《周易》納甲筮法與《六爻新大陸》
癸未年秋， 幸識(shí)饒宜獻(xiàn)老師及其《六爻新大陸》。 遂以 “新大陸” 之法試之以過去未驗(yàn)之卦， 皆驗(yàn)； 又試之以過去已驗(yàn)之卦， 又驗(yàn)； 再占新卦以試之， 仍驗(yàn)…… “新大陸” 預(yù)測(cè)法靈驗(yàn)如斯，令我驚奇不已，不得不信?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”嘛！遂毅然拜于饒老師門下，學(xué)習(xí)《六爻新大陸》——這種以卦宮為中心預(yù)測(cè)事之吉兇、應(yīng)期的《周易》納甲筮法。
《周易》“納甲筮法”即所謂 “六爻預(yù)測(cè)學(xué)”，她是號(hào)稱“世界第一天書”、“人類唯一的智慧寶典”——《易經(jīng)》中專門用來占斷事之吉兇、應(yīng)期的一門預(yù)測(cè)科學(xué)。千百年來， 上至朝廷文武百官， 下至市井黎民百姓，凡遇重大事情，重大問題之重大決策，多以此法占之卜之， 以明吉兇，以決猶疑。即使在文革時(shí)期，作為 “封建迷信”“牛鬼蛇神”的“納甲筮法”也依然在民間廣為流傳┉
《周易》“納甲筮法”從產(chǎn)生至今，在理論上講，大致有 “用神中心論”、“世爻中心論”、“卦宮中心論”等三種理論體系。饒宜獻(xiàn)老師之《六爻新大陸》，就是以卦宮為中心來預(yù)測(cè)事之吉兇、應(yīng)期的最新預(yù)測(cè)理論技術(shù)體系。
傳統(tǒng)的《周易》“納甲筮法”，即以用神爻為中心來預(yù)測(cè)事之吉兇和應(yīng)期的預(yù)測(cè)方法。此法最早為漢代律學(xué)家、易學(xué)大師京房所創(chuàng)，其代表作為京房本人之《火珠林》和北宋野鶴老人之《增刪卜易》、明代國(guó)師劉伯溫之《黃金策》、清代王洪緒之《卜筮正宗》及現(xiàn)代山東大學(xué)教授劉大鈞之《納甲筮法》、邵偉華老師之《周易預(yù)測(cè)學(xué)講義》、廖墨香老師之《周易預(yù)測(cè)指南》等。
其總的法則是：首先在六爻卦中選取一個(gè)用神爻，這個(gè)用神爻代表所測(cè)之事，用爻在卦中旺，逢生扶主吉；用爻在卦中弱，逢制泄主兇。斷定卦爻旺衰的依據(jù)，主要看卦爻是否臨月、日生扶或是否被卦中動(dòng)爻生扶及動(dòng)化回頭生扶等……
該法最為明顯不足之處就是用神一律旺逢生扶就吉，弱受制就兇；忌神一律旺受生扶就兇，弱受制泄就吉。試想，天有日月興替， 地有四時(shí)寒暑，人有生老病死，這是宇宙之最基本規(guī)律。若用神為木，春天木旺吉，但秋天金旺，木也吉嗎？此顯然不符合宇宙運(yùn)動(dòng)的法則，且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)用該法斷卦有驗(yàn)、有不驗(yàn)， 其準(zhǔn)確率充其量60%而已。
二十世紀(jì)九十年代，山東李涵辰老師在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了“用神中心論” 之不足，第一個(gè)創(chuàng)造性的提出了以 “世爻為中心” 來斷事之吉兇和應(yīng)期的六爻預(yù)測(cè)理論，其理論體系在《八字預(yù)測(cè)真蹤》有所透露。其總的法則是：以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，爾后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于世爻時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱受制應(yīng)兇；用神不益于世爻時(shí)，用神弱受制應(yīng)吉，用神旺逢扶生應(yīng)兇………據(jù)李老師稱，此法準(zhǔn)確率在理論上為100%。然其法雖妙，但如何分析世爻之旺衰，涵辰老師自寫《八字預(yù)測(cè)真蹤》整整八年從來未露，始終如神龍見首不見尾，令諸多易學(xué)愛好者望卦興嘆……
稍后又有《席氏六爻精要》、《六爻扶抑?jǐn)嘭苑ā贰ⅰ对搅场返葧媸?。其理論基本未超出《八卦預(yù)測(cè)真蹤》之范圍，但均增添了作者自己悟創(chuàng)之如何分析世爻旺衰的依據(jù)和方法。然用這些方法斷卦，實(shí)踐中也是有時(shí)準(zhǔn)、有時(shí)不準(zhǔn)，其準(zhǔn)確率似乎并未比傳統(tǒng)筮法高出多少。
二十一世紀(jì)初，廣東梅縣饒宜獻(xiàn)老師多年苦研易數(shù)未果，在一次偶然的靜座參易時(shí)，“恍兮惚兮”中，見有宮殿八座，儼然以八卦之序排列；“杳兮冥兮”中又見各殿中均有神龍八對(duì)，分別兩兩首尾相銜，不斷的左右閃展，上下騰挪，忽然一聲霹靂┉睜眼看時(shí)，剛才所排之卦， 仍猶兩龍相連相旋┉
宜獻(xiàn)老師豁然開悟：那頭尾相銜的兩龍不就是上下相連的兩個(gè)經(jīng)卦嗎？ 那兩龍之首，不就是兩經(jīng)卦之世爻應(yīng)爻嗎？那八座大殿不就是八個(gè)卦宮嗎？于是，以“卦宮為中心”來斷卦的預(yù)測(cè)理論誕生了┉其代表作即饒宜獻(xiàn)老師之《六爻新大陸》。其總的法則是：
一、以卦宮五行為中心來確定世爻之喜忌。
卦宮旺或從弱，喜制。世爻生扶卦宮時(shí)為忌神，克泄耗卦宮時(shí)為喜神。
卦宮弱或從旺，喜生。 世爻生扶卦宮時(shí)為喜神，克泄耗卦宮時(shí)為忌神。
二、以世爻之喜忌確定應(yīng)爻和它爻之喜忌。
世爻為喜，應(yīng)生扶世爻時(shí)為喜神；克泄耗世爻時(shí)為忌神。
世爻為忌，應(yīng)生扶世爻時(shí)為忌神；克泄耗世爻時(shí)為喜神。
其它爻之喜忌分別以世爻和應(yīng)爻為中心點(diǎn)，按照“隔不作用”的法則論其喜忌。三爻、四爻因分別位于兩個(gè)不同的經(jīng)卦，雖相鄰，非特殊情況也不作用。
三、以用神爻與卦宮五行的作用關(guān)系，結(jié)合測(cè)卦時(shí)間確定事之吉兇、應(yīng)期。
用神為喜，得卦宮生扶，又得年月日時(shí)同性生扶，主吉。
用神為喜，得卦宮克泄耗，又得年月日時(shí)同性克泄耗，主兇。
用神為忌，得卦宮生扶，又得年月日時(shí)同性生扶，主兇。
用神為忌，得卦宮克泄耗，又得年月日時(shí)同性克泄耗，主吉。
吉兇應(yīng)期，根據(jù)卦中組合和測(cè)卦時(shí)間而定。
實(shí)踐證明用此法斷卦，其準(zhǔn)確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它法之上。
《六爻新大陸》法則之理論依據(jù)為《易經(jīng)》之太極陰陽和五行八卦學(xué)說。
《易經(jīng)》曰：“一陰一陽，謂之道”。
《易經(jīng)系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”。
《太極圖說》“無極而太極， 太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀生焉！陽變陰合，而生水、火、木、土、金。五氣順布、四時(shí)行焉”。
古人認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)著的宇宙，本是處于一種原始的混沌狀態(tài)，即所謂“無極”，“無極”之中心即為“太極”。在宇宙不停的運(yùn)動(dòng)中，“太極”自然隨之運(yùn)動(dòng)，“太極”一動(dòng)，整個(gè)宇宙原始的混沌狀態(tài)便發(fā)生變化，其清陽者上升為天，濁重者下沈?yàn)榈?。天為陽，地為陰，即為“兩儀”。隨著陰陽之變化，寒暑之往來，陰陽又衍生出太陰、太陽、少陰、少陽即“四象”以對(duì)應(yīng)地球春夏秋冬之四季；而同時(shí)也衍生出金、木、水、火、土即“五行”，此五行之氣順布八方，又衍生出八卦，即干、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。八卦分占地球之八方，統(tǒng)領(lǐng)八宮之五行，代表著宇宙之萬事萬物。隨著斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)交替，地球所受日月之引力會(huì)有所變化，其八宮之五行卦氣也會(huì)有增有減。為了表示八卦各宮不同角度五行之增減變化，八卦又衍生出六十四卦（其中每宮八個(gè)復(fù)卦），以代表宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。
因此，《六爻新大陸》之法則強(qiáng)調(diào)以卦宮五行為中心來確定世爻之喜忌，再以世爻之喜忌確定應(yīng)爻和其它爻之喜忌，然后以用爻和卦宮的作用關(guān)系定吉兇之理論，符合天地陰陽之道，符合《易經(jīng)》太極之理，符合宇宙運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的基本規(guī)律。
為使廣大易學(xué)愛好者更快、更好地了解 “新大陸”，認(rèn)識(shí) “新大陸”，登上 “新大陸”……現(xiàn)將本人在《中華易之緣》網(wǎng)站之《有筮大家談》欄目第二期六爻討論賽中獲得第一名的卦例奉獻(xiàn)給大家，并用納甲筮法之三種預(yù)測(cè)理論和技術(shù)，分別斷其吉兇、應(yīng)期，以饗讀者。
≡卦 例≡
甲申年 戊辰月 庚辰日 辛巳時(shí) (旬空：申酉) 1969年生男測(cè)官運(yùn)。
六神 坤 宮（伏神） 地天泰
白虎 酉金 子孫癸酉金、、應(yīng)
螣蛇 亥水 妻財(cái)癸亥水、、
勾陳 丑土 兄弟癸丑土、、
朱雀 卯木 兄弟甲辰土、 世
青龍 巳火 官鬼甲寅木、
玄武 未土 妻財(cái)甲子水、
已知因：該男子為官，因跟上級(jí)鬧矛盾，現(xiàn)負(fù)氣在家，但又怕處分，想測(cè)工作變化，也就是工作變好還是變壞？
我當(dāng)時(shí)用《六爻新大陸》之法斷為：工作變好，應(yīng)于午月。
其標(biāo)準(zhǔn)答案為：1、 近期官運(yùn)變好 。 2、 工作變化在午月。
其解卦過程：
?。?） 根據(jù)已知因，測(cè)卦者想測(cè)工作變化，顯然官為用神。故斷卦時(shí)應(yīng)緊緊抓住“官”及“官”之吉兇應(yīng)期這兩個(gè)重點(diǎn)要素來分析。
?。?） 《地天泰》卦在坤宮， 五行為濕土， 在辰月辰日測(cè)卦為旺卦， 用制。
（3） 三爻辰土持世，扶助卦宮坤土，為忌。
?。?） 二爻寅木官為用神，本來制辰土為喜，因寅木官在卦宮中弱又被鄰爻強(qiáng)巳火泄耗，失去了對(duì)辰土的作用，反斷為忌。
（5） 用神寅木為忌時(shí)，在坤宮中弱，官上大吉。 卦中辰土臨月日建耗寅木，吉；伏爻巳火臨時(shí)辰泄寅木，吉；子水在坤宮中弱又不得年月日五行的支援生寅木的力量微乎其微，吉。寅木用神為忌，在卦宮中弱，年、日、月、時(shí)又不幫。故斷其工作上不但不會(huì)變壞，還有升官之喜。
（6） 應(yīng)于何月？ 寅為忌， 定應(yīng)于寅最弱或受制最重之月.
縱觀全卦，對(duì)寅木起作用的爻有三爻辰土、初爻子水、寅木之伏爻巳火。 三爻辰土臨月日，耗寅木力大，大吉。但辰土也制巳火，使火不能制寅木，故不能應(yīng)于辰月；伏爻巳火臨時(shí)辰泄寅木吉，但巳月對(duì)子水仍然沒有耗制作用，也不能應(yīng)于巳月，只有午月沖克掉子水， 同時(shí)也不影響巳火泄寅木的力量的時(shí)候，使寅木生存的環(huán)境徹底受到破壞， 寅木官鬼忌神的危害性得以被化解.
若用傳統(tǒng)方法， 既以 “用神為中心”的預(yù)測(cè)方法進(jìn)行斷卦，其解卦過程如下：
甲申年 戊辰月 庚辰日 辛巳時(shí) (旬空：申酉) 1969年生男測(cè)官運(yùn)。
六神 坤 宮（伏神） 地天泰
白虎 酉金 子孫癸酉金、、應(yīng)
螣蛇 亥水 妻財(cái)癸亥水、、
勾陳 丑土 兄弟癸丑土、、
朱雀 卯木 兄弟甲辰土、 世
青龍 巳火 官鬼甲寅木、
玄武 未土 妻財(cái)甲子水、
《黃金策》云：“最惡者太歲”，測(cè)工作以二爻寅木官為用神。寅木在卦中弱，又被太歲申金沖之， 可斷其官上不吉。且兄爻又臨日、月，經(jīng)云“兄弟為奪鏢之惡客”，官上顯然不吉，故為無官之象。然初爻子水與太歲申金和月建辰土三合水局，為“合處待生”，又似有官之象。到底有官還是無官？令人難以確斷。就算按“合處待生”斷其有官，須到子月申子辰三合才能成局，無論如何也不能測(cè)其應(yīng)于午月。用傳統(tǒng)方法斷卦，可窺全豹。
若用以“世爻為中心”的預(yù)測(cè)方法來斷卦，其解卦方法有兩種：
第一種：以世應(yīng)的作用關(guān)系來定世之旺衰。按此理論分析，此卦為六合卦，凡六合卦世爻都旺，故此卦為世旺卦。
第二種：以年干化神和太歲、月令與世爻的作用關(guān)系來定世之旺衰。按此理論分析，此卦世爻為辰土，年干為甲木，年干化神為土，土旺50%以上，月令辰土幫助化神土，但太歲申金耗之，世爻不能從旺，亦為世旺卦。
兩種方法之?dāng)嘭苑椒ㄏ嗤?，即世旺喜制。卦中寅木官鬼為用神，制世爻辰土，用爻?duì)世爻起了好作用，為有官之象。然寅木弱，太歲沖之，日月耗之，此為用神被制，能斷有官嗎？假設(shè)斷其有官，卦中寅木弱極，必待寅木生旺時(shí)才能有官。甲申年寅木最旺之月只有寅、子兩月，寅月已過，自然應(yīng)于子月。假設(shè)按五運(yùn)六氣之法斷其旺衰，寅木最旺之月僅有申戌兩月，不可能斷其應(yīng)于午月。此種預(yù)測(cè)方法亦見一斑。
總之，《六爻新大陸》之法則，其理論符合宇宙運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之陰陽“變易”之道；其預(yù)測(cè)技術(shù)在實(shí)踐應(yīng)用中技術(shù)性高、可操作性強(qiáng)，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之“簡(jiǎn)易”之法；其預(yù)測(cè)方法簡(jiǎn)單、結(jié)果準(zhǔn)確，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之“不易”之原則。因此《六爻新大陸》這種以卦宮五行為中心斷卦的預(yù)測(cè)技術(shù)、理論和方法，是目前流行之“納甲筮法”中最好的一種預(yù)測(cè)方法。
唐福助
甲申歲壬申月庚辰日于惠州
癸未年秋， 幸識(shí)饒宜獻(xiàn)老師及其《六爻新大陸》。 遂以 “新大陸” 之法試之以過去未驗(yàn)之卦， 皆驗(yàn)； 又試之以過去已驗(yàn)之卦， 又驗(yàn)； 再占新卦以試之， 仍驗(yàn)…… “新大陸” 預(yù)測(cè)法靈驗(yàn)如斯，令我驚奇不已，不得不信?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”嘛！遂毅然拜于饒老師門下，學(xué)習(xí)《六爻新大陸》——這種以卦宮為中心預(yù)測(cè)事之吉兇、應(yīng)期的《周易》納甲筮法。
《周易》“納甲筮法”即所謂 “六爻預(yù)測(cè)學(xué)”，她是號(hào)稱“世界第一天書”、“人類唯一的智慧寶典”——《易經(jīng)》中專門用來占斷事之吉兇、應(yīng)期的一門預(yù)測(cè)科學(xué)。千百年來， 上至朝廷文武百官， 下至市井黎民百姓，凡遇重大事情，重大問題之重大決策，多以此法占之卜之， 以明吉兇，以決猶疑。即使在文革時(shí)期，作為 “封建迷信”“牛鬼蛇神”的“納甲筮法”也依然在民間廣為流傳┉
《周易》“納甲筮法”從產(chǎn)生至今，在理論上講，大致有 “用神中心論”、“世爻中心論”、“卦宮中心論”等三種理論體系。饒宜獻(xiàn)老師之《六爻新大陸》，就是以卦宮為中心來預(yù)測(cè)事之吉兇、應(yīng)期的最新預(yù)測(cè)理論技術(shù)體系。
傳統(tǒng)的《周易》“納甲筮法”，即以用神爻為中心來預(yù)測(cè)事之吉兇和應(yīng)期的預(yù)測(cè)方法。此法最早為漢代律學(xué)家、易學(xué)大師京房所創(chuàng)，其代表作為京房本人之《火珠林》和北宋野鶴老人之《增刪卜易》、明代國(guó)師劉伯溫之《黃金策》、清代王洪緒之《卜筮正宗》及現(xiàn)代山東大學(xué)教授劉大鈞之《納甲筮法》、邵偉華老師之《周易預(yù)測(cè)學(xué)講義》、廖墨香老師之《周易預(yù)測(cè)指南》等。
其總的法則是：首先在六爻卦中選取一個(gè)用神爻，這個(gè)用神爻代表所測(cè)之事，用爻在卦中旺，逢生扶主吉；用爻在卦中弱，逢制泄主兇。斷定卦爻旺衰的依據(jù)，主要看卦爻是否臨月、日生扶或是否被卦中動(dòng)爻生扶及動(dòng)化回頭生扶等……
該法最為明顯不足之處就是用神一律旺逢生扶就吉，弱受制就兇；忌神一律旺受生扶就兇，弱受制泄就吉。試想，天有日月興替， 地有四時(shí)寒暑，人有生老病死，這是宇宙之最基本規(guī)律。若用神為木，春天木旺吉，但秋天金旺，木也吉嗎？此顯然不符合宇宙運(yùn)動(dòng)的法則，且在預(yù)測(cè)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)用該法斷卦有驗(yàn)、有不驗(yàn)， 其準(zhǔn)確率充其量60%而已。
二十世紀(jì)九十年代，山東李涵辰老師在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了“用神中心論” 之不足，第一個(gè)創(chuàng)造性的提出了以 “世爻為中心” 來斷事之吉兇和應(yīng)期的六爻預(yù)測(cè)理論，其理論體系在《八字預(yù)測(cè)真蹤》有所透露。其總的法則是：以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，爾后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于世爻時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱受制應(yīng)兇；用神不益于世爻時(shí)，用神弱受制應(yīng)吉，用神旺逢扶生應(yīng)兇………據(jù)李老師稱，此法準(zhǔn)確率在理論上為100%。然其法雖妙，但如何分析世爻之旺衰，涵辰老師自寫《八字預(yù)測(cè)真蹤》整整八年從來未露，始終如神龍見首不見尾，令諸多易學(xué)愛好者望卦興嘆……
稍后又有《席氏六爻精要》、《六爻扶抑?jǐn)嘭苑ā贰ⅰ对搅场返葧媸?。其理論基本未超出《八卦預(yù)測(cè)真蹤》之范圍，但均增添了作者自己悟創(chuàng)之如何分析世爻旺衰的依據(jù)和方法。然用這些方法斷卦，實(shí)踐中也是有時(shí)準(zhǔn)、有時(shí)不準(zhǔn)，其準(zhǔn)確率似乎并未比傳統(tǒng)筮法高出多少。
二十一世紀(jì)初，廣東梅縣饒宜獻(xiàn)老師多年苦研易數(shù)未果，在一次偶然的靜座參易時(shí)，“恍兮惚兮”中，見有宮殿八座，儼然以八卦之序排列；“杳兮冥兮”中又見各殿中均有神龍八對(duì)，分別兩兩首尾相銜，不斷的左右閃展，上下騰挪，忽然一聲霹靂┉睜眼看時(shí)，剛才所排之卦， 仍猶兩龍相連相旋┉
宜獻(xiàn)老師豁然開悟：那頭尾相銜的兩龍不就是上下相連的兩個(gè)經(jīng)卦嗎？ 那兩龍之首，不就是兩經(jīng)卦之世爻應(yīng)爻嗎？那八座大殿不就是八個(gè)卦宮嗎？于是，以“卦宮為中心”來斷卦的預(yù)測(cè)理論誕生了┉其代表作即饒宜獻(xiàn)老師之《六爻新大陸》。其總的法則是：
一、以卦宮五行為中心來確定世爻之喜忌。
卦宮旺或從弱，喜制。世爻生扶卦宮時(shí)為忌神，克泄耗卦宮時(shí)為喜神。
卦宮弱或從旺，喜生。 世爻生扶卦宮時(shí)為喜神，克泄耗卦宮時(shí)為忌神。
二、以世爻之喜忌確定應(yīng)爻和它爻之喜忌。
世爻為喜，應(yīng)生扶世爻時(shí)為喜神；克泄耗世爻時(shí)為忌神。
世爻為忌，應(yīng)生扶世爻時(shí)為忌神；克泄耗世爻時(shí)為喜神。
其它爻之喜忌分別以世爻和應(yīng)爻為中心點(diǎn)，按照“隔不作用”的法則論其喜忌。三爻、四爻因分別位于兩個(gè)不同的經(jīng)卦，雖相鄰，非特殊情況也不作用。
三、以用神爻與卦宮五行的作用關(guān)系，結(jié)合測(cè)卦時(shí)間確定事之吉兇、應(yīng)期。
用神為喜，得卦宮生扶，又得年月日時(shí)同性生扶，主吉。
用神為喜，得卦宮克泄耗，又得年月日時(shí)同性克泄耗，主兇。
用神為忌，得卦宮生扶，又得年月日時(shí)同性生扶，主兇。
用神為忌，得卦宮克泄耗，又得年月日時(shí)同性克泄耗，主吉。
吉兇應(yīng)期，根據(jù)卦中組合和測(cè)卦時(shí)間而定。
實(shí)踐證明用此法斷卦，其準(zhǔn)確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它法之上。
《六爻新大陸》法則之理論依據(jù)為《易經(jīng)》之太極陰陽和五行八卦學(xué)說。
《易經(jīng)》曰：“一陰一陽，謂之道”。
《易經(jīng)系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”。
《太極圖說》“無極而太極， 太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀生焉！陽變陰合，而生水、火、木、土、金。五氣順布、四時(shí)行焉”。
古人認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)著的宇宙，本是處于一種原始的混沌狀態(tài)，即所謂“無極”，“無極”之中心即為“太極”。在宇宙不停的運(yùn)動(dòng)中，“太極”自然隨之運(yùn)動(dòng)，“太極”一動(dòng)，整個(gè)宇宙原始的混沌狀態(tài)便發(fā)生變化，其清陽者上升為天，濁重者下沈?yàn)榈?。天為陽，地為陰，即為“兩儀”。隨著陰陽之變化，寒暑之往來，陰陽又衍生出太陰、太陽、少陰、少陽即“四象”以對(duì)應(yīng)地球春夏秋冬之四季；而同時(shí)也衍生出金、木、水、火、土即“五行”，此五行之氣順布八方，又衍生出八卦，即干、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。八卦分占地球之八方，統(tǒng)領(lǐng)八宮之五行，代表著宇宙之萬事萬物。隨著斗轉(zhuǎn)星移，四時(shí)交替，地球所受日月之引力會(huì)有所變化，其八宮之五行卦氣也會(huì)有增有減。為了表示八卦各宮不同角度五行之增減變化，八卦又衍生出六十四卦（其中每宮八個(gè)復(fù)卦），以代表宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。
因此，《六爻新大陸》之法則強(qiáng)調(diào)以卦宮五行為中心來確定世爻之喜忌，再以世爻之喜忌確定應(yīng)爻和其它爻之喜忌，然后以用爻和卦宮的作用關(guān)系定吉兇之理論，符合天地陰陽之道，符合《易經(jīng)》太極之理，符合宇宙運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的基本規(guī)律。
為使廣大易學(xué)愛好者更快、更好地了解 “新大陸”，認(rèn)識(shí) “新大陸”，登上 “新大陸”……現(xiàn)將本人在《中華易之緣》網(wǎng)站之《有筮大家談》欄目第二期六爻討論賽中獲得第一名的卦例奉獻(xiàn)給大家，并用納甲筮法之三種預(yù)測(cè)理論和技術(shù)，分別斷其吉兇、應(yīng)期，以饗讀者。
≡卦 例≡
甲申年 戊辰月 庚辰日 辛巳時(shí) (旬空：申酉) 1969年生男測(cè)官運(yùn)。
六神 坤 宮（伏神） 地天泰
白虎 酉金 子孫癸酉金、、應(yīng)
螣蛇 亥水 妻財(cái)癸亥水、、
勾陳 丑土 兄弟癸丑土、、
朱雀 卯木 兄弟甲辰土、 世
青龍 巳火 官鬼甲寅木、
玄武 未土 妻財(cái)甲子水、
已知因：該男子為官，因跟上級(jí)鬧矛盾，現(xiàn)負(fù)氣在家，但又怕處分，想測(cè)工作變化，也就是工作變好還是變壞？
我當(dāng)時(shí)用《六爻新大陸》之法斷為：工作變好，應(yīng)于午月。
其標(biāo)準(zhǔn)答案為：1、 近期官運(yùn)變好 。 2、 工作變化在午月。
其解卦過程：
?。?） 根據(jù)已知因，測(cè)卦者想測(cè)工作變化，顯然官為用神。故斷卦時(shí)應(yīng)緊緊抓住“官”及“官”之吉兇應(yīng)期這兩個(gè)重點(diǎn)要素來分析。
?。?） 《地天泰》卦在坤宮， 五行為濕土， 在辰月辰日測(cè)卦為旺卦， 用制。
（3） 三爻辰土持世，扶助卦宮坤土，為忌。
?。?） 二爻寅木官為用神，本來制辰土為喜，因寅木官在卦宮中弱又被鄰爻強(qiáng)巳火泄耗，失去了對(duì)辰土的作用，反斷為忌。
（5） 用神寅木為忌時(shí)，在坤宮中弱，官上大吉。 卦中辰土臨月日建耗寅木，吉；伏爻巳火臨時(shí)辰泄寅木，吉；子水在坤宮中弱又不得年月日五行的支援生寅木的力量微乎其微，吉。寅木用神為忌，在卦宮中弱，年、日、月、時(shí)又不幫。故斷其工作上不但不會(huì)變壞，還有升官之喜。
（6） 應(yīng)于何月？ 寅為忌， 定應(yīng)于寅最弱或受制最重之月.
縱觀全卦，對(duì)寅木起作用的爻有三爻辰土、初爻子水、寅木之伏爻巳火。 三爻辰土臨月日，耗寅木力大，大吉。但辰土也制巳火，使火不能制寅木，故不能應(yīng)于辰月；伏爻巳火臨時(shí)辰泄寅木吉，但巳月對(duì)子水仍然沒有耗制作用，也不能應(yīng)于巳月，只有午月沖克掉子水， 同時(shí)也不影響巳火泄寅木的力量的時(shí)候，使寅木生存的環(huán)境徹底受到破壞， 寅木官鬼忌神的危害性得以被化解.
若用傳統(tǒng)方法， 既以 “用神為中心”的預(yù)測(cè)方法進(jìn)行斷卦，其解卦過程如下：
甲申年 戊辰月 庚辰日 辛巳時(shí) (旬空：申酉) 1969年生男測(cè)官運(yùn)。
六神 坤 宮（伏神） 地天泰
白虎 酉金 子孫癸酉金、、應(yīng)
螣蛇 亥水 妻財(cái)癸亥水、、
勾陳 丑土 兄弟癸丑土、、
朱雀 卯木 兄弟甲辰土、 世
青龍 巳火 官鬼甲寅木、
玄武 未土 妻財(cái)甲子水、
《黃金策》云：“最惡者太歲”，測(cè)工作以二爻寅木官為用神。寅木在卦中弱，又被太歲申金沖之， 可斷其官上不吉。且兄爻又臨日、月，經(jīng)云“兄弟為奪鏢之惡客”，官上顯然不吉，故為無官之象。然初爻子水與太歲申金和月建辰土三合水局，為“合處待生”，又似有官之象。到底有官還是無官？令人難以確斷。就算按“合處待生”斷其有官，須到子月申子辰三合才能成局，無論如何也不能測(cè)其應(yīng)于午月。用傳統(tǒng)方法斷卦，可窺全豹。
若用以“世爻為中心”的預(yù)測(cè)方法來斷卦，其解卦方法有兩種：
第一種：以世應(yīng)的作用關(guān)系來定世之旺衰。按此理論分析，此卦為六合卦，凡六合卦世爻都旺，故此卦為世旺卦。
第二種：以年干化神和太歲、月令與世爻的作用關(guān)系來定世之旺衰。按此理論分析，此卦世爻為辰土，年干為甲木，年干化神為土，土旺50%以上，月令辰土幫助化神土，但太歲申金耗之，世爻不能從旺，亦為世旺卦。
兩種方法之?dāng)嘭苑椒ㄏ嗤?，即世旺喜制。卦中寅木官鬼為用神，制世爻辰土，用爻?duì)世爻起了好作用，為有官之象。然寅木弱，太歲沖之，日月耗之，此為用神被制，能斷有官嗎？假設(shè)斷其有官，卦中寅木弱極，必待寅木生旺時(shí)才能有官。甲申年寅木最旺之月只有寅、子兩月，寅月已過，自然應(yīng)于子月。假設(shè)按五運(yùn)六氣之法斷其旺衰，寅木最旺之月僅有申戌兩月，不可能斷其應(yīng)于午月。此種預(yù)測(cè)方法亦見一斑。
總之，《六爻新大陸》之法則，其理論符合宇宙運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之陰陽“變易”之道；其預(yù)測(cè)技術(shù)在實(shí)踐應(yīng)用中技術(shù)性高、可操作性強(qiáng)，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之“簡(jiǎn)易”之法；其預(yù)測(cè)方法簡(jiǎn)單、結(jié)果準(zhǔn)確，體現(xiàn)了《易經(jīng)》之“不易”之原則。因此《六爻新大陸》這種以卦宮五行為中心斷卦的預(yù)測(cè)技術(shù)、理論和方法，是目前流行之“納甲筮法”中最好的一種預(yù)測(cè)方法。
唐福助
甲申歲壬申月庚辰日于惠州
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