)五行生克制化規(guī)律的運(yùn)用和把握。這就是納甲筮法中占斷疾病的一般原理所在。
然而在預(yù)測(cè)實(shí)踐中，僅僅懂得占斷疾病的一般原理而不掌握正確的思維方式，在實(shí)際操作中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中，經(jīng)大量的案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，終于形成了一套獨(dú)特有效的占斷思維模式和理論，在實(shí)踐驗(yàn)證中屢試不爽，從理論上與實(shí)踐上較好地解決了這一糾纏不清的學(xué)術(shù)難題。
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)四柱與八卦無論是在占斷原理上還是在占斷程式上都有著極大的相似性，經(jīng)過反復(fù)的推敲和檢驗(yàn)，終于在納甲筮法中形成了一種類四柱分析推理占斷法（簡(jiǎn)稱“類四柱占斷法”）。
類四柱占斷法就是把整個(gè)卦視為一個(gè)完整的四柱組合體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦與四柱之間存在著十分微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
我們知道，用神是一卦的核心，八卦中一切吉兇休息和信息現(xiàn)象，都是圍繞用神而展開的。因此，用神的地位和作用就如同四柱中的日元一樣重要。用神與用神之外的其它卦爻就相當(dāng)于四柱中日元與日元之外的其它干支一樣。各個(gè)五行干支均是人體部位和臟腑器官的代表，整個(gè)卦就好比是代表一個(gè)人體。無論是何爻受克、泄、耗、生、扶太過，何爻所代表的人體部位和臟腑器官就有可能產(chǎn)生疾病。這種占斷疾病的各式和方法，與四柱的占斷各式是非常相似的，這一點(diǎn)尤其值得讀者注意。
納甲筮法中的年、月、日、時(shí)四柱以及流年、流月、流日、流時(shí)與四柱中的大、小運(yùn)、流年的作用也是十分相似。在整個(gè)四柱命局組合中，原命局為靜，大、小運(yùn)及流年為動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合而生吉兇；而在八卦中，整個(gè)卦象為靜（指相對(duì)靜止），年、月、日、時(shí)為動(dòng)，動(dòng)靜相關(guān)而生禍福。
通過以上比較我們可以看出，八卦與四柱無論是在占斷原理上還是在占斷程式上，它們之間均有著極大的相似性和嚙合性。這是因?yàn)閮蓚€(gè)系統(tǒng)所遵循的五行原理完全相同所致，因此它們的結(jié)構(gòu)和功能，以及操作程式上也會(huì)表現(xiàn)出極大的相似性，這就是“原理決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能”的一般規(guī)律。這種規(guī)律在納甲筮法中同樣適用。因此，我們?cè)诩{甲筮法中引入“類四柱占斷法”在理論上是成立的，在實(shí)踐中也是可行的。
用“類四柱占斷法”診斷疾病，其要點(diǎn)就是看一卦之中何種五行受克、泄、耗、生、扶太過，而致陰陽失衡、五行不和，或?yàn)榫种兄蓵r(shí)，何種五行變?yōu)榫种兄?，那么這種五行所代表的人體部位和臟腑器官就必然會(huì)發(fā)生病變。這種占斷觀點(diǎn)與古法（即以官鬼爻為病癥）不同，讀者在接受“類四柱占斷法”的觀點(diǎn)時(shí)必須要對(duì)此加以區(qū)別。我發(fā)現(xiàn)“類四柱占斷法”不僅適用6于占斷疾病這一課題。而且還適用于納甲筮法中的其他項(xiàng)目?？梢哉f，“類四柱占斷法”也是納甲筮法中的一條普遍規(guī)律。
第三節(jié) 人體疾病預(yù)測(cè)的筮例研究
在納甲筮法中引入了“類四柱占斷法”，可以說是一個(gè)全新的思想方法和占斷模式，對(duì)于這一技藝的把握和運(yùn)用，是準(zhǔn)確診斷疾病的關(guān)鍵所在！讀者可以從以下一系列的占斷實(shí)例中加深對(duì)上述法則的理解和認(rèn)識(shí)。
例一：羅某測(cè)姑父患何病，吉兇如何？搖得旅之姤卦：
解析：測(cè)姑父病，當(dāng)取父母爻為用神，今父母爻不上卦，而日、月臨之，當(dāng)取月、日卯木為用神。今卯木旺于提綱，當(dāng)令得時(shí)，柱中四木結(jié)黨，疊疊成林，其勢(shì)可順而不可逆。雖卦中辰、未兩爻發(fā)動(dòng)，似可耗木之旺氣，殊不知寅、卯、辰三會(huì)木局，卯未半合木局，更助木之旺勢(shì)。且有時(shí)柱丙午、雙體之火、日干丁火順其旺木之勢(shì)，格成兩氣成象，氣象已成則不可破。
然不宜五爻己未化出妻財(cái)壬申，雖有天干丁壬合木，壬水尚未破格，但不宜化出申金，難于制化，申中庚金壬水，皆逆木火之勢(shì)，為局中所忌，必是玄機(jī)所在。且申金在人體上代表大腸，故斷多是患大腸之疾。果然是其姑父患有直腸癌。
即從此例來看，若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)而取官鬼爻論疾病，則必然會(huì)發(fā)生極大的偏差甚至失誤。此卦官鬼亥水伏藏休囚又旬空，按理推，必是無病之兆，即使有病也不可能是大腸之疾。按古法論，亥水代表腎經(jīng)，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且“其癥必惡寒、盜汗或遺精白濁類?！比绱硕摚嘏c事實(shí)相去甚遠(yuǎn)?？梢姡怨俟碡痴摬“Y這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
例二：唐某測(cè)父病吉兇，搖得晉之頤卦：
解析：測(cè)父病，當(dāng)取父母未土為用神，今父母未土得月建午火生扶，當(dāng)令得時(shí)，有生有克，象至中和，本是吉象。
然不宜父母未土動(dòng)而化出子孫子水，動(dòng)變之機(jī)，必是事之征兆所在。今子水處旬空月破之地，年、月、日三柱一片泄耗，休衰已極，獨(dú)不宜得時(shí)柱壬申生扶，子水處長(zhǎng)生之地，且又納干為庚，勢(shì)不能從，以弱抗強(qiáng)，必招其禍。定是病灶之所在，且子水在人體上代表膀胱，故斷其父必是患膀胱病等泌尿系統(tǒng)之疾。對(duì)方證實(shí)，其父患有較嚴(yán)重的膀胱病。
且夏季火炎土燥，子水處死絕之地，其病尤劇，立秋后子水臨長(zhǎng)生，病情才稍有轉(zhuǎn)機(jī)，立冬后子水臨旺地，對(duì)方反饋，已接近痊愈。
即從此例來看，若以官鬼論疾病，勢(shì)必將會(huì)發(fā)生判斷錯(cuò)誤的情況。此卦官鬼巳火兩現(xiàn)逢旺地，若按古法斷：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)熱、咽干、口燥類。”與事實(shí)情況必是風(fēng)馬牛不相及，可謂差以毫厘而謬之千里。
例三：某女士占病，搖得節(jié)之困卦：
解析：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)巳火為用。
今世爻巳火雖處月令囚地，但得年、日、時(shí)三柱生扶，又化子孫寅木回頭生，衰而有扶，失時(shí)不弱，乃為中和偏強(qiáng)之象，似為吉兆。但細(xì)看之下，卦中父母申金發(fā)動(dòng)，當(dāng)令得時(shí)，晦火之光，且申合巳拱水，申巳動(dòng)合，巳火其威大減。更不宜申金動(dòng)化亥水，沖克世爻巳火，復(fù)又引化申巳合水，巳火盡失其炎。巳火雖得化子孫寅木回頭生，但不宜又與申金構(gòu)成寅巳申三刑，受克見刑，更為不妙。且世爻巳火臨玄武克之，必主暗疾在身。巳火在人體上代表面、咽、心臟等部位和器官，因巳火臨玄武，當(dāng)主暗疾，故面、患疾的可能性較小，可排除。又巳火在兌宮，兌主口、咽喉，故心臟病的可能性可以進(jìn)一步排除，故斷定為應(yīng)是咽喉部位患疾。其女果然證實(shí)患有咽喉癌。
此例若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)以官鬼爻論疾病，官鬼爻臨丑戌兩土，當(dāng)主脾胃之疾，則又與事實(shí)不符也。疾病的診斷，只能以五行生克之理和干支之象而推定，方是正理。
例四：某男士占病，搖得節(jié)之師卦：
解析：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)巳火為用神。
今巳火處月令死絕之地，又逢日破，年、月、日、時(shí)四柱中全無生扶，休衰巳極。且年、月、日三柱亥子丑三會(huì)水局，其勢(shì)滔滔，天干兩丁一壬，丁壬合反化為水，丁火不能逆水之勢(shì)。且時(shí)柱申金乃水之長(zhǎng)生之地，申金又與月支子水遙合，半合水局成功，更助泛濫之勢(shì)，雖有時(shí)干戊土逆水之勢(shì)，但坐下申金化泄，不能砥定中流，縱觀年、月、日、時(shí)四柱，水成專旺之象，格成潤(rùn)下之局，氣象已成，其勢(shì)可順而不可逆。
今世爻妻財(cái)巳火似成從象，本當(dāng)可以從象論吉兇，但巳火發(fā)與時(shí)支申金動(dòng)合，申巳合而化水，其勢(shì)沖天奔地，當(dāng)與水同論潤(rùn)下之局，似是吉象。然不宜五爻官鬼戊戌發(fā)動(dòng)，逆水之旺勢(shì)，終因戊戌雙體之土破格，釀成災(zāi)咎。
水受土克，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且官鬼戊戌臨玄武，月支子水臨桃花，多是因酒色不潔之事而染疾。詢之，對(duì)方證實(shí)，果如所斷。幸戊戌動(dòng)而化出癸亥之水，助起水勢(shì)，逢兇化吉，是可愈之象。
此例若以官鬼丑、戌兩土論疾病，當(dāng)是脾胃之疾，與事實(shí)必是相去甚遠(yuǎn)，可見以官鬼爻論病癥這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
例五：某男子前來占病，搖得復(fù)之同人卦：
占自己之病，當(dāng)取世爻妻財(cái)子水為用。
今子水旺于提綱，又得日建幫扶，當(dāng)令得時(shí)，通根得祿，其旺可知。更得五爻妻財(cái)癸亥動(dòng)而相幫，又化子孫壬申回頭生之，亥水盡納長(zhǎng)生之氣，且又有上爻子孫癸酉動(dòng)來相生，全局金多水狂，已成泛濫之勢(shì)，實(shí)為過旺之象。雖有癸丑、庚辰兩爻發(fā)動(dòng)，似可止水，但癸丑庚辰兩爻皆為濕土，止水乏力，子水實(shí)有過旺之嫌，必為局中之病，且亥為腎、子為膀胱，水屬腎經(jīng)，多是患泌尿系統(tǒng)之疾。
此卦世子水臨玄武桃花，且卦逢六合，多爻亂動(dòng)，必因酒色暗昧不潔之事而生疾。經(jīng)證實(shí)，果如所測(cè)。至丑月土臨旺地，土眾止水，方愈。
此卦若以官鬼寅、卯木論病癥，而斷為肝膽之疾，則又不驗(yàn)也。且世爻化鬼，按古法論，當(dāng)為大兇之兆，殊不知子水化卯木，泄身吐秀，乃是兇中有救，正應(yīng)吉兆?？梢姅嘭哉撌拢瑫r(shí)時(shí)未可離五行生克制化之法則。
此卦與前卦雖然病癥相同，但五行之理卻完全不一樣。前卦是以專旺論吉兇，此卦是以中和論吉兇；前卦忌土喜水，此卦忌水喜土?？芍逍兄聿煌蒙裣布慑漠?，這一點(diǎn)筮學(xué)者在斷卦中不可不慎。
第四節(jié) 關(guān)于“類四柱疾病占斷法”的一點(diǎn)啟示
初學(xué)納甲筮法的人，一般都會(huì)有一個(gè)共同的感受，覺得納甲筮法易學(xué)難精，且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常為“占而不驗(yàn)”的情形而苦惱，造成占而不驗(yàn)的原因是多方面的，其中最重要的原因之一，就是沒有找到正確的原理的思維方式。同時(shí)又受某些書中錯(cuò)誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)，筮學(xué)者過于迷信書本，誤入迷途而不知返。
從上文各例對(duì)于疾病的占斷中，我們可以看到，古人的筮學(xué)理論的確還存在著諸多空白和失誤，因此我們對(duì)古人的筮學(xué)觀點(diǎn)一定要加以鑒別的吸收，同時(shí)要在實(shí)踐中不斷地加以發(fā)展和完善，才能不斷地提高自己的筮學(xué)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)納甲筮法的運(yùn)用和研究，要重在對(duì)五行原理和思維方式的掌握，這是一個(gè)必須遵循的原則。只有在以這個(gè)原則為基礎(chǔ)的前提下，我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的過程中，才不會(huì)發(fā)生方向性的錯(cuò)誤。
“類四柱占斷法”這一納甲占斷思維模式，就是在以遵循五行原理為準(zhǔn)則，適應(yīng)五行生克制化的法則的前提下而提出的一種全新的占斷思維方式。這一重要占斷各式的提出，較好地解決了納甲筮法中存在的種局限性，拓寬了人們的視野，充分地利用了五行原理和五行生克制化的法則進(jìn)行預(yù)測(cè)實(shí)踐，將納甲筮法的筮學(xué)原理和占斷程式向前發(fā)展了一大步。
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