對人體疾病的預測是納甲筮法中的一個重要課題，歷來就深受筮學界的重視，自古以來在浩繁的納甲筮法典籍中，對人體疾病的預測研究可謂著述甚豐，詳盡入微?？梢姡梭w疾病的超前預測和研究對人體的衛(wèi)生保健有著十分重要的意義，它不僅是醫(yī)學者而且也是筮學者所面臨的重要任務和共同使命。
第一節(jié) 古典筮學理論對人體疾病預測的立論

　　縱觀納甲筮法的諸多經(jīng)典著作，對人體疾病的預測理論雖然著述詳備，各有千秋，但從總體上看，其理論經(jīng)絡和占斷思維方法卻大多雷同，即它們都把官鬼爻作為病的癥狀，同時又以六親所臨之爻為用神來考察人事的吉兇?，F(xiàn)將諸書中的立論擇要摘錄幾例如下，供讀者參考研究：

　　如《黃金策.疾病》一章里有：

　　“欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須祥鬼煞之旺衰?！?br />
　　“既明癥候，當決安危，再把爻神搜索；個中之玄妙，重加參考，方窮就里之粗微，先看子孫，最喜生扶拱合，次觀主象，怕逢克害刑沖。世持鬼爻，病縱輕而難療，身臨福德，勢雖險而堪醫(yī)……”。

　　清人王洪緒在《卜筮正宗》一書中對《黃金策》作了較為精彩詳盡的評注。如在評注《疾病》一章時云：

　　“火屬心經(jīng)，發(fā)熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精.；金肺木肝，土乃病侵脾胃。衰輕旺重，動則煎迫身體?！?br />
　　對此訣王氏評注為：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)勢，咽干，口燥類；屬水腎經(jīng)受病，其癥必惡寒，盜汗，若遺精白濁類；屬金肺經(jīng)受病，其癥必咳嗽，虛層或氣喘痰多類；屬木肝經(jīng)受病，其癥必感冒風寒，或四肢不和類；屬土脾經(jīng)受病，其癥必虛黃，浮腫或時氣瘟疫類?；蚬碡乘ト鮿t安臥，發(fā)動而煩燥之類也?！?br />
　　另有“次觀主象，怕逢克害刑沖”之評注“主象即用神也，如占夫以官為用神，占妻以財為用神類。如果刑沖克害，即病人受病魔折，故怕見之。克害處若得生扶，必不至死?！?br />
　　在清人曹九錫所著《易隱》一書中，對疾病也有“以官鬼為憑”等論述，如“鬼屬陰在內(nèi)卦，則金為肺，木為肝膽，水為腎，子為膀胱，火為心、小腸……鬼屬陽，在外卦上，則金為四肢、骨節(jié)、牙齒、右耳、小便也……”。同時又以六親所屬之爻為用而占斷人事吉兇，如曹氏云：“自占以世爻、身爻、命爻為用。代占以應爻為用。占家親祖妣用官鬼。父、兄妻、子以各屬為用……”。

　　今人的觀點，也基本上是承襲了古人的學術(shù)觀點。即也以官鬼爻代表疾病、病癥。官鬼爻在卦中的旺與衰，是病重還是病輕的體現(xiàn)。同時又把代表病人的爻即用神的旺衰，以及忌神克用神的程度，作為病情輕重的體現(xiàn)。如此等等。

　　這樣一來，在理論上出現(xiàn)一個矛盾，即在一卦之中，往往會發(fā)生官鬼與忌神不同步的情況，這倒還在其次，更為棘手的問題就是當官鬼爻即是六親時，如何解決預測病癥與預測六親吉兇二者之間的矛盾。譬如妻占夫病，若既以官鬼爻代表丈夫，同時又以官鬼代表病癥，那么要得丈夫身康體健，就必須要官鬼爻旺相方可；若要治好其病，去其病癥，又必須要得子孫爻克盡官鬼爻。在這種情況下，官鬼爻是喜生扶還是克伐，就發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。如果要得丈夫的身體安康，就必須要得官鬼爻旺相，如果官鬼越是旺相，則病癥就會愈加嚴重，更加難于治療；如果要得病輕，就必須要官鬼爻衰弱，如果官鬼越是衰弱，則丈夫的性命就會越發(fā)危急！

　　同理子女占父母之病，或自測病遇官鬼爻持世時，也會發(fā)生與此類似的情況。對于官鬼與忌神之間的矛盾，縱觀占今納甲筮法諸多典籍，對此均無明確的論述，或是避而不談，并沒有得到合理的解決。官鬼與忌神之間的矛盾現(xiàn)象，也成了千百年來一大懸而未決的謎案。不少敏感的筮學者對于這種令人棘手的矛盾問題感到十分困惑，提出了質(zhì)疑，也有的筮學者試圖對此問題作出了種種臆測和解說，但不免都流于附會和曲解，并未挖掘到問題的實質(zhì)和精髓。譬如有一種觀點認為：官鬼爻在卦中代表病的癥狀，病的部位，病的輕重；而忌神，代表病情對病人的壓力；用神的旺與衰，代表病人在卦中承受病的能力之大小……等等。這種立論，我認為無論是在理論上還是在實踐中都是值得推敲的。從上分析，仍然會陷入自我矛盾的境地之中，在官鬼城區(qū)為病癥又為六親用神的前提下，并沒有解決病癥與用神二者之間的矛盾；同時在官鬼既為原神又為病癥的前提下，也沒有解決官鬼與忌神之間的矛盾。以此推論，若既以官鬼為病癥，又作為代表六親的用神，那么治好了病的同時也就治死了人，越是難于治療的危重病癥，病人的身體就越安康，這就陷入了上典型的二難推理的矛盾中。，官鬼與忌神之間的邏輯關(guān)系也是如此。如子測父病，官鬼爻為父爻之原神，財爻為父母爻之忌神，若既以官鬼爻代表病癥又以官鬼爻為原神，那么官鬼爻越旺，病癥就會越嚴重，病癥越嚴重就會對病人越有利，可見，這種立論在上存在不可調(diào)和的矛盾。同時，官鬼爻越旺，忌神財爻就會越衰（官泄財氣），若以官鬼代表病癥，忌神財爻代表病情對病人的壓力，那么病癥越嚴重，病情對病人的壓力就越輕，病癥越輕，病情對病人的壓力就越重。種種立論，在邏輯上均存在著嚴重的自我矛盾，官鬼與病癥、用神、原神及忌神之間的關(guān)系在理論上仍然沒有理順。

　　從理論上的分析可以看出，以官鬼爻代表病癥這一立論在上是站不住腳的；不僅如此，而且在預測實踐中也存在著極大的出入，常常會有“占而不驗”的情況發(fā)生?？梢姡怨俟碡炒聿“Y，這一立論是非常片面的，甚至可說是錯誤的，應該予以否定。

第二節(jié) 診斷疾病的正確的占斷原理與思維方式

　　既然一卦之中，官鬼爻不是占斷疾病的用神或參照依據(jù)，那么在預測疾病時，該以什么作為占斷依據(jù)呢？要解決這一問題，必須從疾病產(chǎn)生的病理原因講起。

　　疾病產(chǎn)生的病理原因，從醫(yī)易學的角度講，無非是陰陽失衡，五行不和之故，因此，病理現(xiàn)象的產(chǎn)生也無非是五行生克制化、刑沖合害規(guī)律作用和影響的結(jié)果。研究人體的疾病，就離不開對五行生克制化規(guī)律的運用和把握。這就是納甲筮法中占斷疾病的一般原理所在。

　　然而在預測實踐中，僅僅懂得占斷疾病的一般原理而不掌握正確的思維方式，在實際操作中是遠遠不夠的。我在長期的預測實踐中，經(jīng)大量的案例分析和經(jīng)驗總結(jié)，終于形成了一套獨特有效的占斷思維模式和理論，在實踐驗證中屢試不爽，從理論上與實踐上較好地解決了這一糾纏不清的學術(shù)難題。

　　在實踐中，我發(fā)現(xiàn)四柱與八卦無論是在占斷原理上還是在占斷程式上都有著極大的相似性，經(jīng)過反復的推敲和檢驗，終于在納甲筮法中形成了一種類四柱分析推理占斷法（簡稱“類四柱占斷法”）。

　　類四柱占斷法就是把整個卦視為一個完整的四柱組合體，就會發(fā)現(xiàn)八卦與四柱之間存在著十分微妙的對應關(guān)系。

　　我們知道，用神是一卦的核心，八卦中一切吉兇休息和信息現(xiàn)象，都是圍繞用神而展開的。因此，用神的地位和作用就如同四柱中的日元一樣重要。用神與用神之外的其它卦爻就相當于四柱中日元與日元之外的其它干支一樣。各個五行干支均是人體部位和臟腑器官的代表，整個卦就好比是代表一個人體。無論是何爻受克、泄、耗、生、扶太過，何爻所代表的人體部位和臟腑器官就有可能產(chǎn)生疾病。這種占斷疾病的各式和方法，與四柱的占斷各式是非常相似的，這一點尤其值得讀者注意。

　　納甲筮法中的年、月、日、時四柱以及流年、流月、流日、流時與四柱中的大、小運、流年的作用也是十分相似。在整個四柱命局組合中，原命局為靜，大、小運及流年為動，動靜結(jié)合而生吉兇；而在八卦中，整個卦象為靜（指相對靜止），年、月、日、時為動，動靜相關(guān)而生禍福。

　　通過以上比較我們可以看出，八卦與四柱無論是在占斷原理上還是在占斷程式上，它們之間均有著極大的相似性和嚙合性。這是因為兩個系統(tǒng)所遵循的五行原理完全相同所致，因此它們的結(jié)構(gòu)和功能，以及操作程式上也會表現(xiàn)出極大的相似性，這就是“原理決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能”的一般規(guī)律。這種規(guī)律在納甲筮法中同樣適用。因此，我們在納甲筮法中引入“類四柱占斷法”在理論上是成立的，在實踐中也是可行的。

　　用“類四柱占斷法”診斷疾病，其要點就是看一卦之中何種五行受克、泄、耗、生、扶太過，而致陰陽失衡、五行不和，或為局中之忌時，何種五行變?yōu)榫种兄?，那么這種五行所代表的人體部位和臟腑器官就必然會發(fā)生病變。這種占斷觀點與古法（即以官鬼爻為病癥）不同，讀者在接受“類四柱占斷法”的觀點時必須要對此加以區(qū)別。我發(fā)現(xiàn)“類四柱占斷法”不僅適用6于占斷疾病這一課題。而且還適用于納甲筮法中的其他項目?？梢哉f，“類四柱占斷法”也是納甲筮法中的一條普遍規(guī)律。

第三節(jié) 人體疾病預測的筮例研究

　　在納甲筮法中引入了“類四柱占斷法”，可以說是一個全新的思想方法和占斷模式，對于這一技藝的把握和運用，是準確診斷疾病的關(guān)鍵所在！讀者可以從以下一系列的占斷實例中加深對上述法則的理解和認識。

　　例一：羅某測姑父患何病，吉兇如何？搖得旅之姤卦：

　　解析：測姑父病，當取父母爻為用神，今父母爻不上卦，而日、月臨之，當取月、日卯木為用神。今卯木旺于提綱，當令得時，柱中四木結(jié)黨，疊疊成林，其勢可順而不可逆。雖卦中辰、未兩爻發(fā)動，似可耗木之旺氣，殊不知寅、卯、辰三會木局，卯未半合木局，更助木之旺勢。且有時柱丙午、雙體之火、日干丁火順其旺木之勢，格成兩氣成象，氣象已成則不可破。

　　然不宜五爻己未化出妻財壬申，雖有天干丁壬合木，壬水尚未破格，但不宜化出申金，難于制化，申中庚金壬水，皆逆木火之勢，為局中所忌，必是玄機所在。且申金在人體上代表大腸，故斷多是患大腸之疾。果然是其姑父患有直腸癌。

　　即從此例來看，若按傳統(tǒng)觀點而取官鬼爻論疾病，則必然會發(fā)生極大的偏差甚至失誤。此卦官鬼亥水伏藏休囚又旬空，按理推，必是無病之兆，即使有病也不可能是大腸之疾。按古法論，亥水代表腎經(jīng)，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且“其癥必惡寒、盜汗或遺精白濁類。”如此而論，必與事實相去甚遠?？梢姡怨俟碡痴摬“Y這一學術(shù)觀點是經(jīng)不起實踐檢驗的。

　　例二：唐某測父病吉兇，搖得晉之頤卦：

　　解析：測父病，當取父母未土為用神，今父母未土得月建午火生扶，當令得時，有生有克，象至中和，本是吉象。

　　然不宜父母未土動而化出子孫子水，動變之機，必是事之征兆所在。今子水處旬空月破之地，年、月、日三柱一片泄耗，休衰已極，獨不宜得時柱壬申生扶，子水處長生之地，且又納干為庚，勢不能從，以弱抗強，必招其禍。定是病灶之所在，且子水在人體上代表膀胱，故斷其父必是患膀胱病等泌尿系統(tǒng)之疾。對方證實，其父患有較嚴重的膀胱病。

　　且夏季火炎土燥，子水處死絕之地，其病尤劇，立秋后子水臨長生，病情才稍有轉(zhuǎn)機，立冬后子水臨旺地，對方反饋，已接近痊愈。

　　即從此例來看，若以官鬼論疾病，勢必將會發(fā)生判斷錯誤的情況。此卦官鬼巳火兩現(xiàn)逢旺地，若按古法斷：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)熱、咽干、口燥類?！迸c事實情況必是風馬牛不相及，可謂差以毫厘而謬之千里。

　　例三：某女士占病，搖得節(jié)之困卦：

　　解析：

　　占自己之病，當取世爻妻財巳火為用。

　　今世爻巳火雖處月令囚地，但得年、日、時三柱生扶，又化子孫寅木回頭生，衰而有扶，失時不弱，乃為中和偏強之象，似為吉兆。但細看之下，卦中父母申金發(fā)動，當令得時，晦火之光，且申合巳拱水，申巳動合，巳火其威大減。更不宜申金動化亥水，沖克世爻巳火，復又引化申巳合水，巳火盡失其炎。巳火雖得化子孫寅木回頭生，但不宜又與申金構(gòu)成寅巳申三刑，受克見刑，更為不妙。且世爻巳火臨玄武克之，必主暗疾在身。巳火在人體上代表面、咽、心臟等部位和器官，因巳火臨玄武，當主暗疾，故面、患疾的可能性較小，可排除。又巳火在兌宮，兌主口、咽喉，故心臟病的可能性可以進一步排除，故斷定為應是咽喉部位患疾。其女果然證實患有咽喉癌。

　　此例若按傳統(tǒng)觀點以官鬼爻論疾病，官鬼爻臨丑戌兩土，當主脾胃之疾，則又與事實不符也。疾病的診斷，只能以五行生克之理和干支之象而推定，方是正理。

　　例四：某男士占病，搖得節(jié)之師卦：

　　解析：

　　占自己之病，當取世爻妻財巳火為用神。

　　今巳火處月令死絕之地，又逢日破，年、月、日、時四柱中全無生扶，休衰巳極。且年、月、日三柱亥子丑三會水局，其勢滔滔，天干兩丁一壬，丁壬合反化為水，丁火不能逆水之勢。且時柱申金乃水之長生之地，申金又與月支子水遙合，半合水局成功，更助泛濫之勢，雖有時干戊土逆水之勢，但坐下申金化泄，不能砥定中流，縱觀年、月、日、時四柱，水成專旺之象，格成潤下之局，氣象已成，其勢可順而不可逆。

　　今世爻妻財巳火似成從象，本當可以從象論吉兇，但巳火發(fā)與時支申金動合，申巳合而化水，其勢沖天奔地，當與水同論潤下之局，似是吉象。然不宜五爻官鬼戊戌發(fā)動，逆水之旺勢，終因戊戌雙體之土破格，釀成災咎。

　　水受土克，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且官鬼戊戌臨玄武，月支子水臨桃花，多是因酒色不潔之事而染疾。詢之，對方證實，果如所斷。幸戊戌動而化出癸亥之水，助起水勢，逢兇化吉，是可愈之象。

　　此例若以官鬼丑、戌兩土論疾病，當是脾胃之疾，與事實必是相去甚遠，可見以官鬼爻論病癥這一學術(shù)觀點，是經(jīng)不起實踐檢驗的。

　　例五：某男子前來占病，搖得復之同人卦：

　　占自己之病，當取世爻妻財子水為用。

　　今子水旺于提綱，又得日建幫扶，當令得時，通根得祿，其旺可知。更得五爻妻財癸亥動而相幫，又化子孫壬申回頭生之，亥水盡納長生之氣，且又有上爻子孫癸酉動來相生，全局金多水狂，已成泛濫之勢，實為過旺之象。雖有癸丑、庚辰兩爻發(fā)動，似可止水，但癸丑庚辰兩爻皆為濕土，止水乏力，子水實有過旺之嫌，必為局中之病，且亥為腎、子為膀胱，水屬腎經(jīng)，多是患泌尿系統(tǒng)之疾。

　　此卦世子水臨玄武桃花，且卦逢六合，多爻亂動，必因酒色暗昧不潔之事而生疾。經(jīng)證實，果如所測。至丑月土臨旺地，土眾止水，方愈。

　　此卦若以官鬼寅、卯木論病癥，而斷為肝膽之疾，則又不驗也。且世爻化鬼，按古法論，當為大兇之兆，殊不知子水化卯木，泄身吐秀，乃是兇中有救，正應吉兆?？梢姅嘭哉撌?，時時未可離五行生克制化之法則。

　　此卦與前卦雖然病癥相同，但五行之理卻完全不一樣。前卦是以專旺論吉兇，此卦是以中和論吉兇；前卦忌土喜水，此卦忌水喜土。可知五行之理不同，用神喜忌迥異，這一點筮學者在斷卦中不可不慎。

第四節(jié) 關(guān)于“類四柱疾病占斷法”的一點啟示

　　初學納甲筮法的人，一般都會有一個共同的感受，覺得納甲筮法易學難精，且在預測實踐中經(jīng)常為“占而不驗”的情形而苦惱，造成占而不驗的原因是多方面的，其中最重要的原因之一，就是沒有找到正確的原理的思維方式。同時又受某些書中錯誤觀點誤導，筮學者過于迷信書本，誤入迷途而不知返。

　　從上文各例對于疾病的占斷中，我們可以看到，古人的筮學理論的確還存在著諸多空白和失誤，因此我們對古人的筮學觀點一定要加以鑒別的吸收，同時要在實踐中不斷地加以發(fā)展和完善，才能不斷地提高自己的筮學水平和實踐經(jīng)驗。

　　對納甲筮法的運用和研究，要重在對五行原理和思維方式的掌握，這是一個必須遵循的原則。只有在以這個原則為基礎(chǔ)的前提下，我們在理論與實踐的過程中，才不會發(fā)生方向性的錯誤。

　　“類四柱占斷法”這一納甲占斷思維模式，就是在以遵循五行原理為準則，適應五行生克制化的法則的前提下而提出的一種全新的占斷思維方式。這一重要占斷各式的提出，較好地解決了納甲筮法中存在的種局限性，拓寬了人們的視野，充分地利用了五行原理和五行生克制化的法則進行預測實踐，將納甲筮法的筮學原理和占斷程式向前發(fā)展了一大步。