295、八純卦到底論比和還是論六沖？
答：用時(shí)間起卦以比和論，搖的卦以六沖論，確切點(diǎn)說：用卦象斷事時(shí)以比和論，用爻象斷事時(shí)以六沖論。
296、六神的五行是否參與卦爻的生克沖合？
答：可以參與，但力量不如卦爻之間的生克沖合。
斷卦要以生克沖合和一些特殊規(guī)定為主，六神只在吉兇性質(zhì)和程度上起輔助參斷的作用。
297、神煞在斷卦中有無作用？
答：有。但需以卦爻生克沖合為主，不可本末倒置。 卦象吉，則兇煞不兇，卦象兇，則吉神不吉。
298、同一時(shí)間測問一事，先搖卦后起時(shí)間卦可否？結(jié)果不同以何為準(zhǔn)？
答：可以，如搖卦時(shí)意念已集中的話。如起卦方法正確，兩卦的信息一定會同步的。如不同時(shí)，還是以搖卦為準(zhǔn)，時(shí)間卦只做參考。但首先檢查自己是否斷卦有誤。
299、用六爻測事涉及到方位時(shí)，是以問卦地點(diǎn)為中心，還是以走失之人的出生地為中心？
答：以事發(fā)之地為中心。
300、定婚姻方向，何時(shí)以用卦所示方向?yàn)闇?zhǔn)？何時(shí)以六爻用神所在宮位為準(zhǔn)？定應(yīng)期時(shí)，何時(shí)按主互變卦之?dāng)?shù)定？何時(shí)按用神生旺或死絕定？
答：1、3兩問多用于時(shí)間卦，2、4兩問適用于搖卦。
301、本人用六爻預(yù)測駕車出行時(shí)，總結(jié)出父母用神兩現(xiàn)時(shí)，為汽車拋錨信息，但遇父母爻伏于官下得長生時(shí)也拋錨，是何道理？
答：斷卦以五行旺衰、生克制化、刑沖合害及組合為主，總結(jié)出的固定信息，一定要經(jīng)過多例反復(fù)驗(yàn)證，才能確定下來。父母爻雖伏于官爻之下得長生，還應(yīng)參看日、月、動(dòng)爻、變爻原神、忌神及卦中組合是否對其有不利影響。伏而不現(xiàn)，這本來就是用神暫時(shí)不能發(fā)揮作用的信息，如果伏神再逢空破，即不得出，如遇卦中忌神發(fā)動(dòng)，伏出之時(shí)即受克。這當(dāng)然是汽車不能發(fā)揮作用（拋錨）的信息。
302、周易八卦以象斷事，質(zhì)、量關(guān)系如何在體用中推斷？
答：以旺、衰、數(shù)、理體卦或用神受克還是受生來推斷。
303、六爻貴人怎樣確定，是以月建定還是以卦身、求測者的日元定論？
答：根據(jù)日干支確定。有些神煞尚涉及月柱和年柱，但一般不用。析卦應(yīng)以五行生克制化和刑沖合害為主，神煞只能做為一種信息提示和力量損益等輔助作用。
304、用終身卦測事，多少歲前看主卦，多少歲后看變卦？
答：測一生之事都要看主卦，變卦只用來斷某事之終應(yīng)。主卦與變卦是一個(gè)卦的兩個(gè)部分，不可以分割開來使用?？茨硞€(gè)年齡段運(yùn)氣之變化，可通過限運(yùn)或簡排大運(yùn)參斷，用每爻管五年之?dāng)喾?，在這種斷法中，30歲前看主卦，30歲后看變卦。
305、斷卦時(shí)，五君爻是否不論發(fā)動(dòng)與否，都要看重其作用？
答：舊有皇帝為九五至尊之說，此說即來源于周易中五爻為天子之論。反過來，因皇帝是一國之君，權(quán)傾朝野，恩澤四海，九五至尊的說法又加深了人們對五君爻作用的看重。應(yīng)該說受五君爻的生克確較其它爻更有特殊的隱義，即吉者更吉，兇者更兇。但在實(shí)際應(yīng)用中必須審視五君爻本身的力量和所處的層次而定；如果五君爻具有生克的權(quán)力（在六靜卦中為旺相，在動(dòng)卦中為動(dòng)爻）則可有五君爻之論；如五君爻在卦中休囚無氣不動(dòng)，它就是一個(gè)普通的庶民，不必再有九五至尊之說。在看五君爻的重要隱義時(shí)，必須在相同層次上相比較而言，不能因?yàn)樗俏寰尘涂蛇`背生克制化之理。
306、某人占婚姻，未言婚否，在卦中如何分析是已婚還是未婚？
答：這是一個(gè)簡單的問題，但含意卻十分復(fù)雜，因?yàn)閼賽?、同居、短期的性伴侶和結(jié)婚，四者是同類信息，很難在卦中分得清信息代表的是哪一種。可先斷卦中婚姻信息為吉為兇，再據(jù)以下幾點(diǎn)進(jìn)行判斷：（1）直觀求者屬于何種年令段，是未成年少年、剛成年青年、大齡青年還是中年，這是預(yù)測者必須具備的技能。
?。?）搞清卦中或吉或兇的婚姻信息是過去時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)還是未來時(shí)。陽動(dòng)主過去，陰動(dòng)主未來之事。
?。?）無論卦中信息為吉為兇，均可據(jù)此反查在過去的何年何月何日為較強(qiáng)的婚姻信息期，如此期正處在求測者應(yīng)該戀愛結(jié)婚的年齡段，則至少可斷其在該年、月、日有過戀愛之事；如此期還處在求測者的未成年階段，也只能斷其為有過蒙朧的初戀而非婚。
?。?）預(yù)測是一門科學(xué)，而不是神的行為，也正因?yàn)槭且婚T科學(xué)。才要為有意義的事去服務(wù)，也正因?yàn)椴皇巧竦男袨?，也就不可能把每件事都斷得神乎其神。此問來者是測婚的，無非是三種情況，要莫是未婚之人問何時(shí)婚，要莫是問婚姻之事能成否，要莫是已婚之人問婚姻的前景，此時(shí)卦象成列之后，完全可直接了當(dāng)?shù)貑杹碚叩臏y意（即搖卦時(shí)的意念是什么），根據(jù)所問斷卦就是了，而不必為過去婚否浪費(fèi)感情，因?yàn)檫@并不是求測者所問，是沒有意義的。雖然預(yù)測高手可據(jù)“何知章”測來意，但是沒有現(xiàn)實(shí)意義。二是只有一定層次的人才能有此能力，也未必百發(fā)百中，搞不好反弄巧成拙，造成人們對易學(xué)的誤解，反給易學(xué)臉上抹黑。
307、搖卦預(yù)測時(shí)搖卦人的主觀成見很大，而事實(shí)結(jié)果與所得卦象大相徑庭，如搖卦人認(rèn)為一定能成功的事，搖得的卦象也明示事定能成，結(jié)果卻大敗而歸。這是斷卦水平差，還是有別的問題？
答：此為意念偏差問題。需知：求占問卜與求神禱告、焚香許愿完全是兩回事。在焚香禱告時(shí)，人們可發(fā)“某事必成”的念力，用以牽動(dòng)“神靈”的助力，但求占問卜卻是為了問事的，只帶一個(gè)“事可成否”的意念就可以了，而不要攙雜其它的雜念。有的測者要求求測者洗手、整衣、焚香、拜佛，無非是讓求測者的心靜下來，集中意念而已。如某人測做一筆生意能否賺錢，搖卦時(shí)只集中一個(gè)：”做這筆生意能否有財(cái)可得“的意念就可以了，而不要再加進(jìn)一些”生意什么時(shí)候能做成？“、”能賺多少錢？“、”對方要是改變了主意怎么辦？“、”要是賠了怎么辦？‘等等的意念，如此卦中的信息也就一定是混亂的，至少信息不明確。有的人自己對六爻也略知一二，在搖卦測事之成敗時(shí)不是帶著“事可成否？”的意念，而是帶著“我一定要搖出一個(gè)六合卦來，地天泰最好”這樣的意念，豈不滑天下之大稽？需知，我們每個(gè)常人也是有一定意念力的，只是大小強(qiáng)弱不同而已，還不足以支配身外之事物而已。有些意念力較強(qiáng)的人，真的就可搖出一個(gè)“地天泰’卦來，可是這個(gè)卦又能告訴他什么呢？
此卦所示與事實(shí)大相徑庭。主要原因是意念混亂，但測者也有兩個(gè)責(zé)任：一是求測者心不靜，不能讓其搖卦測事。二是應(yīng)該教求測者如何運(yùn)用意念搖卦，否則測者就要與求測者共嘗一杯苦酒了。
從技術(shù)角度講，此間也涉及到測者的斷卦水平高低的問題。卦不妄成，爻不亂發(fā)，一卦藏萬機(jī)，無論求測者的意念如何模糊混亂，他所搖出的卦中總是要藏有欲測之事的信息的，如測者功底扎實(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富，總是能夠理清卦、爻、月、日、動(dòng)、靜之間的復(fù)雜關(guān)系，排除假象，而提取出真實(shí)信息的。
308、用排好六親、世應(yīng)的卦簽，采取抽簽的辦法，先抽者為主卦，后抽者為變卦，以此法代替搖卦可否？
答：法無定法，應(yīng)該說是可行的，但也存在一個(gè)抽簽者應(yīng)帶意念，斷卦者需識別好主卦中的動(dòng)爻問題。還存在一個(gè)主、變兩卦六親不一致的問題，因變卦的六親也是按主卦確定的。
309、對”天機(jī)不可泄露“應(yīng)怎樣理解？
答：此問已在二期（咨詢）上做了概略回答，再簡述如下：宇宙萬物萬事，乃至地球上的人畜鳥獸、花草樹木、舟車房舍、山河大地、國家地區(qū)無不受宇宙運(yùn)行規(guī)律（或稱自然規(guī)律）的影響。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律具有巨大的能量，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)（方位），會形成一個(gè)特定的時(shí)空場，這個(gè)特定的時(shí)空場也就決定了在此時(shí)此地誕生的生命體的個(gè)體場（或稱小宇宙），這個(gè)個(gè)體生命場是某個(gè)生命體所固有的，一般情況下是不改變的。而時(shí)空 場卻是不斷隨著宇宙運(yùn)行規(guī)律的變化而改變的。個(gè)體 生命場也是有能量的，但其能量的大小，相對于時(shí)空場 而言是十分微小的，時(shí)空場的能量具有左右和主宰生命 場的巨大威力。如生命場與時(shí)空場能協(xié)調(diào)一致，就會更 到好的影響；具有較強(qiáng)的生命力。如果不能協(xié)調(diào)一致， 就會受到不好的影響，生命體就會有諸多不順，仍至滅 頂之災(zāi)。這種時(shí)空場的影響，也就是宇宙運(yùn)行規(guī)律的影 響，是人們所看不見摸不著的，甚至用當(dāng)代科學(xué)儀器也 無從測察的，其產(chǎn)生的一些不可思議的現(xiàn)象，也是難以 預(yù)知和解釋的，故被人們稱之為”天意“，其個(gè)中的奧妙 也被看做是”玄機(jī)“?？偡Q為”天機(jī)“。一些具有特殊能 量場的人，能夠感知宇宙時(shí)空場的變化，并能預(yù)見或推 斷出這種變化對某些生命群體、國家仍至個(gè)人所造成的 影響，就進(jìn)行了預(yù)言，也就是道破了天機(jī)，但因方法不 當(dāng)，預(yù)言雖然兌現(xiàn)了，災(zāi)難也確實(shí)發(fā)生了，但因預(yù)言造成 了人們的恐慌，恐慌加大了災(zāi)難的程度，往往殃及預(yù)聲 者自身，被人們理解為遭到了天遣，故有”天機(jī)不可泄 露“之說。實(shí)際上天機(jī)是可以泄露的，也應(yīng)該泄露，以便讓人們趨吉避兇，救人于水深火熱之中，則是”善莫大焉“之舉。但在泄露天機(jī)的時(shí)候，一定要注意一個(gè)”方法要得當(dāng)，措施要跟上“的問題。我們學(xué)易、研易、用易之人，就是專門搞”洞察天機(jī)“和”泄露天機(jī)“的，但從古圣到今賢，并無幾人遭到天遣，其中也不乏得富享貴之人，也證明了天機(jī)是可以泄露的。這是因?yàn)閷W(xué)易、研易、用易的過程也是一種修煉，學(xué)、研、用易之人在達(dá)到一定層次之后不僅能識破天機(jī)，也能在不斷修煉中增強(qiáng)自己的能量場，并懂得順應(yīng)時(shí)空變化調(diào)整自己的能量場，不僅能為人破解吉兇災(zāi)福，也能很好地保護(hù)自己。為人消災(zāi)解難，又是一種積德行善的行為，善良人的景仰和祝福，就是黃金般的報(bào)嘗，那些感激和崇仰你的人；在對你念念不忘的時(shí)候，在向人們宣傳你的時(shí)候，無形中會形成一種意念力，會在不知不覺中通過意念力為你的生命場增加了能量，而這種能量是用金錢難以買到的，這就是積德行善終得好報(bào)的實(shí)質(zhì)。但在泄露天機(jī)時(shí)，必須講究一個(gè)方法問題，如測出某人在某時(shí)有死亡之災(zāi)，就不能直接了當(dāng)?shù)卣f”你在某年某月某日定死無疑。“否則這句話就會象一顆炸彈一樣，將求測者炸得暈頭轉(zhuǎn)向、惶惶不可終日，這不僅不能替人消災(zāi)解難，反會造成此人在剩余的時(shí)光中被憂郁和恐懼所籠罩，進(jìn)一步破壞了他的生命場，同時(shí)也干擾了你的生命場。如測出某時(shí)某地有地震，就必須與當(dāng)?shù)氐卣鹁秩〉寐?lián)系，通過正當(dāng)途徑去”泄露天機(jī)“，如果犯自由主義，到處亂講而造成民眾的恐慌，你必然會受到懲罰。再就是一個(gè)措施要跟上的問題，因?yàn)椤毙孤短鞕C(jī)“的目的決不應(yīng)該是為了嘩眾取寵，而應(yīng)該是讓人趨吉避兇。如測出某人某時(shí)會有傷災(zāi)，不僅要告訴他這一不吉的信息，提起他的注意，還要教他以避災(zāi)的措施，否則就是”拿人錢財(cái)，不能為人消災(zāi)“了，這種”天機(jī)“泄得毫無用處，求測者的慌亂和你自身的內(nèi)疚，都會削弱你自己的生命場，因小失大。應(yīng)該說，大部份一般程度的災(zāi)都是要*求測者自己去化解的，你只要告訴他方法就可以了。收取一定咨詢費(fèi)也是一種知識和勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，是正常的。但是有些大災(zāi)*求測者自己是化解不了的，必須借助于外力，才能大災(zāi)化小、小災(zāi)化了，這種事只有那些功力深厚的人才能去做，如果你的功力還沒達(dá)到一定的次層，就不自量力地去為人解災(zāi)，就必遭”天遣“，倒不是有什么神佛怪罪于你，而是因?yàn)槟氵^多地消耗了自己的能量，使自己的生命場變得非常脆弱而不堪一擊，任何些微的時(shí)空場變化，都會導(dǎo)致你無力協(xié)調(diào)而跨下來。如果缺少學(xué)易之人必備的”易德“；拼棄了”學(xué)易用易是為民趨吉避兇“的崇高目的，用”泄露天機(jī)“為手段，一味地去追求金錢，甚至用”天機(jī)“去嚇人，詐人錢財(cái)，不僅自己心虛，常常會疑心生暗鬼，那些被詐之人的詛咒，也能更大限度地破壞此人的生命場，當(dāng)生命場被破壞到一定程度時(shí)，就會受到”天遣“，也就是常說的報(bào)應(yīng)。這也就是一些做惡多端、惹得民意沸騰、怨聲載道的人，終是活不長久的原因。當(dāng)然，有些人*易謀生，養(yǎng)家糊口，也無可厚非，因?yàn)槿祟A(yù)測也是一種勞動(dòng)，理應(yīng)得到報(bào)酬。大功大德之人，也有因易而得富貴者，那是因?yàn)樗簧碚龤?，在不斷的修煉中使自己的生命場已具有了足夠的?qiáng)度。只是要戒除一個(gè)”貪“字，君子愛財(cái)要取之有道。學(xué)易之人應(yīng)知”財(cái)能壞印“的道理。
310、六爻預(yù)測中是以主卦，還是以陰、陽爻，或六親斷過去之事？
答：無論過去、現(xiàn)在還是將來之事，都是通過主卦來折斷的。大宗之法的經(jīng)驗(yàn)是：陽爻動(dòng)主過去之事，陰爻動(dòng)主未來之事。在實(shí)際應(yīng)用中，如卦中出現(xiàn)陽爻動(dòng)，則可根據(jù)所問信息的應(yīng)期，按時(shí)問推移法找到過去時(shí)的應(yīng)期，可斷在過去的這個(gè)應(yīng)期內(nèi)也發(fā)生過相類似的事。
311、六爻法是否同樣適用于股票、期貨預(yù)測？
答：應(yīng)該說六爻法適用于一切領(lǐng)域。但在預(yù)測股票方面請君慎重：一是因?yàn)楣善笔袌鲇袝r(shí)會有人為操縱之弊，在預(yù)測術(shù)語上可稱之為官鬼暗動(dòng)，非技藝高超、經(jīng)驗(yàn)豐富之人，難以把握卦中暗藏的信息。二是股票市場信息繁雜，且瞬息萬變，預(yù)測總的趨勢較易把握，預(yù)測即時(shí)信息則因時(shí)效期太短，即使頻繁起卦也難以跟上市場信息變化的腳步。三是股票信息是現(xiàn)代產(chǎn)物，在如何運(yùn)用萬物類象取用方面，眾說紛云，又各有成敗，至今尚無定論，需要在不斷實(shí)踐中去探索和積累經(jīng)驗(yàn)，但為此可能要付出相當(dāng)代價(jià)。
312、某人問兩個(gè)以上工作，或兩個(gè)以上其它事，哪個(gè)更適合自己，除分別搖卦外還有無其它辦法？
答：最好辦法就是分別搖卦，各帶各的意念。如想通過一卦兩斷，可分別在內(nèi)外卦中取兩個(gè)用神，分別推斷如卦中只有一個(gè)用神，另一用神可看伏神?？傊?，至少有四個(gè)用神可供您選用：主、互、變、伏。就看您的斷卦技巧如何了。
313、英文字母能否按漢字筆劃數(shù)來起卦？
答：應(yīng)該說，起卦的方式有很大的隨意性，可用任何方式起卦，其中自有玄機(jī)在。用英文字母的筆劃數(shù)起卦未償不可，但英文字母有印刷體與手寫體之別，又各自有大小寫之別，在小寫中每個(gè)字母又往往一筆成形，還是用組成每個(gè)詞的字母個(gè)數(shù)或字母本身的序數(shù)起卦為好。
314、預(yù)測房屋吉兇，是以起卦日期為準(zhǔn)還是以動(dòng)工的日期為準(zhǔn)？
答：兩者均可。遇吉兇信息不同步時(shí)，若兩卦都是時(shí)間卦，則以事發(fā)（動(dòng)工）時(shí)間卦為準(zhǔn)；若您所說的”起卦日期“是指搖卦日期，則以搖卦為準(zhǔn)。
315、測年運(yùn)，用時(shí)間起卦或搖卦哪種方法準(zhǔn)確？怎樣取用？
答：從測事的準(zhǔn)確程度角度講，應(yīng)該說問事的時(shí)間卦、事發(fā)時(shí)間卦、搖卦都具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確度，其關(guān)鍵在于你運(yùn)用得是否得當(dāng)，斷卦技術(shù)水平高底如何。但就年運(yùn)來講，還是搖卦的信息更為具體、豐富和個(gè)體性。析卦時(shí)以世爻為軸，按所問事項(xiàng)分別取用。
316、按時(shí)間卦測10歲小孩走失，卦象相同，但父母和哥哥問事將分別取子孫和兄弟爻為用神，斷吉兇有無矛盾？
答：如果您所說的”時(shí)間卦“是指事發(fā)時(shí)間卦的話，您這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是：兩個(gè)人共用一個(gè)時(shí)間卦問事。這是有違問卜規(guī)則的，但因兩人所問為同一件事，只是用沖不同而已，可視為借卦問事，亦無不可，信息也應(yīng)是同步的。如您所說的”時(shí)間卦“是指問事時(shí)間卦，就要區(qū)分兩種情況：（1）父母和哥哥在同一時(shí)間（時(shí)辰）里問卦，此時(shí)，您在起卦時(shí)就要做適當(dāng)處理，如加名字、加歲數(shù)、加所來方位等，以使卦象有所區(qū)別；（2）父母和哥哥在不同時(shí)間（跨越時(shí)辰）里問卦，卻出現(xiàn)卦象相同而用神不同的情況時(shí)，就不必再用爻象、用神去推斷了，用卦象去推斷吉兇，信息不就是明顯同步了嗎？實(shí)際上，時(shí)間卦也應(yīng)是以卦象斷事為主的。而用爻象斷事，信息就會更密集、更具體，則兩卦的爻象信息如有不同，可視儆吉兇已定大前提下的互為補(bǔ)充。
317、求測時(shí)日辰為大敗日可有關(guān)系？
答：十惡大敗日是諸多忌日中的一種。忌日種類繁多，如楊公忌日、月忌日、造房忌日、婚葬忌日、出行忌日、沐浴忌日、買華忌日等等，五花八門，應(yīng)有盡有。有些忌日是具有高功能的人透視時(shí)空時(shí)，看到有些時(shí)空場會對人類的某些活動(dòng)造成不利影響而確定的；有些忌日是具有一定修煉層次的人根據(jù)多起不幸事件有規(guī)律地發(fā)生在某些時(shí)日中而歸納總結(jié)出來的；有些忌日是一些層次不高的人根據(jù)偶然現(xiàn)象杜撰出來的。對現(xiàn)代人來講，社會活動(dòng)已變得相當(dāng)復(fù)雜，每項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)涵和意義也變得相當(dāng)廣泛，諸多繁雜的忌日，會令現(xiàn)代人無所適從。但吉日可以不擇，忌日卻應(yīng)該當(dāng)忌則忌。這里面就存在一個(gè)不可盡信，也不可不信的選擇問題。凡涉及眾人的、大型的、具有長遠(yuǎn)意義的活動(dòng)，如：大到國家慶典國事活動(dòng)、大型集會、行軍打仗，小到婚嫁、安葬、造房開業(yè)、搬遷，還是避開忌日為好。能夠擇吉就更好。至于個(gè)人出行，擇吉不如預(yù)測，但忌日還是要避開為好。如修造房屋，房屋造好是為了住人的，而且不管誰去住，都要一住幾年甚至幾十年的，如果不避開忌日而帶進(jìn)了不吉的時(shí)空信息，就可能發(fā)生一些兇危、怪異的事情，將是后悔莫及的，化解畢竟是有限的。但是，人只要活著就要?jiǎng)拥?，包括睡覺也是一種活動(dòng)，人們總不能因?yàn)榉昙扇站筒怀燥?、不工作、不上學(xué)、不上街了等等，一些小的活動(dòng)、沒有長遠(yuǎn)影響的活動(dòng)、不涉及眾人安危的活動(dòng)，就不必講究吉日還是忌日了。如您所問的”求測時(shí)日辰為十惡大敗日可有關(guān)系？“一是要問此日占卜對求測者或測者是否有壞的影響。二是要問此日辰對卦中之爻的生克方面是否有不利的影響。對于一的回答是：如求測者不知此日是十惡大敗日，則不必介意；如求測者明知此日是十惡大敗日還硬要求測，這也是天意使然，盡可以進(jìn)行預(yù)測；如求測者因知此日是十惡大敗，對求測一事猶豫不決，則易產(chǎn)生意念混亂，影響卦象信息，應(yīng)不予預(yù)測。對二的回答是：十惡大敗日就日辰來講，對卦中諸爻沒什么特殊意義，仍按正常的日辰對諸爻的臨、扶、生、克、沖、合、刑、空去考慮。所說的十惡大敗日，是先圣徐子平最早用于命理預(yù)測的，因日干為命主，而這十日（甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥）的命主在各自所在的旬中無祿（祿逢空亡），如甲辰、乙巳兩日在甲辰旬中，此旬中寅卯逢空亡，而寅卯又為命主甲、乙之祿，祿又為養(yǎng)命之財(cái)源，預(yù)示著該命主-；生與財(cái)?shù)摕o緣，求財(cái)往往多敗少成，且大手大腳，花錢如流水，即使祖上留下遺產(chǎn)，也會被其坐吃山空、大手大腳地?cái)〉簦涞脗€(gè)”倉庫金銀化為塵“，十惡大敗即有”敗家子“之意，但如命中在其它干支中有財(cái)?shù)摶蛴鰶_、合解空則不忌。故十惡大敗日在四柱命理預(yù)測中，才有其特定意義，后人把其引伸為一種忌日，凡行軍打仗、出行、辦喜慶之事都要避開此十日，是沒什么道理的。
318、自己搖卦，自己記錄，是否會影響卦的準(zhǔn)確性？
答：只要意念不亂，就不會影響。
319、在六爻風(fēng)水預(yù)測中，哪個(gè)爻表示長房、二房、三房？
答：如您所說的長房系長子之住房，二房系二子之住房的話，回答是：多個(gè)住房的情況有時(shí)一卦難定，應(yīng)分別起卦測之。
320、搖錢起卦，只有一個(gè)背時(shí)，記做”--“，只有一個(gè)面時(shí)記做”ˉ‘這樣起出的卦正好與書中的搖卦法相反，為什么反而準(zhǔn)？究竟應(yīng)該如何起卦？
答：大宗六爻之法的起卦方法應(yīng)是：搖得只有一個(gè)背時(shí)（兩個(gè)面）為“單”或“少陽”，應(yīng)點(diǎn)為“、”或畫為“一”；搖得只有一個(gè)面（二個(gè)背）時(shí)，稱為“拆”或“少陰”，應(yīng)點(diǎn)為“、、”或畫為“--”；搖得三個(gè)都是背時(shí)，稱為“重”或“老陽”，應(yīng)點(diǎn)為“○’‘或畫”一動(dòng)“；搖得三個(gè)都是面時(shí)，稱為”交“或”老陰“，應(yīng)點(diǎn)為”x“或畫為”--動(dòng)“。您正好按相反的方法畫得的卦，實(shí)際是一些易理書中所稱的錯(cuò)卦，即按大宗之法搖錢點(diǎn)（畫）卦后，再按與主卦各爻相反的爻點(diǎn)（畫）出一個(gè)卦。此卦即稱錯(cuò)卦，其作用是與主卦一起參斷，以便驗(yàn)證主卦的信息，并發(fā)掘一些其它信息，主錯(cuò)卦的信息是同步的，故有時(shí)單獨(dú)用錯(cuò)卦也能準(zhǔn)確推斷吉兇。但在初學(xué)者中不宜提倡，因此法會將六爻預(yù)測法變得復(fù)雜化，弄不好反而會舍本求末。但如果您已習(xí)慣于用錯(cuò)卦斷事，且覺得更準(zhǔn)確的話，就不妨繼續(xù)錯(cuò)下去，法無定法嘛。
321、起卦時(shí)，求測者要不要洗手整衣，焚香拜佛？
答：洗手整衣、焚香拜佛，有利于測者意念集中，增強(qiáng)信息，但不必強(qiáng)求，只要求測者心定神寧，意念能集中即可。
322、是否真正的預(yù)測方法要面授時(shí)才學(xué)到？
答：對學(xué)易之人有個(gè)最基本的要求：有悟性。人的悟性有高低之分，悟性高的人不參加面授也可悟出許多道理，甚至登堂人室，但無論悟性高低，都須投明師求得點(diǎn)化（名師不等于明師），為的是走捷徑，縮短攀登時(shí)間和辨明誤區(qū)。任何一本書都有相關(guān)的易學(xué)知識，但因流派的不同，書作者視物角度的不同，服務(wù)對象的不同，任何一本書都不可能囊括這門知識的全部，不可能按每個(gè)學(xué)易者的領(lǐng)悟能力寫得那么詳盡、必要有人進(jìn)行有針對性的講解，形成一個(gè)統(tǒng)一而集中的學(xué)習(xí)氛圍場，把主動(dòng)式學(xué)習(xí)和被動(dòng)式學(xué)習(xí)有機(jī)地揉合在一起。才能使千差萬別的學(xué)習(xí)者能最大限度地領(lǐng)會和消化該學(xué)的知識。這個(gè)道理是和為什么有了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各種課本，人們?nèi)匀灰秃⒆尤ド蠈W(xué)的道理是一樣的。
323、久病和近病的時(shí)間界限是什么？
答：此問題至今的易學(xué)著作中仍無定論，都是根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和疾病的狀況、性質(zhì)而劃分的。習(xí)慣上以一個(gè)月為界限，僅供參考。
324、經(jīng)實(shí)踐搖卦和時(shí)間卦預(yù)測較準(zhǔn)確，還有沒有更快更準(zhǔn)起卦、算卦的方法？
答：更快更準(zhǔn)的算卦方法，掌握的難度和要求的功夫也更高。六爻法已是當(dāng)今的大宗之法，關(guān)鍵在于你裝卦的速度，和你對四時(shí)旺衰、五行生克制化刑沖合害把握的程度和解卦的熟練程度。把握好五行的四時(shí)旺衰及生克制化、刑沖合害內(nèi)在規(guī)律及卦中組合，這是斷準(zhǔn)卦的根本保證，而熟練裝卦、解卦，可更高限度地提高運(yùn)算速度，這是斷卦快的根本途徑。而這兩點(diǎn)也是常人通過努力可以達(dá)到的。一旦達(dá)到這兩點(diǎn)，也就進(jìn)入了可隨機(jī)起卦、隨機(jī)斷卦、出神入化這種具體斷六爻的高層次境界了，第六感也就在”修煉“中不斷得到提高。這是唯一能把”快“和”準(zhǔn)“這兩個(gè)矛盾有機(jī)結(jié)合起來的方法。
有人說”梅花易“是既快又準(zhǔn)的卦法，理由是某某大師的表演確實(shí)如此。但輪到自己實(shí)踐時(shí)，快是快，但準(zhǔn)確程度就不高了。所以然者何？是因梅花易的運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則遠(yuǎn)不如六爻法那么系統(tǒng)、嚴(yán)密和明確，帶有很大的隨意性，需第六感很強(qiáng)的人才能較好地把握，也就是一般常人幾朝幾夕所難以把握的了。而實(shí)踐中求測者對測者的要求首先是準(zhǔn)確，快只是第二位，準(zhǔn)中求快才是人間正道，先求快而后求準(zhǔn)，有悖常理。試看古往今來，應(yīng)用梅花易而有大成就者又有幾人？
現(xiàn)在，又有人在大談什么”善易者不占“的陳詞濫調(diào)，這”善易者不占“一句話的含義，通常會讓人理解為”真正的易學(xué)高手，不用起卦即可得心應(yīng)手地預(yù)測“，也正是這句莫名其妙的話，困惑了多少古今愛好周易預(yù)測的仁人志士，為了追求這種高層次而忽略了自己本來所在的層次，忽略了基礎(chǔ)知識和基本功訓(xùn)練，一味地好高鶩遠(yuǎn)，幾多驚喜，又幾經(jīng)慘敗之后，終于陷入彷徨迷離的狀態(tài)，而一事無成，以致放棄了學(xué)易的決心，甚至轉(zhuǎn)而變成了周易應(yīng)用的反對者。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：從古至今，確實(shí)有些人不用起卦，就能回答求測者的一切所問，而且每言必中，這些人無非是兩種人廠一種人是具有高功能或宿命通功能的人，他們根本不必懂周易預(yù)測，但這種人不僅第六感特強(qiáng)，而且所謂的天目已開，當(dāng)然不需起卦就可知過去而明未來了，只要有所問就能有所感；這種人的預(yù)測能力，與動(dòng)物附體的”神“、”仙“之類的巫師神漢本同屬于一個(gè)范疇，但他們?yōu)槭谷?、妖有所區(qū)別，就往往打著周易預(yù)測的旗號行事。另一種人開始也是*占卜預(yù)測的，但在不斷的修持中也增長了功能，到后來，不用起卦僅*功能就可進(jìn)行預(yù)測了，或者是因熟中生巧，完全可以在心中起卦、排卦、運(yùn)算了，而且速度極快，使人們感覺不出他們的起卦，運(yùn)算過程和跡象。正是這種人為了炫耀自己的高層次，才發(fā)出了”善易者不占“的議論。這是一句蠱惑人心之辭，他不但不能激勵(lì)學(xué)易之人向更高層次攀登，反而會挫傷后學(xué)者的志氣。更有人口出狂言，說什么”搞六爻預(yù)測是一種懶人的行為“’這本身就是一種數(shù)典忘祖，為顯示自己不惜誤人子弟的行為。從科學(xué)分類角度講，這種*功能預(yù)測的行為，并不屬于周易預(yù)測學(xué)這個(gè)范疇，只能稱他們?yōu)轭A(yù)言家，而非預(yù)測學(xué)家。因?yàn)轭A(yù)測學(xué)有整套運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則，所以才是科學(xué)；而功能預(yù)言只*感知，而無一定之規(guī)。但正是由于這兩種人的炫耀，才使人們覺得周易預(yù)測是玄之又玄的東西，才給科學(xué)的周易預(yù)測扣上一頂”玄學(xué)“的帽子，至今沒得清白。
以上如是說，并不是要否定梅花易數(shù)這枝奇葩，也不是反對人們?nèi)W(xué)習(xí)梅花易，更不想傷害那些高功能的預(yù)言家，目的只在于提醒一些不能正確估價(jià)自己、不重循序漸進(jìn)，一味追求、新、奇、快的后學(xué)者，一定要正視自己現(xiàn)在所處的層次。如果自己只不過是一個(gè)較聰明的常人，還是腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)六爻預(yù)測法為好，因?yàn)榱撤ú粌H經(jīng)過千年的傳承，并在傳承中不斷得到完善和發(fā)展，而成為近代和當(dāng)今的大宗之法，其內(nèi)在機(jī)理也確實(shí)有一套系統(tǒng)而嚴(yán)密的運(yùn)算法則，使人們在運(yùn)用中有一定的章法可循，只要運(yùn)算準(zhǔn)確就不會出偏，特別是李洪成先生的（具體斷六爻講義），可隨機(jī)起卦，用六爻法則進(jìn)行運(yùn)算，以生克制化、刑沖合害為主線，分清古人一些特殊規(guī)定的實(shí)質(zhì)和真假合理運(yùn)用于演算過程，可以說是取古今百家之長，集各種卦法之大成，并去其神秘玄妙的面紗，還其科學(xué)辯證的容貌，是常人可以研用的根本之法，如能精益求精，熟中生巧，也可出現(xiàn)一種功能，這種功能才是真正有根有據(jù)的功能，只要生命存在就不會因時(shí)運(yùn)的消逝而廢棄。如果覺得自己不僅聰明過人，而且第六感特別強(qiáng)，能夠準(zhǔn)確地把握萬物類象，捕捉信息和外應(yīng)，更能快捷地進(jìn)行心理運(yùn)算，那就可直接去學(xué)習(xí)梅花易，那確是一種易懂、易學(xué)、操作簡便的預(yù)測法。也更能體現(xiàn)”大道至簡“所隱寓的意義。但正因?yàn)槠洹焙啞?，、其“活”到了“法無定法”的程度，非常人所能把握，也有“十字不成”之可能，在易途選擇時(shí)，一定要慎重。如果覺得自己與功能有緣，或已經(jīng)具備了一定的功能，有希望成為諾查丹馬斯一類的預(yù)言家，那就要去專心致志地練功，又何必煞費(fèi)辛苦地學(xué)習(xí)周易預(yù)測學(xué)??？
至于除搖卦和時(shí)間起卦法外，是否還有更快更準(zhǔn)的起卦法，應(yīng)該說，還有許多方法，讓來人報(bào)數(shù)起卦法，讓求測者翻書頁，據(jù)書頁數(shù)起卦法，聽求測者說話聲音字。
數(shù)起卦法，來人姓名、性別、年齡、來去方位、所坐方位，衣著顏色等特征起卦法，讓來人寫字起卦法，萬物類相起卦法，摸黑白棋子和抽簽等均可起卦，甚至測者頭腦中瞬間閃現(xiàn)出的某一卦名都可為卦包括搖卦的時(shí)間卦，任何一種方法都是可行的，但很難說清哪種起卦方法更快更準(zhǔn)，任何一種起卦法只要方法正確，都可以準(zhǔn)確地推斷吉兇，故李洪成先生統(tǒng)稱為“隨機(jī)起卦法”，任何一種方法運(yùn)用熟練，都可以成為更快的方法。但任何一種起卦法，都必須加進(jìn)天、地、人三種信息，形成天、地、人三才相應(yīng)，才能提取出準(zhǔn)確的信息，缺一不可。特別不能被忽略的；必須加進(jìn)求測。者本人的信息。所以，搖錢法做為大宗之法流傳至今，決不是沒有道：理的，此法不僅可直接加進(jìn)求測者本人的信息，更有利于求測者意念的集中，盡管繁瑣一些，仍被廣泛采用。
325、測終生卦應(yīng)。如何測算？
答：應(yīng)按生時(shí)起卦，斷卦方法和技巧與正常斷時(shí)間卦沒什么分別，但需以世爻為中心按所測事項(xiàng)的不同分別取用神；只是要注意生時(shí)卦具有循環(huán)性，斷吉兇事具體發(fā)生在哪一年時(shí)，需結(jié)合運(yùn)限來推斷。
326、卦中六親之性別如何辨別？
答：一般說來陽爻居陽宮性別為男者較多，陰爻居陰宮女性較多。
327、終生卦怎樣排大運(yùn)？
答：同四柱預(yù)測排大運(yùn)的方法一樣。但周易六爻有它自己的運(yùn)算體系，一般用六爻卦斷終生時(shí)，不用排大運(yùn)，而是采用如下方法論運(yùn)：（1）按陽世順排，陰世逆排的原則，每爻管5年為一大限，又每爻管1年為一小限。
?。?）按年、月、日、時(shí)四柱論運(yùn)限，每柱各管16年，年柱為早年運(yùn)，時(shí)柱為晚年運(yùn)。
328、婚配是否真的有方位問題？
答：婚配的方向問題是邵偉華大師的一大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)買踐證明是成立的。
329、如果代求測者搖卦，有哪些規(guī)則？
答：對代求測者來說，沒什么特別規(guī)則，只要意念中有委托人就可以了。但對測者來說，在取用神、論世應(yīng)時(shí)與求測者親自求測是有區(qū)別的。
330、如何從卦中斷兄妹幾人及其排行？
答：從生時(shí)卦中可據(jù)兄爻數(shù)量及旺衰，推斷兄弟數(shù)量，可根據(jù)爻之陰陽推斷男女，可根據(jù)世爻的五行排位推斷個(gè)人排行，但國策實(shí)行計(jì)劃生育，此法無現(xiàn)實(shí)意義。
331、測出行，搖卦后斷出不宜出行，問隔多長時(shí)間司再搖卦預(yù)測？
答：不必再另行搖卦預(yù)測，根據(jù)第一次所搖之卦，按時(shí)間推演，即可得出宜出行之日，如合逢沖日，福神臨值之日，兇神入墓之日等。也可帶“何時(shí)可出行”的意念再搖一卦，不受時(shí)間的限制。
332、用六爻，卦象測過去之事具體該怎樣測？
答：如果所說的過去之事是已知之事，此種預(yù)測無多大現(xiàn)實(shí)意義。因過去的已經(jīng)過去，人生應(yīng)更看重現(xiàn)在和未來。當(dāng)然，國家和人民及他人有恩于我不能忘，從“前事不忘，后事之師”的角度講，如有必要，可用事發(fā)時(shí)間起卦，用爻象、卦象兩法綜合參斷，也可搖卦按事發(fā)時(shí)間斷。在預(yù)測實(shí)踐中，如果想通過卦象斷出幾點(diǎn)求測者過去發(fā)生過的事，以使求測者相信周易預(yù)測的準(zhǔn)確性，也是必要的。此時(shí)，可根據(jù)卦中陽爻動(dòng)主過去而斷。如卦測求財(cái)，而卦中父母陽爻動(dòng)，可斷其過去父旺子衰之時(shí)孩子小輩之人有過不順，或家畜有災(zāi)等。也可根據(jù)卦示所問之事的吉兇應(yīng)期，按時(shí)間反推到上一個(gè)應(yīng)期，斷其在以往的應(yīng)期之年月，也發(fā)生過類似的吉兇事情。
333、我兒子因受地方計(jì)劃生育政策所限，擔(dān)心準(zhǔn)生證到期作廢，被迫到醫(yī)院催生，請問人為催生下的人，也能按生時(shí)測運(yùn)嗎？
答：能。人只要生下來又活著，即接收到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)空信息，與生下來的形式無關(guān)。
334、用邵老師教的方法斷子嗣，對生育的時(shí)間及生育時(shí)的情況，都很準(zhǔn)確，但為什么斷不準(zhǔn)到底是生男生女？
答：現(xiàn)代人的生活已較開放，如果女方曾在婚前流過產(chǎn)，或男性婚前有過私情，連求測者自己都把握不好這婚后的第一胎實(shí)際上到底是第幾胎，你又如何斷得準(zhǔn)婚后頭胎是生男生女？此項(xiàng)預(yù)測已變得意義不大。但無論是四柱預(yù)測還是用周易六爻預(yù)測，所顯示的信息是不會錯(cuò)的。如果您運(yùn)算得正確、仔細(xì)，是能夠測準(zhǔn)這婚后的頭胎是男是女的，如果與事實(shí)不相符，也是能夠查出這斷錯(cuò)的所謂的頭胎實(shí)際上是第幾胎的。
335、如果測每天的生意怎樣，在什么時(shí)間起卦預(yù)測準(zhǔn)確率高？
答：不必講究時(shí)間，只要你能意靜神寧，意念集中就可以。心動(dòng)、意念動(dòng)就可起卦。
336、下午按時(shí)間起卦，預(yù)測今晚生意，下卦是加下午時(shí)間還是晚上時(shí)間？
答：按預(yù)測時(shí)的時(shí)辰數(shù)起卦，按晚上的時(shí)辰斷卦。
337、討債和求財(cái)有什么具體區(qū)別：
答：在取用上沒什么區(qū)別，在斷法上稍有區(qū)別，因討債是已知之財(cái)，重在預(yù)測回財(cái)?shù)目赡苄耘c應(yīng)期；而求財(cái)是未知之財(cái)，重在預(yù)測有財(cái)無財(cái)。
338、您對六爻預(yù)測終身有何看法？
答：六爻預(yù)測法也可測知人一生許多重大的信息，其準(zhǔn)確率和廣泛性，隨測者技藝高低而不同。但總的說來，在測終生運(yùn)氣上不如四柱預(yù)測來得更為詳細(xì)、具體和準(zhǔn)確。但在具體、短期的一事一測方面，六爻法要比四柱預(yù)測來得更為快捷、詳細(xì)、具體和準(zhǔn)確。
339、六爻預(yù)測中用銅錢起卦有祭神之法才得出靈驗(yàn)之卦，如何才能使得出的卦象準(zhǔn)確？
答；我們講搖卦時(shí)宜集中意念，心想所要詢問的人或事物，這樣可使銅錢的電磁場和人身的電磁場溝通，天下事無不從心動(dòng)，心動(dòng)信息則發(fā)，這樣才能得出準(zhǔn)確的信息反映，也就是心誠則靈吧。過去起卦時(shí)用祭神的方法，如沐浴更衣、凈手燒香、求神拜佛等，無非也是通過這類宗教的形式達(dá)到心誠志專、集中意念而已。心誠而意發(fā)，感而遂通，所求自然有應(yīng)。當(dāng)然現(xiàn)代人不一定要用祭神法，只要在搖卦時(shí)心誠志專，意念集中在所問人事上即可！這樣搖出的卦即可靈驗(yàn)、準(zhǔn)確。當(dāng)然，斷卦人的技藝水平也是靈驗(yàn)、準(zhǔn)確的一個(gè)關(guān)鍵因素。
340、六爻預(yù)測時(shí)如何與卦爻辭結(jié)合起來看，矛盾時(shí)怎么辦？
答：卦、爻辭是（周易）的精髓，甚至可以說是（周易）
的全部。整個(gè)（易經(jīng)）所載的就是八八六十四卦、六十四條卦辭和三百八十四條爻辭，（易傳）也是對這些卦、爻辭的進(jìn)一步演繹之論。自從有了（周易）之后，華夏祖先們的各種預(yù)測行為才上升到理論階段，并得以規(guī)范。無論是象卜還是蓍占，無不以卦爻辭來做最后吉兇成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因其博大精深，盡管不被常人所理解，但在推斷事之成敗吉兇上，卻能神奇應(yīng)驗(yàn)，對人類的生存，繁衍起到了不可替代的作用，所以才留傳至今。現(xiàn)在民間還在應(yīng)用的金錢課、抽簽等占法，就是卦爻辭的直接運(yùn)用。
但正因其博大精深，為常人所難把握，每條卦爻辭的含義太抽象，涵蓋面太廣，較難推斷事之細(xì)微末節(jié)。
古圣先賢們在使用中，也不斷地進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)展和改進(jìn)，由象卜法進(jìn)化到蓍占法，由蓍占法進(jìn)化到納甲法，由古蓍納甲法，進(jìn)化到以錢代蓍法，又由以錢代蓍納甲法，進(jìn)化到當(dāng)今已成大宗之法的六爻法。李洪成大師又進(jìn)一步將六爻法改進(jìn)為具體斷六爻法。這也是人類智慧不斷積累，科技不斷進(jìn)步，社會不斷發(fā)展的必然。
今天的六爻預(yù)測法，以五行生克為理論依據(jù)，已形成了一整套全面、系統(tǒng)、明確而具體的運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則，用神的含義和涵蓋面，也變得十分具體和清晰，也可準(zhǔn)確地推斷出事之吉兇成敗，而且可以推斷事情的來龍去脈和細(xì)枝末節(jié)，可提取更為詳細(xì)而具體的信息，甚至能形象地描繪出事情發(fā)展的全過程。故用六爻法測事已不必再用卦爻辭了。但善用者自可用之，如運(yùn)用得當(dāng)，只能增進(jìn)預(yù)測的準(zhǔn)確率，而不會因矛盾的結(jié)果反增困惑。李洪成大師所倡導(dǎo)的具體斷六爻法，就是拓寬了當(dāng)今六爻法的領(lǐng)域，可以用各種方法隨機(jī)起卦，可以結(jié)合各種方法斷卦，其中也包括卦爻辭。
六爻法源于易經(jīng)，結(jié)合卦爻辭是不會出現(xiàn)矛盾的。
如用六爻法測事為可成，而卦爻辭卻言兇，這看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，因六爻法信息較具體，測謀事可成否，據(jù)卦象即可得出可成的信息，而卦爻辭的涵蓋面較大，他所兆示的兇是指更大范圍的兇，是包涵了事成之后的兇，這就和一個(gè)人在一年的某個(gè)月會有好事，而全年對他來講卻是不順之年的道理是一樣的。
用六爻法結(jié)合卦爻辭斷事，關(guān)鍵是如何取用卦爻辭的問題，可按下列原則取用：（1）六靜卦用本宮卦卦辭；（2）卦中一個(gè)爻動(dòng)，用本宮卦動(dòng)爻和變卦變爻爻辭并結(jié)合卦辭；（3）卦中兩個(gè)爻動(dòng)，用陰動(dòng)爻辭，如同為陰陽，取上面那個(gè)動(dòng)爻辭；（4）卦中三個(gè)爻動(dòng)，用中間那個(gè)動(dòng)爻辭，參考變卦辭；（5）卦中四個(gè)爻動(dòng)，用下面那個(gè)靜爻辭，參考變卦辭；（6）卦中五個(gè)爻動(dòng)，用靜爻辭，參考變卦辭；（7）卦中六爻皆動(dòng)，用變卦辭，乾卦取用九，坤卦取用六。
341、先天八卦與后天八卦之間有什么聯(lián)系、區(qū)別，在六爻中的應(yīng)用范圍和所起作用如何？
答：我們現(xiàn)在所用的八卦預(yù)測法是宋朝邵康節(jié)所創(chuàng)：他用先天八卦數(shù)起卦，以后天八卦圖確定方位，這是他們之間的聯(lián)系。他們的區(qū)別在于：先天八卦確定的是一個(gè)陰陽組合的宇宙全圖，他只有象數(shù)及哲理意義，而后天八卦數(shù)與圖，則描述的是日、月、地三者之間聯(lián)系規(guī)律，是以人、地作為中心進(jìn)行觀察，描述宇宙的。后天八卦圖實(shí)際上就是九宮圖，后天數(shù)也為九宮法的依據(jù)。
342、同一個(gè)卦，用卦象和六爻是否可以斷出同樣結(jié)果，如不同該如何？
答：同一件事，可以分別以卦象預(yù)測法和六爻預(yù)測法占斷，他們的結(jié)果應(yīng)該是一樣的，一般以常用且善用的預(yù)測法占斷即可。我們只要能占斷得準(zhǔn)確，沒有必要強(qiáng)求兩種方法必須結(jié)合運(yùn)用。對同一個(gè)卦，如以兩種方法的分析結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)，以自己最善用的方法的占斷結(jié)果為準(zhǔn)，并要認(rèn)真詳察用另一種方法占斷的分析過程是否有誤。并僅作為參考。另外，當(dāng)一個(gè)卦卦象信息不明顯時(shí)，可看六爻，如搖卦信息不明，可以用時(shí)間卦卦象占斷，或另搖一卦看也可以。如以六爻法測事為主，再用卦象輔助參斷一下，會對吉兇信息把握得更為準(zhǔn)確，這也正是李洪成大師倡導(dǎo)的具體斷六爻法的內(nèi)容之一，此時(shí)主要是看大象，而非簡單的體用生克。即使是用體用生克參斷吉兇時(shí)信息也應(yīng)該是同步的，如不一致，可再察一下體用兩卦的實(shí)際旺衰如何，有時(shí)表面看是用克體，實(shí)則是因卦卦氣衰極，反成體克用。如果用梅花易數(shù)起卦、斷卦，就不必再用六爻參斷了。
343、時(shí)間卦上下卦相同作比合論，搖的卦上下相同者作六沖論，按此理論，凡時(shí)間卦則無六沖之說，搖的卦則無比和之說，是這樣嗎？
答。時(shí)間卦的取法斷法，是宋朝邵康節(jié)所發(fā)明。他是按上下卦的體用生克來斷卦的，上下卦一樣為比合，而搖卦取的爻象，是以六爻納甲進(jìn)行預(yù)測的，他的發(fā)明者是西漢的京房，他把六十四卦按八個(gè)宮，然后從初爻至六爻組裝天干地支。實(shí)際上這種預(yù)測法是以爻象、爻位來占斷的，所以從預(yù)測方法上來看，時(shí)間卦與搖卦分別屬兩種預(yù)測方法。時(shí)間卦叫八卦預(yù)測法，他是用卦象之間的體用生克來占斷的，而搖卦是以六爻的爻象和爻位進(jìn)行占斷的；卦象法看卦象，搖卦法看爻象；卦象法較靈活通變；可以隨“意”占斷，而搖卦則要用銅錢搖出卦來以固定的運(yùn)算規(guī)則進(jìn)行運(yùn)算。所以明白以上不同，你就自然明白什么是比合卦，什么是六沖卦？比合是指上下卦一樣，而六沖指上下卦兩組爻按爻位對應(yīng)相沖克，這是二種占斷方法，應(yīng)該區(qū)分開來，不能混為一談。至于有人按時(shí)間卦占斷，又看六爻，搖卦又兼看卦象，兩者同源于（周易）上是可以的，但這里有一個(gè)主次之分，時(shí)間卦以卦象為主，搖卦以爻象為主，主次分明，發(fā)生矛盾時(shí)就知道該如何處理了。如在兩種斷法上都有相當(dāng)?shù)募妓?，也不會出現(xiàn)矛盾。卦逢六沖，如用神旺相不被沖，沖的是忌神，則用神反在沖中獲益，六沖未必主兇；卦逢比合，如卦氣太衰，則不但不能比合，反成劫財(cái)之象。用兩種方法結(jié)合斷卦，可進(jìn)一步提高推斷的準(zhǔn)確性，但前提必須是對兩種斷法都很熟悉才可，如對其中的一種斷法尚未得其精要或比較生疏，還是不結(jié)合為好。
答：用時(shí)間起卦以比和論，搖的卦以六沖論，確切點(diǎn)說：用卦象斷事時(shí)以比和論，用爻象斷事時(shí)以六沖論。
296、六神的五行是否參與卦爻的生克沖合？
答：可以參與，但力量不如卦爻之間的生克沖合。
斷卦要以生克沖合和一些特殊規(guī)定為主，六神只在吉兇性質(zhì)和程度上起輔助參斷的作用。
297、神煞在斷卦中有無作用？
答：有。但需以卦爻生克沖合為主，不可本末倒置。 卦象吉，則兇煞不兇，卦象兇，則吉神不吉。
298、同一時(shí)間測問一事，先搖卦后起時(shí)間卦可否？結(jié)果不同以何為準(zhǔn)？
答：可以，如搖卦時(shí)意念已集中的話。如起卦方法正確，兩卦的信息一定會同步的。如不同時(shí)，還是以搖卦為準(zhǔn)，時(shí)間卦只做參考。但首先檢查自己是否斷卦有誤。
299、用六爻測事涉及到方位時(shí)，是以問卦地點(diǎn)為中心，還是以走失之人的出生地為中心？
答：以事發(fā)之地為中心。
300、定婚姻方向，何時(shí)以用卦所示方向?yàn)闇?zhǔn)？何時(shí)以六爻用神所在宮位為準(zhǔn)？定應(yīng)期時(shí)，何時(shí)按主互變卦之?dāng)?shù)定？何時(shí)按用神生旺或死絕定？
答：1、3兩問多用于時(shí)間卦，2、4兩問適用于搖卦。
301、本人用六爻預(yù)測駕車出行時(shí)，總結(jié)出父母用神兩現(xiàn)時(shí)，為汽車拋錨信息，但遇父母爻伏于官下得長生時(shí)也拋錨，是何道理？
答：斷卦以五行旺衰、生克制化、刑沖合害及組合為主，總結(jié)出的固定信息，一定要經(jīng)過多例反復(fù)驗(yàn)證，才能確定下來。父母爻雖伏于官爻之下得長生，還應(yīng)參看日、月、動(dòng)爻、變爻原神、忌神及卦中組合是否對其有不利影響。伏而不現(xiàn)，這本來就是用神暫時(shí)不能發(fā)揮作用的信息，如果伏神再逢空破，即不得出，如遇卦中忌神發(fā)動(dòng)，伏出之時(shí)即受克。這當(dāng)然是汽車不能發(fā)揮作用（拋錨）的信息。
302、周易八卦以象斷事，質(zhì)、量關(guān)系如何在體用中推斷？
答：以旺、衰、數(shù)、理體卦或用神受克還是受生來推斷。
303、六爻貴人怎樣確定，是以月建定還是以卦身、求測者的日元定論？
答：根據(jù)日干支確定。有些神煞尚涉及月柱和年柱，但一般不用。析卦應(yīng)以五行生克制化和刑沖合害為主，神煞只能做為一種信息提示和力量損益等輔助作用。
304、用終身卦測事，多少歲前看主卦，多少歲后看變卦？
答：測一生之事都要看主卦，變卦只用來斷某事之終應(yīng)。主卦與變卦是一個(gè)卦的兩個(gè)部分，不可以分割開來使用?？茨硞€(gè)年齡段運(yùn)氣之變化，可通過限運(yùn)或簡排大運(yùn)參斷，用每爻管五年之?dāng)喾?，在這種斷法中，30歲前看主卦，30歲后看變卦。
305、斷卦時(shí)，五君爻是否不論發(fā)動(dòng)與否，都要看重其作用？
答：舊有皇帝為九五至尊之說，此說即來源于周易中五爻為天子之論。反過來，因皇帝是一國之君，權(quán)傾朝野，恩澤四海，九五至尊的說法又加深了人們對五君爻作用的看重。應(yīng)該說受五君爻的生克確較其它爻更有特殊的隱義，即吉者更吉，兇者更兇。但在實(shí)際應(yīng)用中必須審視五君爻本身的力量和所處的層次而定；如果五君爻具有生克的權(quán)力（在六靜卦中為旺相，在動(dòng)卦中為動(dòng)爻）則可有五君爻之論；如五君爻在卦中休囚無氣不動(dòng)，它就是一個(gè)普通的庶民，不必再有九五至尊之說。在看五君爻的重要隱義時(shí)，必須在相同層次上相比較而言，不能因?yàn)樗俏寰尘涂蛇`背生克制化之理。
306、某人占婚姻，未言婚否，在卦中如何分析是已婚還是未婚？
答：這是一個(gè)簡單的問題，但含意卻十分復(fù)雜，因?yàn)閼賽?、同居、短期的性伴侶和結(jié)婚，四者是同類信息，很難在卦中分得清信息代表的是哪一種。可先斷卦中婚姻信息為吉為兇，再據(jù)以下幾點(diǎn)進(jìn)行判斷：（1）直觀求者屬于何種年令段，是未成年少年、剛成年青年、大齡青年還是中年，這是預(yù)測者必須具備的技能。
?。?）搞清卦中或吉或兇的婚姻信息是過去時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)還是未來時(shí)。陽動(dòng)主過去，陰動(dòng)主未來之事。
?。?）無論卦中信息為吉為兇，均可據(jù)此反查在過去的何年何月何日為較強(qiáng)的婚姻信息期，如此期正處在求測者應(yīng)該戀愛結(jié)婚的年齡段，則至少可斷其在該年、月、日有過戀愛之事；如此期還處在求測者的未成年階段，也只能斷其為有過蒙朧的初戀而非婚。
?。?）預(yù)測是一門科學(xué)，而不是神的行為，也正因?yàn)槭且婚T科學(xué)。才要為有意義的事去服務(wù)，也正因?yàn)椴皇巧竦男袨?，也就不可能把每件事都斷得神乎其神。此問來者是測婚的，無非是三種情況，要莫是未婚之人問何時(shí)婚，要莫是問婚姻之事能成否，要莫是已婚之人問婚姻的前景，此時(shí)卦象成列之后，完全可直接了當(dāng)?shù)貑杹碚叩臏y意（即搖卦時(shí)的意念是什么），根據(jù)所問斷卦就是了，而不必為過去婚否浪費(fèi)感情，因?yàn)檫@并不是求測者所問，是沒有意義的。雖然預(yù)測高手可據(jù)“何知章”測來意，但是沒有現(xiàn)實(shí)意義。二是只有一定層次的人才能有此能力，也未必百發(fā)百中，搞不好反弄巧成拙，造成人們對易學(xué)的誤解，反給易學(xué)臉上抹黑。
307、搖卦預(yù)測時(shí)搖卦人的主觀成見很大，而事實(shí)結(jié)果與所得卦象大相徑庭，如搖卦人認(rèn)為一定能成功的事，搖得的卦象也明示事定能成，結(jié)果卻大敗而歸。這是斷卦水平差，還是有別的問題？
答：此為意念偏差問題。需知：求占問卜與求神禱告、焚香許愿完全是兩回事。在焚香禱告時(shí)，人們可發(fā)“某事必成”的念力，用以牽動(dòng)“神靈”的助力，但求占問卜卻是為了問事的，只帶一個(gè)“事可成否”的意念就可以了，而不要攙雜其它的雜念。有的測者要求求測者洗手、整衣、焚香、拜佛，無非是讓求測者的心靜下來，集中意念而已。如某人測做一筆生意能否賺錢，搖卦時(shí)只集中一個(gè)：”做這筆生意能否有財(cái)可得“的意念就可以了，而不要再加進(jìn)一些”生意什么時(shí)候能做成？“、”能賺多少錢？“、”對方要是改變了主意怎么辦？“、”要是賠了怎么辦？‘等等的意念，如此卦中的信息也就一定是混亂的，至少信息不明確。有的人自己對六爻也略知一二，在搖卦測事之成敗時(shí)不是帶著“事可成否？”的意念，而是帶著“我一定要搖出一個(gè)六合卦來，地天泰最好”這樣的意念，豈不滑天下之大稽？需知，我們每個(gè)常人也是有一定意念力的，只是大小強(qiáng)弱不同而已，還不足以支配身外之事物而已。有些意念力較強(qiáng)的人，真的就可搖出一個(gè)“地天泰’卦來，可是這個(gè)卦又能告訴他什么呢？
此卦所示與事實(shí)大相徑庭。主要原因是意念混亂，但測者也有兩個(gè)責(zé)任：一是求測者心不靜，不能讓其搖卦測事。二是應(yīng)該教求測者如何運(yùn)用意念搖卦，否則測者就要與求測者共嘗一杯苦酒了。
從技術(shù)角度講，此間也涉及到測者的斷卦水平高低的問題。卦不妄成，爻不亂發(fā)，一卦藏萬機(jī)，無論求測者的意念如何模糊混亂，他所搖出的卦中總是要藏有欲測之事的信息的，如測者功底扎實(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富，總是能夠理清卦、爻、月、日、動(dòng)、靜之間的復(fù)雜關(guān)系，排除假象，而提取出真實(shí)信息的。
308、用排好六親、世應(yīng)的卦簽，采取抽簽的辦法，先抽者為主卦，后抽者為變卦，以此法代替搖卦可否？
答：法無定法，應(yīng)該說是可行的，但也存在一個(gè)抽簽者應(yīng)帶意念，斷卦者需識別好主卦中的動(dòng)爻問題。還存在一個(gè)主、變兩卦六親不一致的問題，因變卦的六親也是按主卦確定的。
309、對”天機(jī)不可泄露“應(yīng)怎樣理解？
答：此問已在二期（咨詢）上做了概略回答，再簡述如下：宇宙萬物萬事，乃至地球上的人畜鳥獸、花草樹木、舟車房舍、山河大地、國家地區(qū)無不受宇宙運(yùn)行規(guī)律（或稱自然規(guī)律）的影響。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律具有巨大的能量，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)（方位），會形成一個(gè)特定的時(shí)空場，這個(gè)特定的時(shí)空場也就決定了在此時(shí)此地誕生的生命體的個(gè)體場（或稱小宇宙），這個(gè)個(gè)體生命場是某個(gè)生命體所固有的，一般情況下是不改變的。而時(shí)空 場卻是不斷隨著宇宙運(yùn)行規(guī)律的變化而改變的。個(gè)體 生命場也是有能量的，但其能量的大小，相對于時(shí)空場 而言是十分微小的，時(shí)空場的能量具有左右和主宰生命 場的巨大威力。如生命場與時(shí)空場能協(xié)調(diào)一致，就會更 到好的影響；具有較強(qiáng)的生命力。如果不能協(xié)調(diào)一致， 就會受到不好的影響，生命體就會有諸多不順，仍至滅 頂之災(zāi)。這種時(shí)空場的影響，也就是宇宙運(yùn)行規(guī)律的影 響，是人們所看不見摸不著的，甚至用當(dāng)代科學(xué)儀器也 無從測察的，其產(chǎn)生的一些不可思議的現(xiàn)象，也是難以 預(yù)知和解釋的，故被人們稱之為”天意“，其個(gè)中的奧妙 也被看做是”玄機(jī)“?？偡Q為”天機(jī)“。一些具有特殊能 量場的人，能夠感知宇宙時(shí)空場的變化，并能預(yù)見或推 斷出這種變化對某些生命群體、國家仍至個(gè)人所造成的 影響，就進(jìn)行了預(yù)言，也就是道破了天機(jī)，但因方法不 當(dāng)，預(yù)言雖然兌現(xiàn)了，災(zāi)難也確實(shí)發(fā)生了，但因預(yù)言造成 了人們的恐慌，恐慌加大了災(zāi)難的程度，往往殃及預(yù)聲 者自身，被人們理解為遭到了天遣，故有”天機(jī)不可泄 露“之說。實(shí)際上天機(jī)是可以泄露的，也應(yīng)該泄露，以便讓人們趨吉避兇，救人于水深火熱之中，則是”善莫大焉“之舉。但在泄露天機(jī)的時(shí)候，一定要注意一個(gè)”方法要得當(dāng)，措施要跟上“的問題。我們學(xué)易、研易、用易之人，就是專門搞”洞察天機(jī)“和”泄露天機(jī)“的，但從古圣到今賢，并無幾人遭到天遣，其中也不乏得富享貴之人，也證明了天機(jī)是可以泄露的。這是因?yàn)閷W(xué)易、研易、用易的過程也是一種修煉，學(xué)、研、用易之人在達(dá)到一定層次之后不僅能識破天機(jī)，也能在不斷修煉中增強(qiáng)自己的能量場，并懂得順應(yīng)時(shí)空變化調(diào)整自己的能量場，不僅能為人破解吉兇災(zāi)福，也能很好地保護(hù)自己。為人消災(zāi)解難，又是一種積德行善的行為，善良人的景仰和祝福，就是黃金般的報(bào)嘗，那些感激和崇仰你的人；在對你念念不忘的時(shí)候，在向人們宣傳你的時(shí)候，無形中會形成一種意念力，會在不知不覺中通過意念力為你的生命場增加了能量，而這種能量是用金錢難以買到的，這就是積德行善終得好報(bào)的實(shí)質(zhì)。但在泄露天機(jī)時(shí)，必須講究一個(gè)方法問題，如測出某人在某時(shí)有死亡之災(zāi)，就不能直接了當(dāng)?shù)卣f”你在某年某月某日定死無疑。“否則這句話就會象一顆炸彈一樣，將求測者炸得暈頭轉(zhuǎn)向、惶惶不可終日，這不僅不能替人消災(zāi)解難，反會造成此人在剩余的時(shí)光中被憂郁和恐懼所籠罩，進(jìn)一步破壞了他的生命場，同時(shí)也干擾了你的生命場。如測出某時(shí)某地有地震，就必須與當(dāng)?shù)氐卣鹁秩〉寐?lián)系，通過正當(dāng)途徑去”泄露天機(jī)“，如果犯自由主義，到處亂講而造成民眾的恐慌，你必然會受到懲罰。再就是一個(gè)措施要跟上的問題，因?yàn)椤毙孤短鞕C(jī)“的目的決不應(yīng)該是為了嘩眾取寵，而應(yīng)該是讓人趨吉避兇。如測出某人某時(shí)會有傷災(zāi)，不僅要告訴他這一不吉的信息，提起他的注意，還要教他以避災(zāi)的措施，否則就是”拿人錢財(cái)，不能為人消災(zāi)“了，這種”天機(jī)“泄得毫無用處，求測者的慌亂和你自身的內(nèi)疚，都會削弱你自己的生命場，因小失大。應(yīng)該說，大部份一般程度的災(zāi)都是要*求測者自己去化解的，你只要告訴他方法就可以了。收取一定咨詢費(fèi)也是一種知識和勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，是正常的。但是有些大災(zāi)*求測者自己是化解不了的，必須借助于外力，才能大災(zāi)化小、小災(zāi)化了，這種事只有那些功力深厚的人才能去做，如果你的功力還沒達(dá)到一定的次層，就不自量力地去為人解災(zāi)，就必遭”天遣“，倒不是有什么神佛怪罪于你，而是因?yàn)槟氵^多地消耗了自己的能量，使自己的生命場變得非常脆弱而不堪一擊，任何些微的時(shí)空場變化，都會導(dǎo)致你無力協(xié)調(diào)而跨下來。如果缺少學(xué)易之人必備的”易德“；拼棄了”學(xué)易用易是為民趨吉避兇“的崇高目的，用”泄露天機(jī)“為手段，一味地去追求金錢，甚至用”天機(jī)“去嚇人，詐人錢財(cái)，不僅自己心虛，常常會疑心生暗鬼，那些被詐之人的詛咒，也能更大限度地破壞此人的生命場，當(dāng)生命場被破壞到一定程度時(shí)，就會受到”天遣“，也就是常說的報(bào)應(yīng)。這也就是一些做惡多端、惹得民意沸騰、怨聲載道的人，終是活不長久的原因。當(dāng)然，有些人*易謀生，養(yǎng)家糊口，也無可厚非，因?yàn)槿祟A(yù)測也是一種勞動(dòng)，理應(yīng)得到報(bào)酬。大功大德之人，也有因易而得富貴者，那是因?yàn)樗簧碚龤?，在不斷的修煉中使自己的生命場已具有了足夠的?qiáng)度。只是要戒除一個(gè)”貪“字，君子愛財(cái)要取之有道。學(xué)易之人應(yīng)知”財(cái)能壞印“的道理。
310、六爻預(yù)測中是以主卦，還是以陰、陽爻，或六親斷過去之事？
答：無論過去、現(xiàn)在還是將來之事，都是通過主卦來折斷的。大宗之法的經(jīng)驗(yàn)是：陽爻動(dòng)主過去之事，陰爻動(dòng)主未來之事。在實(shí)際應(yīng)用中，如卦中出現(xiàn)陽爻動(dòng)，則可根據(jù)所問信息的應(yīng)期，按時(shí)問推移法找到過去時(shí)的應(yīng)期，可斷在過去的這個(gè)應(yīng)期內(nèi)也發(fā)生過相類似的事。
311、六爻法是否同樣適用于股票、期貨預(yù)測？
答：應(yīng)該說六爻法適用于一切領(lǐng)域。但在預(yù)測股票方面請君慎重：一是因?yàn)楣善笔袌鲇袝r(shí)會有人為操縱之弊，在預(yù)測術(shù)語上可稱之為官鬼暗動(dòng)，非技藝高超、經(jīng)驗(yàn)豐富之人，難以把握卦中暗藏的信息。二是股票市場信息繁雜，且瞬息萬變，預(yù)測總的趨勢較易把握，預(yù)測即時(shí)信息則因時(shí)效期太短，即使頻繁起卦也難以跟上市場信息變化的腳步。三是股票信息是現(xiàn)代產(chǎn)物，在如何運(yùn)用萬物類象取用方面，眾說紛云，又各有成敗，至今尚無定論，需要在不斷實(shí)踐中去探索和積累經(jīng)驗(yàn)，但為此可能要付出相當(dāng)代價(jià)。
312、某人問兩個(gè)以上工作，或兩個(gè)以上其它事，哪個(gè)更適合自己，除分別搖卦外還有無其它辦法？
答：最好辦法就是分別搖卦，各帶各的意念。如想通過一卦兩斷，可分別在內(nèi)外卦中取兩個(gè)用神，分別推斷如卦中只有一個(gè)用神，另一用神可看伏神?？傊?，至少有四個(gè)用神可供您選用：主、互、變、伏。就看您的斷卦技巧如何了。
313、英文字母能否按漢字筆劃數(shù)來起卦？
答：應(yīng)該說，起卦的方式有很大的隨意性，可用任何方式起卦，其中自有玄機(jī)在。用英文字母的筆劃數(shù)起卦未償不可，但英文字母有印刷體與手寫體之別，又各自有大小寫之別，在小寫中每個(gè)字母又往往一筆成形，還是用組成每個(gè)詞的字母個(gè)數(shù)或字母本身的序數(shù)起卦為好。
314、預(yù)測房屋吉兇，是以起卦日期為準(zhǔn)還是以動(dòng)工的日期為準(zhǔn)？
答：兩者均可。遇吉兇信息不同步時(shí)，若兩卦都是時(shí)間卦，則以事發(fā)（動(dòng)工）時(shí)間卦為準(zhǔn)；若您所說的”起卦日期“是指搖卦日期，則以搖卦為準(zhǔn)。
315、測年運(yùn)，用時(shí)間起卦或搖卦哪種方法準(zhǔn)確？怎樣取用？
答：從測事的準(zhǔn)確程度角度講，應(yīng)該說問事的時(shí)間卦、事發(fā)時(shí)間卦、搖卦都具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確度，其關(guān)鍵在于你運(yùn)用得是否得當(dāng)，斷卦技術(shù)水平高底如何。但就年運(yùn)來講，還是搖卦的信息更為具體、豐富和個(gè)體性。析卦時(shí)以世爻為軸，按所問事項(xiàng)分別取用。
316、按時(shí)間卦測10歲小孩走失，卦象相同，但父母和哥哥問事將分別取子孫和兄弟爻為用神，斷吉兇有無矛盾？
答：如果您所說的”時(shí)間卦“是指事發(fā)時(shí)間卦的話，您這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是：兩個(gè)人共用一個(gè)時(shí)間卦問事。這是有違問卜規(guī)則的，但因兩人所問為同一件事，只是用沖不同而已，可視為借卦問事，亦無不可，信息也應(yīng)是同步的。如您所說的”時(shí)間卦“是指問事時(shí)間卦，就要區(qū)分兩種情況：（1）父母和哥哥在同一時(shí)間（時(shí)辰）里問卦，此時(shí)，您在起卦時(shí)就要做適當(dāng)處理，如加名字、加歲數(shù)、加所來方位等，以使卦象有所區(qū)別；（2）父母和哥哥在不同時(shí)間（跨越時(shí)辰）里問卦，卻出現(xiàn)卦象相同而用神不同的情況時(shí)，就不必再用爻象、用神去推斷了，用卦象去推斷吉兇，信息不就是明顯同步了嗎？實(shí)際上，時(shí)間卦也應(yīng)是以卦象斷事為主的。而用爻象斷事，信息就會更密集、更具體，則兩卦的爻象信息如有不同，可視儆吉兇已定大前提下的互為補(bǔ)充。
317、求測時(shí)日辰為大敗日可有關(guān)系？
答：十惡大敗日是諸多忌日中的一種。忌日種類繁多，如楊公忌日、月忌日、造房忌日、婚葬忌日、出行忌日、沐浴忌日、買華忌日等等，五花八門，應(yīng)有盡有。有些忌日是具有高功能的人透視時(shí)空時(shí)，看到有些時(shí)空場會對人類的某些活動(dòng)造成不利影響而確定的；有些忌日是具有一定修煉層次的人根據(jù)多起不幸事件有規(guī)律地發(fā)生在某些時(shí)日中而歸納總結(jié)出來的；有些忌日是一些層次不高的人根據(jù)偶然現(xiàn)象杜撰出來的。對現(xiàn)代人來講，社會活動(dòng)已變得相當(dāng)復(fù)雜，每項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)涵和意義也變得相當(dāng)廣泛，諸多繁雜的忌日，會令現(xiàn)代人無所適從。但吉日可以不擇，忌日卻應(yīng)該當(dāng)忌則忌。這里面就存在一個(gè)不可盡信，也不可不信的選擇問題。凡涉及眾人的、大型的、具有長遠(yuǎn)意義的活動(dòng)，如：大到國家慶典國事活動(dòng)、大型集會、行軍打仗，小到婚嫁、安葬、造房開業(yè)、搬遷，還是避開忌日為好。能夠擇吉就更好。至于個(gè)人出行，擇吉不如預(yù)測，但忌日還是要避開為好。如修造房屋，房屋造好是為了住人的，而且不管誰去住，都要一住幾年甚至幾十年的，如果不避開忌日而帶進(jìn)了不吉的時(shí)空信息，就可能發(fā)生一些兇危、怪異的事情，將是后悔莫及的，化解畢竟是有限的。但是，人只要活著就要?jiǎng)拥?，包括睡覺也是一種活動(dòng)，人們總不能因?yàn)榉昙扇站筒怀燥?、不工作、不上學(xué)、不上街了等等，一些小的活動(dòng)、沒有長遠(yuǎn)影響的活動(dòng)、不涉及眾人安危的活動(dòng)，就不必講究吉日還是忌日了。如您所問的”求測時(shí)日辰為十惡大敗日可有關(guān)系？“一是要問此日占卜對求測者或測者是否有壞的影響。二是要問此日辰對卦中之爻的生克方面是否有不利的影響。對于一的回答是：如求測者不知此日是十惡大敗日，則不必介意；如求測者明知此日是十惡大敗日還硬要求測，這也是天意使然，盡可以進(jìn)行預(yù)測；如求測者因知此日是十惡大敗，對求測一事猶豫不決，則易產(chǎn)生意念混亂，影響卦象信息，應(yīng)不予預(yù)測。對二的回答是：十惡大敗日就日辰來講，對卦中諸爻沒什么特殊意義，仍按正常的日辰對諸爻的臨、扶、生、克、沖、合、刑、空去考慮。所說的十惡大敗日，是先圣徐子平最早用于命理預(yù)測的，因日干為命主，而這十日（甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥）的命主在各自所在的旬中無祿（祿逢空亡），如甲辰、乙巳兩日在甲辰旬中，此旬中寅卯逢空亡，而寅卯又為命主甲、乙之祿，祿又為養(yǎng)命之財(cái)源，預(yù)示著該命主-；生與財(cái)?shù)摕o緣，求財(cái)往往多敗少成，且大手大腳，花錢如流水，即使祖上留下遺產(chǎn)，也會被其坐吃山空、大手大腳地?cái)〉簦涞脗€(gè)”倉庫金銀化為塵“，十惡大敗即有”敗家子“之意，但如命中在其它干支中有財(cái)?shù)摶蛴鰶_、合解空則不忌。故十惡大敗日在四柱命理預(yù)測中，才有其特定意義，后人把其引伸為一種忌日，凡行軍打仗、出行、辦喜慶之事都要避開此十日，是沒什么道理的。
318、自己搖卦，自己記錄，是否會影響卦的準(zhǔn)確性？
答：只要意念不亂，就不會影響。
319、在六爻風(fēng)水預(yù)測中，哪個(gè)爻表示長房、二房、三房？
答：如您所說的長房系長子之住房，二房系二子之住房的話，回答是：多個(gè)住房的情況有時(shí)一卦難定，應(yīng)分別起卦測之。
320、搖錢起卦，只有一個(gè)背時(shí)，記做”--“，只有一個(gè)面時(shí)記做”ˉ‘這樣起出的卦正好與書中的搖卦法相反，為什么反而準(zhǔn)？究竟應(yīng)該如何起卦？
答：大宗六爻之法的起卦方法應(yīng)是：搖得只有一個(gè)背時(shí)（兩個(gè)面）為“單”或“少陽”，應(yīng)點(diǎn)為“、”或畫為“一”；搖得只有一個(gè)面（二個(gè)背）時(shí)，稱為“拆”或“少陰”，應(yīng)點(diǎn)為“、、”或畫為“--”；搖得三個(gè)都是背時(shí)，稱為“重”或“老陽”，應(yīng)點(diǎn)為“○’‘或畫”一動(dòng)“；搖得三個(gè)都是面時(shí)，稱為”交“或”老陰“，應(yīng)點(diǎn)為”x“或畫為”--動(dòng)“。您正好按相反的方法畫得的卦，實(shí)際是一些易理書中所稱的錯(cuò)卦，即按大宗之法搖錢點(diǎn)（畫）卦后，再按與主卦各爻相反的爻點(diǎn)（畫）出一個(gè)卦。此卦即稱錯(cuò)卦，其作用是與主卦一起參斷，以便驗(yàn)證主卦的信息，并發(fā)掘一些其它信息，主錯(cuò)卦的信息是同步的，故有時(shí)單獨(dú)用錯(cuò)卦也能準(zhǔn)確推斷吉兇。但在初學(xué)者中不宜提倡，因此法會將六爻預(yù)測法變得復(fù)雜化，弄不好反而會舍本求末。但如果您已習(xí)慣于用錯(cuò)卦斷事，且覺得更準(zhǔn)確的話，就不妨繼續(xù)錯(cuò)下去，法無定法嘛。
321、起卦時(shí)，求測者要不要洗手整衣，焚香拜佛？
答：洗手整衣、焚香拜佛，有利于測者意念集中，增強(qiáng)信息，但不必強(qiáng)求，只要求測者心定神寧，意念能集中即可。
322、是否真正的預(yù)測方法要面授時(shí)才學(xué)到？
答：對學(xué)易之人有個(gè)最基本的要求：有悟性。人的悟性有高低之分，悟性高的人不參加面授也可悟出許多道理，甚至登堂人室，但無論悟性高低，都須投明師求得點(diǎn)化（名師不等于明師），為的是走捷徑，縮短攀登時(shí)間和辨明誤區(qū)。任何一本書都有相關(guān)的易學(xué)知識，但因流派的不同，書作者視物角度的不同，服務(wù)對象的不同，任何一本書都不可能囊括這門知識的全部，不可能按每個(gè)學(xué)易者的領(lǐng)悟能力寫得那么詳盡、必要有人進(jìn)行有針對性的講解，形成一個(gè)統(tǒng)一而集中的學(xué)習(xí)氛圍場，把主動(dòng)式學(xué)習(xí)和被動(dòng)式學(xué)習(xí)有機(jī)地揉合在一起。才能使千差萬別的學(xué)習(xí)者能最大限度地領(lǐng)會和消化該學(xué)的知識。這個(gè)道理是和為什么有了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各種課本，人們?nèi)匀灰秃⒆尤ド蠈W(xué)的道理是一樣的。
323、久病和近病的時(shí)間界限是什么？
答：此問題至今的易學(xué)著作中仍無定論，都是根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和疾病的狀況、性質(zhì)而劃分的。習(xí)慣上以一個(gè)月為界限，僅供參考。
324、經(jīng)實(shí)踐搖卦和時(shí)間卦預(yù)測較準(zhǔn)確，還有沒有更快更準(zhǔn)起卦、算卦的方法？
答：更快更準(zhǔn)的算卦方法，掌握的難度和要求的功夫也更高。六爻法已是當(dāng)今的大宗之法，關(guān)鍵在于你裝卦的速度，和你對四時(shí)旺衰、五行生克制化刑沖合害把握的程度和解卦的熟練程度。把握好五行的四時(shí)旺衰及生克制化、刑沖合害內(nèi)在規(guī)律及卦中組合，這是斷準(zhǔn)卦的根本保證，而熟練裝卦、解卦，可更高限度地提高運(yùn)算速度，這是斷卦快的根本途徑。而這兩點(diǎn)也是常人通過努力可以達(dá)到的。一旦達(dá)到這兩點(diǎn)，也就進(jìn)入了可隨機(jī)起卦、隨機(jī)斷卦、出神入化這種具體斷六爻的高層次境界了，第六感也就在”修煉“中不斷得到提高。這是唯一能把”快“和”準(zhǔn)“這兩個(gè)矛盾有機(jī)結(jié)合起來的方法。
有人說”梅花易“是既快又準(zhǔn)的卦法，理由是某某大師的表演確實(shí)如此。但輪到自己實(shí)踐時(shí)，快是快，但準(zhǔn)確程度就不高了。所以然者何？是因梅花易的運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則遠(yuǎn)不如六爻法那么系統(tǒng)、嚴(yán)密和明確，帶有很大的隨意性，需第六感很強(qiáng)的人才能較好地把握，也就是一般常人幾朝幾夕所難以把握的了。而實(shí)踐中求測者對測者的要求首先是準(zhǔn)確，快只是第二位，準(zhǔn)中求快才是人間正道，先求快而后求準(zhǔn)，有悖常理。試看古往今來，應(yīng)用梅花易而有大成就者又有幾人？
現(xiàn)在，又有人在大談什么”善易者不占“的陳詞濫調(diào)，這”善易者不占“一句話的含義，通常會讓人理解為”真正的易學(xué)高手，不用起卦即可得心應(yīng)手地預(yù)測“，也正是這句莫名其妙的話，困惑了多少古今愛好周易預(yù)測的仁人志士，為了追求這種高層次而忽略了自己本來所在的層次，忽略了基礎(chǔ)知識和基本功訓(xùn)練，一味地好高鶩遠(yuǎn)，幾多驚喜，又幾經(jīng)慘敗之后，終于陷入彷徨迷離的狀態(tài)，而一事無成，以致放棄了學(xué)易的決心，甚至轉(zhuǎn)而變成了周易應(yīng)用的反對者。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：從古至今，確實(shí)有些人不用起卦，就能回答求測者的一切所問，而且每言必中，這些人無非是兩種人廠一種人是具有高功能或宿命通功能的人，他們根本不必懂周易預(yù)測，但這種人不僅第六感特強(qiáng)，而且所謂的天目已開，當(dāng)然不需起卦就可知過去而明未來了，只要有所問就能有所感；這種人的預(yù)測能力，與動(dòng)物附體的”神“、”仙“之類的巫師神漢本同屬于一個(gè)范疇，但他們?yōu)槭谷?、妖有所區(qū)別，就往往打著周易預(yù)測的旗號行事。另一種人開始也是*占卜預(yù)測的，但在不斷的修持中也增長了功能，到后來，不用起卦僅*功能就可進(jìn)行預(yù)測了，或者是因熟中生巧，完全可以在心中起卦、排卦、運(yùn)算了，而且速度極快，使人們感覺不出他們的起卦，運(yùn)算過程和跡象。正是這種人為了炫耀自己的高層次，才發(fā)出了”善易者不占“的議論。這是一句蠱惑人心之辭，他不但不能激勵(lì)學(xué)易之人向更高層次攀登，反而會挫傷后學(xué)者的志氣。更有人口出狂言，說什么”搞六爻預(yù)測是一種懶人的行為“’這本身就是一種數(shù)典忘祖，為顯示自己不惜誤人子弟的行為。從科學(xué)分類角度講，這種*功能預(yù)測的行為，并不屬于周易預(yù)測學(xué)這個(gè)范疇，只能稱他們?yōu)轭A(yù)言家，而非預(yù)測學(xué)家。因?yàn)轭A(yù)測學(xué)有整套運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則，所以才是科學(xué)；而功能預(yù)言只*感知，而無一定之規(guī)。但正是由于這兩種人的炫耀，才使人們覺得周易預(yù)測是玄之又玄的東西，才給科學(xué)的周易預(yù)測扣上一頂”玄學(xué)“的帽子，至今沒得清白。
以上如是說，并不是要否定梅花易數(shù)這枝奇葩，也不是反對人們?nèi)W(xué)習(xí)梅花易，更不想傷害那些高功能的預(yù)言家，目的只在于提醒一些不能正確估價(jià)自己、不重循序漸進(jìn)，一味追求、新、奇、快的后學(xué)者，一定要正視自己現(xiàn)在所處的層次。如果自己只不過是一個(gè)較聰明的常人，還是腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)六爻預(yù)測法為好，因?yàn)榱撤ú粌H經(jīng)過千年的傳承，并在傳承中不斷得到完善和發(fā)展，而成為近代和當(dāng)今的大宗之法，其內(nèi)在機(jī)理也確實(shí)有一套系統(tǒng)而嚴(yán)密的運(yùn)算法則，使人們在運(yùn)用中有一定的章法可循，只要運(yùn)算準(zhǔn)確就不會出偏，特別是李洪成先生的（具體斷六爻講義），可隨機(jī)起卦，用六爻法則進(jìn)行運(yùn)算，以生克制化、刑沖合害為主線，分清古人一些特殊規(guī)定的實(shí)質(zhì)和真假合理運(yùn)用于演算過程，可以說是取古今百家之長，集各種卦法之大成，并去其神秘玄妙的面紗，還其科學(xué)辯證的容貌，是常人可以研用的根本之法，如能精益求精，熟中生巧，也可出現(xiàn)一種功能，這種功能才是真正有根有據(jù)的功能，只要生命存在就不會因時(shí)運(yùn)的消逝而廢棄。如果覺得自己不僅聰明過人，而且第六感特別強(qiáng)，能夠準(zhǔn)確地把握萬物類象，捕捉信息和外應(yīng)，更能快捷地進(jìn)行心理運(yùn)算，那就可直接去學(xué)習(xí)梅花易，那確是一種易懂、易學(xué)、操作簡便的預(yù)測法。也更能體現(xiàn)”大道至簡“所隱寓的意義。但正因?yàn)槠洹焙啞?，、其“活”到了“法無定法”的程度，非常人所能把握，也有“十字不成”之可能，在易途選擇時(shí)，一定要慎重。如果覺得自己與功能有緣，或已經(jīng)具備了一定的功能，有希望成為諾查丹馬斯一類的預(yù)言家，那就要去專心致志地練功，又何必煞費(fèi)辛苦地學(xué)習(xí)周易預(yù)測學(xué)??？
至于除搖卦和時(shí)間起卦法外，是否還有更快更準(zhǔn)的起卦法，應(yīng)該說，還有許多方法，讓來人報(bào)數(shù)起卦法，讓求測者翻書頁，據(jù)書頁數(shù)起卦法，聽求測者說話聲音字。
數(shù)起卦法，來人姓名、性別、年齡、來去方位、所坐方位，衣著顏色等特征起卦法，讓來人寫字起卦法，萬物類相起卦法，摸黑白棋子和抽簽等均可起卦，甚至測者頭腦中瞬間閃現(xiàn)出的某一卦名都可為卦包括搖卦的時(shí)間卦，任何一種方法都是可行的，但很難說清哪種起卦方法更快更準(zhǔn)，任何一種起卦法只要方法正確，都可以準(zhǔn)確地推斷吉兇，故李洪成先生統(tǒng)稱為“隨機(jī)起卦法”，任何一種方法運(yùn)用熟練，都可以成為更快的方法。但任何一種起卦法，都必須加進(jìn)天、地、人三種信息，形成天、地、人三才相應(yīng)，才能提取出準(zhǔn)確的信息，缺一不可。特別不能被忽略的；必須加進(jìn)求測。者本人的信息。所以，搖錢法做為大宗之法流傳至今，決不是沒有道：理的，此法不僅可直接加進(jìn)求測者本人的信息，更有利于求測者意念的集中，盡管繁瑣一些，仍被廣泛采用。
325、測終生卦應(yīng)。如何測算？
答：應(yīng)按生時(shí)起卦，斷卦方法和技巧與正常斷時(shí)間卦沒什么分別，但需以世爻為中心按所測事項(xiàng)的不同分別取用神；只是要注意生時(shí)卦具有循環(huán)性，斷吉兇事具體發(fā)生在哪一年時(shí)，需結(jié)合運(yùn)限來推斷。
326、卦中六親之性別如何辨別？
答：一般說來陽爻居陽宮性別為男者較多，陰爻居陰宮女性較多。
327、終生卦怎樣排大運(yùn)？
答：同四柱預(yù)測排大運(yùn)的方法一樣。但周易六爻有它自己的運(yùn)算體系，一般用六爻卦斷終生時(shí)，不用排大運(yùn)，而是采用如下方法論運(yùn)：（1）按陽世順排，陰世逆排的原則，每爻管5年為一大限，又每爻管1年為一小限。
?。?）按年、月、日、時(shí)四柱論運(yùn)限，每柱各管16年，年柱為早年運(yùn)，時(shí)柱為晚年運(yùn)。
328、婚配是否真的有方位問題？
答：婚配的方向問題是邵偉華大師的一大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)買踐證明是成立的。
329、如果代求測者搖卦，有哪些規(guī)則？
答：對代求測者來說，沒什么特別規(guī)則，只要意念中有委托人就可以了。但對測者來說，在取用神、論世應(yīng)時(shí)與求測者親自求測是有區(qū)別的。
330、如何從卦中斷兄妹幾人及其排行？
答：從生時(shí)卦中可據(jù)兄爻數(shù)量及旺衰，推斷兄弟數(shù)量，可根據(jù)爻之陰陽推斷男女，可根據(jù)世爻的五行排位推斷個(gè)人排行，但國策實(shí)行計(jì)劃生育，此法無現(xiàn)實(shí)意義。
331、測出行，搖卦后斷出不宜出行，問隔多長時(shí)間司再搖卦預(yù)測？
答：不必再另行搖卦預(yù)測，根據(jù)第一次所搖之卦，按時(shí)間推演，即可得出宜出行之日，如合逢沖日，福神臨值之日，兇神入墓之日等。也可帶“何時(shí)可出行”的意念再搖一卦，不受時(shí)間的限制。
332、用六爻，卦象測過去之事具體該怎樣測？
答：如果所說的過去之事是已知之事，此種預(yù)測無多大現(xiàn)實(shí)意義。因過去的已經(jīng)過去，人生應(yīng)更看重現(xiàn)在和未來。當(dāng)然，國家和人民及他人有恩于我不能忘，從“前事不忘，后事之師”的角度講，如有必要，可用事發(fā)時(shí)間起卦，用爻象、卦象兩法綜合參斷，也可搖卦按事發(fā)時(shí)間斷。在預(yù)測實(shí)踐中，如果想通過卦象斷出幾點(diǎn)求測者過去發(fā)生過的事，以使求測者相信周易預(yù)測的準(zhǔn)確性，也是必要的。此時(shí)，可根據(jù)卦中陽爻動(dòng)主過去而斷。如卦測求財(cái)，而卦中父母陽爻動(dòng)，可斷其過去父旺子衰之時(shí)孩子小輩之人有過不順，或家畜有災(zāi)等。也可根據(jù)卦示所問之事的吉兇應(yīng)期，按時(shí)間反推到上一個(gè)應(yīng)期，斷其在以往的應(yīng)期之年月，也發(fā)生過類似的吉兇事情。
333、我兒子因受地方計(jì)劃生育政策所限，擔(dān)心準(zhǔn)生證到期作廢，被迫到醫(yī)院催生，請問人為催生下的人，也能按生時(shí)測運(yùn)嗎？
答：能。人只要生下來又活著，即接收到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)空信息，與生下來的形式無關(guān)。
334、用邵老師教的方法斷子嗣，對生育的時(shí)間及生育時(shí)的情況，都很準(zhǔn)確，但為什么斷不準(zhǔn)到底是生男生女？
答：現(xiàn)代人的生活已較開放，如果女方曾在婚前流過產(chǎn)，或男性婚前有過私情，連求測者自己都把握不好這婚后的第一胎實(shí)際上到底是第幾胎，你又如何斷得準(zhǔn)婚后頭胎是生男生女？此項(xiàng)預(yù)測已變得意義不大。但無論是四柱預(yù)測還是用周易六爻預(yù)測，所顯示的信息是不會錯(cuò)的。如果您運(yùn)算得正確、仔細(xì)，是能夠測準(zhǔn)這婚后的頭胎是男是女的，如果與事實(shí)不相符，也是能夠查出這斷錯(cuò)的所謂的頭胎實(shí)際上是第幾胎的。
335、如果測每天的生意怎樣，在什么時(shí)間起卦預(yù)測準(zhǔn)確率高？
答：不必講究時(shí)間，只要你能意靜神寧，意念集中就可以。心動(dòng)、意念動(dòng)就可起卦。
336、下午按時(shí)間起卦，預(yù)測今晚生意，下卦是加下午時(shí)間還是晚上時(shí)間？
答：按預(yù)測時(shí)的時(shí)辰數(shù)起卦，按晚上的時(shí)辰斷卦。
337、討債和求財(cái)有什么具體區(qū)別：
答：在取用上沒什么區(qū)別，在斷法上稍有區(qū)別，因討債是已知之財(cái)，重在預(yù)測回財(cái)?shù)目赡苄耘c應(yīng)期；而求財(cái)是未知之財(cái)，重在預(yù)測有財(cái)無財(cái)。
338、您對六爻預(yù)測終身有何看法？
答：六爻預(yù)測法也可測知人一生許多重大的信息，其準(zhǔn)確率和廣泛性，隨測者技藝高低而不同。但總的說來，在測終生運(yùn)氣上不如四柱預(yù)測來得更為詳細(xì)、具體和準(zhǔn)確。但在具體、短期的一事一測方面，六爻法要比四柱預(yù)測來得更為快捷、詳細(xì)、具體和準(zhǔn)確。
339、六爻預(yù)測中用銅錢起卦有祭神之法才得出靈驗(yàn)之卦，如何才能使得出的卦象準(zhǔn)確？
答；我們講搖卦時(shí)宜集中意念，心想所要詢問的人或事物，這樣可使銅錢的電磁場和人身的電磁場溝通，天下事無不從心動(dòng)，心動(dòng)信息則發(fā)，這樣才能得出準(zhǔn)確的信息反映，也就是心誠則靈吧。過去起卦時(shí)用祭神的方法，如沐浴更衣、凈手燒香、求神拜佛等，無非也是通過這類宗教的形式達(dá)到心誠志專、集中意念而已。心誠而意發(fā)，感而遂通，所求自然有應(yīng)。當(dāng)然現(xiàn)代人不一定要用祭神法，只要在搖卦時(shí)心誠志專，意念集中在所問人事上即可！這樣搖出的卦即可靈驗(yàn)、準(zhǔn)確。當(dāng)然，斷卦人的技藝水平也是靈驗(yàn)、準(zhǔn)確的一個(gè)關(guān)鍵因素。
340、六爻預(yù)測時(shí)如何與卦爻辭結(jié)合起來看，矛盾時(shí)怎么辦？
答：卦、爻辭是（周易）的精髓，甚至可以說是（周易）
的全部。整個(gè)（易經(jīng)）所載的就是八八六十四卦、六十四條卦辭和三百八十四條爻辭，（易傳）也是對這些卦、爻辭的進(jìn)一步演繹之論。自從有了（周易）之后，華夏祖先們的各種預(yù)測行為才上升到理論階段，并得以規(guī)范。無論是象卜還是蓍占，無不以卦爻辭來做最后吉兇成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因其博大精深，盡管不被常人所理解，但在推斷事之成敗吉兇上，卻能神奇應(yīng)驗(yàn)，對人類的生存，繁衍起到了不可替代的作用，所以才留傳至今。現(xiàn)在民間還在應(yīng)用的金錢課、抽簽等占法，就是卦爻辭的直接運(yùn)用。
但正因其博大精深，為常人所難把握，每條卦爻辭的含義太抽象，涵蓋面太廣，較難推斷事之細(xì)微末節(jié)。
古圣先賢們在使用中，也不斷地進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)展和改進(jìn)，由象卜法進(jìn)化到蓍占法，由蓍占法進(jìn)化到納甲法，由古蓍納甲法，進(jìn)化到以錢代蓍法，又由以錢代蓍納甲法，進(jìn)化到當(dāng)今已成大宗之法的六爻法。李洪成大師又進(jìn)一步將六爻法改進(jìn)為具體斷六爻法。這也是人類智慧不斷積累，科技不斷進(jìn)步，社會不斷發(fā)展的必然。
今天的六爻預(yù)測法，以五行生克為理論依據(jù)，已形成了一整套全面、系統(tǒng)、明確而具體的運(yùn)算機(jī)制和規(guī)則，用神的含義和涵蓋面，也變得十分具體和清晰，也可準(zhǔn)確地推斷出事之吉兇成敗，而且可以推斷事情的來龍去脈和細(xì)枝末節(jié)，可提取更為詳細(xì)而具體的信息，甚至能形象地描繪出事情發(fā)展的全過程。故用六爻法測事已不必再用卦爻辭了。但善用者自可用之，如運(yùn)用得當(dāng)，只能增進(jìn)預(yù)測的準(zhǔn)確率，而不會因矛盾的結(jié)果反增困惑。李洪成大師所倡導(dǎo)的具體斷六爻法，就是拓寬了當(dāng)今六爻法的領(lǐng)域，可以用各種方法隨機(jī)起卦，可以結(jié)合各種方法斷卦，其中也包括卦爻辭。
六爻法源于易經(jīng)，結(jié)合卦爻辭是不會出現(xiàn)矛盾的。
如用六爻法測事為可成，而卦爻辭卻言兇，這看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，因六爻法信息較具體，測謀事可成否，據(jù)卦象即可得出可成的信息，而卦爻辭的涵蓋面較大，他所兆示的兇是指更大范圍的兇，是包涵了事成之后的兇，這就和一個(gè)人在一年的某個(gè)月會有好事，而全年對他來講卻是不順之年的道理是一樣的。
用六爻法結(jié)合卦爻辭斷事，關(guān)鍵是如何取用卦爻辭的問題，可按下列原則取用：（1）六靜卦用本宮卦卦辭；（2）卦中一個(gè)爻動(dòng)，用本宮卦動(dòng)爻和變卦變爻爻辭并結(jié)合卦辭；（3）卦中兩個(gè)爻動(dòng)，用陰動(dòng)爻辭，如同為陰陽，取上面那個(gè)動(dòng)爻辭；（4）卦中三個(gè)爻動(dòng)，用中間那個(gè)動(dòng)爻辭，參考變卦辭；（5）卦中四個(gè)爻動(dòng)，用下面那個(gè)靜爻辭，參考變卦辭；（6）卦中五個(gè)爻動(dòng)，用靜爻辭，參考變卦辭；（7）卦中六爻皆動(dòng)，用變卦辭，乾卦取用九，坤卦取用六。
341、先天八卦與后天八卦之間有什么聯(lián)系、區(qū)別，在六爻中的應(yīng)用范圍和所起作用如何？
答：我們現(xiàn)在所用的八卦預(yù)測法是宋朝邵康節(jié)所創(chuàng)：他用先天八卦數(shù)起卦，以后天八卦圖確定方位，這是他們之間的聯(lián)系。他們的區(qū)別在于：先天八卦確定的是一個(gè)陰陽組合的宇宙全圖，他只有象數(shù)及哲理意義，而后天八卦數(shù)與圖，則描述的是日、月、地三者之間聯(lián)系規(guī)律，是以人、地作為中心進(jìn)行觀察，描述宇宙的。后天八卦圖實(shí)際上就是九宮圖，后天數(shù)也為九宮法的依據(jù)。
342、同一個(gè)卦，用卦象和六爻是否可以斷出同樣結(jié)果，如不同該如何？
答：同一件事，可以分別以卦象預(yù)測法和六爻預(yù)測法占斷，他們的結(jié)果應(yīng)該是一樣的，一般以常用且善用的預(yù)測法占斷即可。我們只要能占斷得準(zhǔn)確，沒有必要強(qiáng)求兩種方法必須結(jié)合運(yùn)用。對同一個(gè)卦，如以兩種方法的分析結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)，以自己最善用的方法的占斷結(jié)果為準(zhǔn)，并要認(rèn)真詳察用另一種方法占斷的分析過程是否有誤。并僅作為參考。另外，當(dāng)一個(gè)卦卦象信息不明顯時(shí)，可看六爻，如搖卦信息不明，可以用時(shí)間卦卦象占斷，或另搖一卦看也可以。如以六爻法測事為主，再用卦象輔助參斷一下，會對吉兇信息把握得更為準(zhǔn)確，這也正是李洪成大師倡導(dǎo)的具體斷六爻法的內(nèi)容之一，此時(shí)主要是看大象，而非簡單的體用生克。即使是用體用生克參斷吉兇時(shí)信息也應(yīng)該是同步的，如不一致，可再察一下體用兩卦的實(shí)際旺衰如何，有時(shí)表面看是用克體，實(shí)則是因卦卦氣衰極，反成體克用。如果用梅花易數(shù)起卦、斷卦，就不必再用六爻參斷了。
343、時(shí)間卦上下卦相同作比合論，搖的卦上下相同者作六沖論，按此理論，凡時(shí)間卦則無六沖之說，搖的卦則無比和之說，是這樣嗎？
答。時(shí)間卦的取法斷法，是宋朝邵康節(jié)所發(fā)明。他是按上下卦的體用生克來斷卦的，上下卦一樣為比合，而搖卦取的爻象，是以六爻納甲進(jìn)行預(yù)測的，他的發(fā)明者是西漢的京房，他把六十四卦按八個(gè)宮，然后從初爻至六爻組裝天干地支。實(shí)際上這種預(yù)測法是以爻象、爻位來占斷的，所以從預(yù)測方法上來看，時(shí)間卦與搖卦分別屬兩種預(yù)測方法。時(shí)間卦叫八卦預(yù)測法，他是用卦象之間的體用生克來占斷的，而搖卦是以六爻的爻象和爻位進(jìn)行占斷的；卦象法看卦象，搖卦法看爻象；卦象法較靈活通變；可以隨“意”占斷，而搖卦則要用銅錢搖出卦來以固定的運(yùn)算規(guī)則進(jìn)行運(yùn)算。所以明白以上不同，你就自然明白什么是比合卦，什么是六沖卦？比合是指上下卦一樣，而六沖指上下卦兩組爻按爻位對應(yīng)相沖克，這是二種占斷方法，應(yīng)該區(qū)分開來，不能混為一談。至于有人按時(shí)間卦占斷，又看六爻，搖卦又兼看卦象，兩者同源于（周易）上是可以的，但這里有一個(gè)主次之分，時(shí)間卦以卦象為主，搖卦以爻象為主，主次分明，發(fā)生矛盾時(shí)就知道該如何處理了。如在兩種斷法上都有相當(dāng)?shù)募妓?，也不會出現(xiàn)矛盾。卦逢六沖，如用神旺相不被沖，沖的是忌神，則用神反在沖中獲益，六沖未必主兇；卦逢比合，如卦氣太衰，則不但不能比合，反成劫財(cái)之象。用兩種方法結(jié)合斷卦，可進(jìn)一步提高推斷的準(zhǔn)確性，但前提必須是對兩種斷法都很熟悉才可，如對其中的一種斷法尚未得其精要或比較生疏，還是不結(jié)合為好。
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