第一節(jié) 陰陽(yáng)易理與矛盾對(duì)立統(tǒng)一
“矛盾”一詞是現(xiàn)代人從古寓言中借用過(guò)來(lái)的。其表達(dá)的含義是指“事物內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相依賴又互相排斥的關(guān)系”。這句權(quán)威的解釋語(yǔ)包含了這么幾層意思：事物是由一個(gè)或幾個(gè)對(duì)立面組成的；一個(gè)對(duì)立面是組成事物的最基本單位；一個(gè)對(duì)立面當(dāng)中相互對(duì)立的兩方是互相依賴又互相排斥的關(guān)系；一個(gè)對(duì)立面當(dāng)中相互對(duì)立的兩方不可能獨(dú)自存在。
這些具有普遍意義的辯證觀點(diǎn)其實(shí)與我國(guó)古代樸素的唯物辯證的觀點(diǎn)是一致的，也就是說(shuō)，是與陰陽(yáng)易理的觀點(diǎn)是一致的。一切事物的存在、發(fā)展、衰退、消亡都與之相符。確切一點(diǎn)說(shuō)，只有矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)即陰陽(yáng)的觀點(diǎn)才能正確描述客觀事物發(fā)生、發(fā)展、衰退、消亡這一現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象是宇宙中上至宏觀天體下至微觀粒子所具有的共同現(xiàn)象。這是一條普遍規(guī)律。從大的方面講，它適用於自然界、適用於人類社會(huì)，從小的方面講，它適用於一個(gè)國(guó)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人……。
同樣，這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一（陰陽(yáng)）的觀點(diǎn)也是正確描述、破譯一個(gè)卦、一個(gè)八字、一個(gè)風(fēng)水布局的最基本、最重要的觀點(diǎn)，那些不符合陰陽(yáng)易理的觀點(diǎn)、理論都無(wú)法準(zhǔn)確破譯這些載體上的信息。
太極圖對(duì)陰陽(yáng)易理做出了最好的詮釋。圖中的陰陽(yáng)魚就是一對(duì)矛盾。太極代表世間的任一事物。太極內(nèi)的陰陽(yáng)魚代表構(gòu)成事物的最小單位--一個(gè)對(duì)立面中相互對(duì)立的兩方。就象光明與黑暗、美好與丑陋、正確與錯(cuò)誤、廉潔與腐敗、生與死、男與女……一樣，它們總是同時(shí)存在，如果沒有了其中任何一方，那么另一方也將隨之消亡。這就是辯證唯物主義哲學(xué)所講的矛盾對(duì)立統(tǒng)一，這也是我們的祖先在數(shù)千年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的“獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”。
我們?cè)趫D畫中看到的太極圖是靜態(tài)的、陰陽(yáng)各半的情況，這只是把生生不息運(yùn)轉(zhuǎn)的太極的一個(gè)瞬間狀態(tài)繪制成的圖罷了。就象現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的那樣，物體的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。這張圖表現(xiàn)的是太極（任一事物均可稱為一個(gè)太極）在某一運(yùn)轉(zhuǎn)（或發(fā)展）瞬間其內(nèi)部相互對(duì)立的矛盾雙方正好處?kù)蛾庩?yáng)平衡的理想狀態(tài)。其實(shí)，在更多的時(shí)間、空間里，陰陽(yáng)兩方的力量是不相同的。陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陽(yáng)消陰長(zhǎng)。太極中的陰陽(yáng)雙方永遠(yuǎn)處?kù)断嗷ヒ来?、相互斗?zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的生生不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
只有明悉了這些道理，我們才能找到解決問(wèn)題的方法，才能找到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、準(zhǔn)確提供調(diào)理建議的方法。
要解決一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)要斷一個(gè)卦，首先要找到它的矛盾焦點(diǎn)所在。矛盾就是陰陽(yáng)，矛盾焦點(diǎn)就是問(wèn)題的癥結(jié)所在，就是卦中之病藥情況，就是陰陽(yáng)力量的對(duì)比結(jié)果。只有在知道陰陽(yáng)力量對(duì)比的情況下，我們才有可能知道其它已存在的因素對(duì)陰陽(yáng)雙方現(xiàn)有力量會(huì)產(chǎn)生何種影響。若其它已存在因素加劇了事物內(nèi)部陰陽(yáng)雙方力量的失衡，則此事物向兇的方向發(fā)展；若其它已存在因素促使事物內(nèi)部的陰陽(yáng)雙方力量趨於平衡，則此事物向吉的方向發(fā)展；若其它已存在因素有多個(gè)，從不同角度對(duì)事物內(nèi)部陰陽(yáng)雙方力量產(chǎn)生影響，則在加劇失衡的因素受到抑制同時(shí)促使平衡的因素得到解放時(shí)，事物向吉的方向發(fā)展，反之，事物向兇的方向發(fā)展，這種情況下，事物的發(fā)展曲線體現(xiàn)為在一定時(shí)期內(nèi)巨幅震蕩。由此，我們不但可以找到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)吉兇的方法，同時(shí)也找到了正確調(diào)理改造的方法。
正確的預(yù)測(cè)及調(diào)理方法就是洞悉在某一時(shí)間、空間，在某一太極內(nèi)部，其組成因素陰與陽(yáng)各自所占比例的情況下，分析其目前的陰陽(yáng)組成是處?kù)逗畏N狀態(tài)。太極中的陰陽(yáng)比例構(gòu)成雖然變化無(wú)窮，但從促進(jìn)其平衡的角度來(lái)講，只有三個(gè)比例構(gòu)成段（或三個(gè)發(fā)展階段）即三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)（瞬間）；陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)（陽(yáng)長(zhǎng)陰消或陽(yáng)消陰長(zhǎng)）；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)（陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰或陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)）。這三個(gè)階段體現(xiàn)了陰陽(yáng)的所有性質(zhì)即陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。確定了這三種狀態(tài)，我們才算真正找到了矛盾焦點(diǎn)，找到了判斷吉兇的正確方法，找到了解決問(wèn)題的正確的有效的辦法。我們從此走上了光明大道。太極處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡態(tài)，一方處?kù)对鲩L(zhǎng)期而同時(shí)另一方處?kù)端p期的初始失衡狀態(tài)。這就是黃金策總斷千金賦所講的“卦有過(guò)不及之異”的情況。此時(shí)，在一個(gè)太極中，或陽(yáng)有余而陰不足，或陰有余而陽(yáng)不足。陰陽(yáng)雙方已處?kù)妒Ш獾某跏紶顟B(tài)，并且這種失衡的態(tài)勢(shì)正在擴(kuò)展當(dāng)中。在這種情況下，增益有余及減損不足的所有內(nèi)外因素就成為兇的因素，因?yàn)樗觿×耸Ш獾膽B(tài)勢(shì)；減損有余及增益不足的內(nèi)外因素就成為吉的因素，因?yàn)樗枰至耸Ш獾膽B(tài)勢(shì)。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
太極處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方在量能的對(duì)比上已處?kù)稑O其懸殊的境地，也就是說(shuō)一方在該太極中的量能下限至少已超過(guò)3／4而上限已有可能接近4／4，同時(shí)另一方在該大極中的量能上限至少已少於1／4而下限已有可能接近零的嚴(yán)重失衡態(tài)勢(shì)。這是一個(gè)走向消亡的階段（嚴(yán)格地說(shuō)，事物從誕生那一刻起就已開始走向消亡）。在這種情況下，增益絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一方及減損絕對(duì)劣勢(shì)一方的內(nèi)外因素就成為吉的因素，因?yàn)樗槕?yīng)了事物的發(fā)展規(guī)律，加速了舊太極的消亡，促使新人極、新一輪陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生，所謂“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”說(shuō)的就是這個(gè)道理，在舊事物消亡的同時(shí)，新事物就開始萌芽；而減損抑制絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一方及增益絕對(duì)劣勢(shì)一方的內(nèi)外因素就成為兇的因素，因?yàn)樗髨D阻止事物即將到來(lái)的消亡，企圖阻止即將產(chǎn)生新太極、新平衡的轉(zhuǎn)化。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
從太極陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，黃金策總斷千金賦所講的“太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利”這句話要么犯了語(yǔ)言表達(dá)上的錯(cuò)誤，要么犯了對(duì)陰陽(yáng)易理理解膚淺的錯(cuò)誤，這樣的表達(dá)只能說(shuō)明沒有真正理解什么是太極、什么是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，對(duì)陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化只能說(shuō)理解了一半。在不健全的思想指導(dǎo)下，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率可想而知。
第二節(jié) 六爻預(yù)測(cè)總綱
當(dāng)代易界，知陰陽(yáng)者眾多，但真正理解、真正會(huì)運(yùn)用者廖廖無(wú)幾。為什么會(huì)產(chǎn)生那么多似是而非的問(wèn)題，就是因?yàn)椴幻髟?。指?dǎo)思想錯(cuò)了，無(wú)論用哪一種方法預(yù)測(cè)，都只能象無(wú)頭的蒼蠅，亂撞一氣。
易理其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。大至自然界的變遷、人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，小到一個(gè)卦當(dāng)中的某一個(gè)卦爻、某一個(gè)地支都有陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化。
一個(gè)卦當(dāng)中同時(shí)有多個(gè)大極存在，每個(gè)太極中都有一對(duì)陰陽(yáng)存在。一個(gè)地支構(gòu)成一個(gè)太極，它的旺衰就構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)矛盾。一個(gè)用神周圍的喜忌神構(gòu)成一個(gè)太極，喜忌構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)矛盾。
一卦多斷時(shí)，針對(duì)不同的用神，構(gòu)成了不同的太極，每個(gè)太極中都有了不同的喜忌關(guān)系。在此太極（測(cè)斷此事）中為喜神的因素（如父母爻），在彼太極（測(cè)斷彼事）中可能為忌神。而且在某一太極中由於不同的喜忌神對(duì)該太極能否達(dá)到陰陽(yáng)平衡的影響力度不同，這些不同的喜忌神的地位是不同的，對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的喜忌神對(duì)吉兇的影響大，對(duì)陰陽(yáng)平衡只有微弱影響的喜忌神對(duì)吉兇的影響小。這樣，喜忌神的地位就有第一、第二、第三之說(shuō)。
在四柱、六爻、風(fēng)水等具體預(yù)測(cè)術(shù)中，喜忌神是以十天干、十二地支中的某一個(gè)或幾個(gè)字來(lái)體現(xiàn)的。那么這些喜忌之字就因?yàn)槠鋵?duì)吉兇的影響大小而有第一喜忌之字、第二喜忌之字、第三喜忌之字的區(qū)別。某一個(gè)字在不同的太極中其喜忌情況及喜忌地位也是不盡相同的。
至此，我們就找到了析斷一個(gè)卦的正確的方法與步驟。
首先，要確定用神。
能否準(zhǔn)確取用及靈活取用關(guān)鍵在於對(duì)陰陽(yáng)易理的理解程度與實(shí)踐力度。
其次，分析用神旺衰及其所處太極狀態(tài)。
即確定旺衰這一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的量能對(duì)比情況。偏旺與偏弱都屬於處在陰陽(yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)；太旺與太弱屬於處在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。這一個(gè)步驟確定不好，下一個(gè)步驟就無(wú)法進(jìn)行。
相對(duì)來(lái)講，這一步驟是最有難度的，只有大量實(shí)踐、苦心鉆研的人才能取得較高的判斷準(zhǔn)確率。眾多學(xué)習(xí)、應(yīng)用周易預(yù)測(cè)的人就因?yàn)槿鄙倭诉@一步驟才搞得學(xué)習(xí)了幾年還是毫無(wú)進(jìn)展，結(jié)果處?kù)哆M(jìn)退兩難的境地。說(shuō)到底還是沒有明白其實(shí)最基本的原理就是最高深的道理?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，這句話我們大家都知道??！
第三，定喜忌。
前面已講過(guò)，對(duì)處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對(duì)其內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方采取抑強(qiáng)扶弱的方針；對(duì)處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對(duì)其內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方采取扶強(qiáng)抑弱的方針。那么對(duì)於偏旺與偏弱的用神，抑強(qiáng)扶弱的地支之字就為喜神，扶強(qiáng)抑弱的地支之字就為忌神；對(duì)於太旺與太弱的用神，扶強(qiáng)抑弱的地支之字就為喜神，抑強(qiáng)扶弱的地支之字就為忌神。
這一步驟解決了很多學(xué)易人在實(shí)踐中遇到的由財(cái)旺財(cái)生世不得財(cái)、官弱官受克反而得官……等種種“奇怪”不驗(yàn)卦而產(chǎn)生的困惑。用陰陽(yáng)易理的眼光看去，這些問(wèn)題根本算不上“疑難”問(wèn)題。事物本身就具有兩面性，卦中的地支、六親、六神甚至卦宮、爻位都具有兩面性，也就是：具有喜、忌兩種性質(zhì)，針對(duì)不同的對(duì)象，它體現(xiàn)這兩方面其中的一面。
第四，確定各喜忌神的量能大小及相對(duì)地位高低。
對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生影響的因素可能有多個(gè)，這些因素因其能量的大?。▌?dòng)靜、旺衰、遠(yuǎn)近、有無(wú)制約……）而體現(xiàn)出的自身吉兇程度（如財(cái)運(yùn)大小、官職高低、六親信息等）及對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的作用力（對(duì)用神吉兇程度影響）的大小是不同的。
作用力大的是主要矛盾，作用力小的是次要矛盾。作用力大的對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生明顯影響，表現(xiàn)為引發(fā)明顯或較大的吉兇事項(xiàng)。作用力小的對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生微弱影響，表現(xiàn)為引發(fā)的吉兇事項(xiàng)很小或沒有明顯的吉兇事項(xiàng)發(fā)生。
如果把喜忌神的力量及地位弄錯(cuò)了，在實(shí)際預(yù)測(cè)中就會(huì)出現(xiàn)抓錯(cuò)重點(diǎn)的情況，小事測(cè)了一大堆，就是沒把求測(cè)人最重大的事情測(cè)出來(lái)，或者對(duì)吉兇程度的判斷與實(shí)際相差太遠(yuǎn)。
我在《六爻全息卦實(shí)例集》及《六爻實(shí)戰(zhàn)卦例精選》中曾反復(fù)講，斷卦要抓主要矛盾。主要矛盾怎么抓？從表面講就是析旺衰、定喜忌、確定各喜忌神的量能大小及相對(duì)地位高低。抓住這些就抓住了主要矛盾，就能斷準(zhǔn)吉兇。從實(shí)質(zhì)講，就是判斷太極中陰陽(yáng)雙方的量能構(gòu)成情況是處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)階段還是處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化階段，這個(gè)問(wèn)題解決了，喜忌就找到了，主要矛盾也就抓住了，吉兇也就隨之判斷出來(lái)了。
順便回答一個(gè)重要問(wèn)題。我在2000年第七期《橋路咨詢》寫的《六爻組合中的制衡原則--測(cè)父病實(shí)例解析》一文中曾指明：事物（卦爻）處?kù)稕]有制約的狀態(tài)就是嚴(yán)重失衡，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。同時(shí)也指出：無(wú)制的狀態(tài)并不是指旺極或弱極。
為什么沒有制約就會(huì)有災(zāi)？因?yàn)槭挛锒际怯擅軐?duì)立的兩方構(gòu)成的，任何一方的存在都以另一方的存在為前提條件，沒有制約說(shuō)明構(gòu)成此事物的對(duì)立雙方有一方已經(jīng)消亡，那么剩下的一方必然難以逃脫消亡的結(jié)局。沒有制約就是全陰全陽(yáng)的狀態(tài)，全陰全陽(yáng)本身就是一種消亡的狀態(tài)。沒有男人，女人也不會(huì)單獨(dú)存在，人類社會(huì)也就不復(fù)存在，這是很淺顯的道理。用神無(wú)制，測(cè)財(cái)必破、測(cè)病必死、測(cè)官不但無(wú)官還要防官司牢獄……。
為什么無(wú)制狀態(tài)不是旺極弱極？無(wú)制是全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)；而旺極與弱極是一對(duì)共存的矛盾，有旺極一方就必然有弱極一方，反之亦然，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。旺極或弱極是陽(yáng)中有一點(diǎn)陰或陰中有一點(diǎn)陽(yáng)的狀態(tài)，而非全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)。有陰有陽(yáng)就有太極，在現(xiàn)實(shí)中就有客觀事物與之相對(duì)應(yīng)，所以旺極弱極體現(xiàn)的還是事物的存在狀態(tài)。至於其未來(lái)的發(fā)展是吉是兇，那要看各種喜忌因素對(duì)它的作用了。
第五，判斷吉兇。
在原象（卦及起卦時(shí)的月日）的基礎(chǔ)上，在抓住主要矛盾的基礎(chǔ)上，看喜忌雙方哪方占優(yōu)勢(shì)。喜方占優(yōu)則以吉斷；忌方占優(yōu)則以兇斷。
第六，推定應(yīng)期。
在把握原象主要矛盾，找出喜忌各字及分清各字為喜為忌程度的基礎(chǔ)上，使喜忌兩方一方得到解放而同時(shí)另一方受到制約的引發(fā)因素出現(xiàn)時(shí)就是應(yīng)期。這里引發(fā)因素的多少由卦內(nèi)的矛盾點(diǎn)的多少而決定。有時(shí)一個(gè)因素就能引發(fā)卦內(nèi)蘊(yùn)含的吉兇，有時(shí)要兩個(gè)或兩個(gè)以上因素依次出現(xiàn)時(shí)才能引發(fā)卦內(nèi)蘊(yùn)含的吉兇。
第七；挖掘詳細(xì)信息。
根據(jù)喜忌關(guān)系、萬(wàn)物類象及合沖刑空墓卦宮等提取與所測(cè)事項(xiàng)相關(guān)的信息。
第八，挖掘額外信息。
一卦多斷。針對(duì)要測(cè)的不同事項(xiàng)選取不同的用神。針對(duì)不同的用神，找出以此用神為中心的喜忌關(guān)系，斷出與此用神有關(guān)的事來(lái)。
第九，提供調(diào)理建議。
只要抓住了主要矛盾，斷準(zhǔn)了吉兇，必能根據(jù)喜忌原理、根據(jù)陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的太極原理提出正確的調(diào)理建議。調(diào)理的內(nèi)容主要涉及衣、食、住、行等方面。調(diào)理建議要充分考慮把陰陽(yáng)易理與現(xiàn)代科學(xué)緊密結(jié)起來(lái)，這就對(duì)我們的整體素質(zhì)提出了更高的要求。
我們的研究重點(diǎn)就是，以陰陽(yáng)易理為指導(dǎo)，以六爻信息載體為對(duì)象，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩來(lái)破譯信息密碼、洞悉事物的發(fā)展規(guī)律、定位其各發(fā)展階段的時(shí)間與空間，并以此為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，為國(guó)家、為社會(huì)、為廣大人民群眾服務(wù)。
第三節(jié) 示范舉例
本節(jié)舉一個(gè)用陰陽(yáng)易理進(jìn)行預(yù)測(cè)的實(shí)例，使大家對(duì)陰陽(yáng)易理有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。后面的各章節(jié)將按上節(jié)所述的斷卦總綱進(jìn)行系統(tǒng)的講解，主要是提供規(guī)律性的、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，彌補(bǔ)大多數(shù)易友在實(shí)踐方面的不足，這應(yīng)該可以讓大家在較短的時(shí)間內(nèi)掌握本來(lái)要經(jīng)過(guò)幾年實(shí)踐探索才有可能領(lǐng)悟到的東西。
可以這樣講，只要學(xué)完本章，真正理解了本章內(nèi)容，絕大多數(shù)易學(xué)愛好者的斷卦水平都會(huì)有顯著的進(jìn)步。
一、某64年生男打電話求測(cè)運(yùn)氣。
庚辰年寅月癸巳日（午未空）
火山旅 火天大有
兄弟巳火、 兄弟巳火、
子孫未土、、 子孫未土、、
妻財(cái)酉金、應(yīng) 妻財(cái)酉金、
官鬼亥水 妻財(cái)申金、 子孫辰土、
子孫丑土 兄弟午火× 父母寅木、
父母卯木 子孫辰土×世 官鬼子水、
1、確定用神
此人是想全方面地預(yù)測(cè)運(yùn)氣。這就涉及到富貴貧賤、財(cái)、官、病傷、婚姻、子女、流年吉兇等方面的情況。
凡是與求測(cè)人有關(guān)的各種吉兇信息，都要以其相關(guān)六親與世爻的喜忌關(guān)系為基礎(chǔ)才能準(zhǔn)確地破譯出來(lái)。每一個(gè)相關(guān)六親都與世爻構(gòu)成一個(gè)太極，卦中的所有其它六親就構(gòu)成對(duì)這個(gè)太極的陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生影響的吉兇因素。這樣，所測(cè)的不同的事，其吉兇情況就由其所在的太極的陰陽(yáng)平衡情況決定。一個(gè)卦中，多太極，多用神的情況就出現(xiàn)了。
測(cè)財(cái)運(yùn)，看財(cái)與世爻的關(guān)系；測(cè)官運(yùn)，看官與世爻的關(guān)系；測(cè)六親，在該六親與世爻關(guān)系的基礎(chǔ)上，以此六親為中心又存在一個(gè)太極，此六親的喜忌神就構(gòu)成這個(gè)太極中的陰與陽(yáng)，其它對(duì)此喜忌產(chǎn)生影響的六親或五行就成為影響此太極陰陽(yáng)平衡的吉兇因素。
這就是確定用神的陰陽(yáng)易理原則。
當(dāng)然，還有一些靈活取用的方法，會(huì)在以后的相關(guān)章節(jié)進(jìn)行比較系統(tǒng)的介紹。
此卦求測(cè)人是要了解其自身運(yùn)氣，取世爻為主用神，所有的信息提取都要圍繞世爻展開。
2、分析用神旺衰
世爻子孫辰土發(fā)動(dòng)有氣，生寅月巳日得生。二爻午火發(fā)動(dòng)，於寅月巳日旺相緊貼生世爻。世爻以旺論。是偏旺還是太旺？因卦中有酉金，辰酉相合，辰土逢合絆減力；又卦中有未土，午未相合，午火逢合絆減力；加之世爻辰土發(fā)動(dòng)變出子水，子水雖在月日休囚，但畢竟發(fā)動(dòng)，能耗辰土、生寅木；寅木又臨月建有力，午火動(dòng)空逢合難以盡化寅木，寅木有約制辰土之力，由此可知，世爻為偏旺而非太旺。
3、定喜忌
世爻處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)。抑制世爻的因素為吉的因素，為喜神；生助世爻的因素為兇的因素為忌神。
酉金因合絆世爻辰土使其減力故為喜神。子水雖弱但因緊貼耗世爻辰土故為喜神。寅木因其克世爻故為喜神。巳、午火及辰土生助世爻為忌神。
4、確定各喜忌神力量大小及相對(duì)地位高低
各喜忌神的力量大小及相對(duì)地位高低由該喜忌之字的動(dòng)靜、旺衰、與用神距離遠(yuǎn)近、以及該字有否受到其它因素影響等方面決定。
某喜忌之字的地位高低還由其對(duì)其它喜忌之字能否起到一舉數(shù)得的作用而定（不但此字自己發(fā)揮較大作用，而且在約制對(duì)方關(guān)鍵之字的同時(shí)也解救了己方的關(guān)鍵之字使之發(fā)揮作用）。
動(dòng)者、旺者、與用神近者、不被其它因素傷害者，力量大、地位高，陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的影響大，為喜為忌的程度強(qiáng)烈，應(yīng)吉應(yīng)兇明顯。反之力量小、地位低，對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的影響小，為喜為忌的程度較弱，應(yīng)吉應(yīng)兇不明顯，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為日?，嵥橹禄蚱巾槦o(wú)事。
此卦三個(gè)明顯的喜神是酉、子、寅。從減損世爻的力量講，酉金的作用是最大的，因?yàn)樗辖O辰土，令辰土由動(dòng)轉(zhuǎn)靜。但酉金受到巳、午火的克制，從這個(gè)角度講，子水的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了，因?yàn)樽铀m弱，但子水可以耗辰土，又申子辰有合之意，當(dāng)水旺時(shí)辰土就會(huì)向水，從而體現(xiàn)吉的信息類象，另外更重要的是，子水可以沖克午火忌神解救酉金喜神，所以子水的地位要重於酉金。最后才輪到寅木，這是因?yàn)槲缁鹱韪舻木壒省?br />
5、判斷吉兇
①貧富情況
貧富看財(cái)爻。財(cái)爻本身做為一個(gè)太極，同時(shí)具有吉兇兩種信息類象（在《六爻信息類象》一書中，我曾對(duì)此類情況做以列舉），即富與貧或得財(cái)與破財(cái)。什么時(shí)候體現(xiàn)吉的信息類象？為喜神時(shí)得生扶，為忌神時(shí)受克抑。什么時(shí)候體現(xiàn)兇的信息類象？為喜神時(shí)受克抑，為忌神時(shí)得生扶。
從陰陽(yáng)易理的角度講，喜神是促使陰陽(yáng)平衡的吉的因素，那么生扶喜神就是從力量上增加這種吉的因素，促使太極達(dá)到陰陽(yáng)平衡，則太極（事物）必然體現(xiàn)吉的信息類象。反之亦然。
本卦財(cái)爻酉金為世爻之喜神，在月休囚，在日受克，在卦內(nèi)受午火克，此為三個(gè)不利因素。其中卦內(nèi)午與未合，有一處解救，去除一不利因素。又卦內(nèi)辰土發(fā)動(dòng)生合酉金，大歲辰土亦生合之，堪敵月休日克。喜神酉金屬有氣有力之爻。故斷此人小富。驗(yàn)。也可以講喜神財(cái)星酉金合絆化泄世爻辰土有力，對(duì)陰陽(yáng)平衡發(fā)揮較大作用，財(cái)星體現(xiàn)吉的信息類象，故富，但因原象在月日不得令且受克，故難以大富。實(shí)際此人有房有車，屬大富不足小富有余。
?、谫F賤情況
此指有無(wú)官職、官職高低?？垂儇?。
原理同上，不再贅述。
官爻子水雖發(fā)動(dòng)，但在月日休囚，卦內(nèi)受展土克、午火沖，雖原神酉金有氣，但因遠(yuǎn)隔及安靜生助無(wú)力，太歲辰土又克之，敵官爻子水受傷。加之官爻子水居初爻位卑，則官爻子水必體現(xiàn)兇的信息類象，故可斷定求測(cè)人無(wú)官。驗(yàn)。
官爻兇的信息類象還有官司口舌、牢獄傷災(zāi)等。此卦辰為濕土又逢酉合，午火又逢未合，官星子水的忌神都有制，故不會(huì)有大的兇災(zāi)，但官星必竟休囚受克，發(fā)生小災(zāi)的信息已然儲(chǔ)存，只待流年引發(fā)。
③婚姻情況
婚姻看財(cái)爻。要結(jié)合限運(yùn)（以后章節(jié)對(duì)此專論）。
卦中財(cái)爻申、酉兩現(xiàn)，取何為用？現(xiàn)其大限，26歲89年恰逢申運(yùn)巳年，故斷其89年成婚。驗(yàn)。實(shí)際89年冬結(jié)婚。
求測(cè)人26歲行申運(yùn)，尚未行酉運(yùn)，申金為財(cái)又為用神，申運(yùn)申子辰三合，申金泄世爻為喜，財(cái)官世相合喜神局必主喜事。原象申金月破，日建合之不起，待逢申運(yùn)金旺，再遇巳年為遇長(zhǎng)生，太歲巳火合起申金為應(yīng)期。
?。ū竞谒孟捱\(yùn)與（六爻全息卦實(shí)例集）不同，準(zhǔn)確率更高些。）
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卦中子孫未、辰土兩現(xiàn)，未土空亡，辰土化鬼，取何為用？
午火發(fā)動(dòng)，動(dòng)不為空，待時(shí)可用。午與未合，合起未土，未土亦不為空，也是待時(shí)可用，故未土可以反映其子女狀況。辰土動(dòng)而化子水，因子水休囚受克體現(xiàn)兇的信息類象，加之辰土臨太歲得巳、午火生助而顯現(xiàn)為忌的干土性質(zhì)，故辰土以化鬼論兇，表示不存在此子女。
子孫未土坐離宮，因午火動(dòng)而合之將其合入艮宮，艮主少男，故斷其頭胎生男孩。求測(cè)人89年結(jié)婚，又午與未合，故此子必生予90年庚午。實(shí)際正是如此。
注：凡觀點(diǎn)、思路與《六爻全息卦實(shí)例集》不同的地方，以本函授資料為準(zhǔn)。
?、萘髂昱鷶?br />
91年，申運(yùn)未年。申運(yùn)，喜神申金財(cái)爻主事，因巳、午火忌神對(duì)申金的約制，故申金的喜神特性暫時(shí)還體現(xiàn)不出來(lái)。未年，未土子孫幫扶世爻辰土，使世爻更旺，加大了世爻太極系統(tǒng)中的旺衰失衡，子孫為財(cái)源，故此年會(huì)損財(cái)。子孫未土同時(shí)又合住忌神午火，說(shuō)明子孫的出現(xiàn)同時(shí)亦含有吉的因素，依此可斷為耗財(cái)，而非破財(cái)。未年喜神父母寅木太歲之墓，父母爻不約制子孫爻，故耗財(cái)?shù)脑驗(yàn)楦改肛乘w現(xiàn)的類象上。父母寅木居二爻坐乾卦，類象為房、為車、為父親，當(dāng)在這幾個(gè)方面耗財(cái)。實(shí)際此年家中買房花錢。
92年，申運(yùn)申年。喜神申金臨旺，主吉，但因申金仍受巳、午火約制，其作用發(fā)揮有限，且申金沖克寅木，故只斷財(cái)好轉(zhuǎn)，而非發(fā)財(cái)之年。
93年，申運(yùn)酉年。斷財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)之年。申子辰合，酉辰合，財(cái)旺為喜，泄世爻為喜，有財(cái)。因忌神巳、午火約制申酉金，故財(cái)運(yùn)不大。
以上兩年測(cè)對(duì)。
94年，酉運(yùn)戌年。斷此年破財(cái)，有口舌或傷痛。實(shí)際此年破耗多端，有小傷災(zāi)。戌年，寅午戌合，動(dòng)爻寅木逢合減力不利。戌沖辰，辰為濕土，相沖則辰中濕氣去而燥性增，實(shí)為土性變旺，耗世爻的水性減。子孫旺而為忌，首論破財(cái)。兩土相沖，喜神水五行受克，水為官，受克則體現(xiàn)兇的信息類象，官爻兇的類象為傷痛、口舌。
95年，酉運(yùn)亥年。財(cái)爻在運(yùn)上逢旺。流年亥水助子水官爻約制午火、巳火。忌神得制財(cái)爻臨旺，斷此年發(fā)財(cái)之年。亥水合絆父爻寅木，使寅木喜神減力，則必因父爻的類象產(chǎn)生耗財(cái)，斷家中因購(gòu)物而花錢。實(shí)際此年做生意發(fā)財(cái)，買了一部車。
因此卦原象主小富，才有發(fā)財(cái)之?dāng)?。若原象主貧或一般，即使逢好的運(yùn)年也談不到發(fā)財(cái)二字，生活好些，多得幾百或幾千塊錢就不錯(cuò)了。
96年，酉運(yùn)子年。酉子連生，喜神財(cái)旺，忌神午火受制，辰土因申子辰合水、酉辰合而受制，斷此年必發(fā)財(cái)。驗(yàn)。
97年，酉運(yùn)丑年。巳酉丑拱金，丑土害午火使忌神得制。丑合子，因申子辰合水，又丑為濕土且與巳酉合金局，故子水無(wú)傷。忌神受制，喜神全部解放且臨旺，世爻太極系統(tǒng)趨於平衡，大吉。原卦主富，必應(yīng)於發(fā)財(cái)。實(shí)際此年財(cái)運(yùn)更勝95、96年。
98年，酉運(yùn)寅年。酉金合辰土泄其旺氣為吉。寅木臨太歲克世爻為吉。午火、巳火受寅木生，酉寅相克，此為兩點(diǎn)不利。以力量而言，喜神占優(yōu)，斷此年財(cái)運(yùn)平穩(wěn)，較好。驗(yàn)。
99年，酉運(yùn)卯年。酉合辰利財(cái)。卯克辰利財(cái)。但酉卯相沖喜神相戰(zhàn)不利。斷全年有財(cái)，但春秋兩季損財(cái)。實(shí)際春秋兩季因經(jīng)營(yíng)違法受處罰，損失萬(wàn)元，但全年仍盈利。
“矛盾”一詞是現(xiàn)代人從古寓言中借用過(guò)來(lái)的。其表達(dá)的含義是指“事物內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相依賴又互相排斥的關(guān)系”。這句權(quán)威的解釋語(yǔ)包含了這么幾層意思：事物是由一個(gè)或幾個(gè)對(duì)立面組成的；一個(gè)對(duì)立面是組成事物的最基本單位；一個(gè)對(duì)立面當(dāng)中相互對(duì)立的兩方是互相依賴又互相排斥的關(guān)系；一個(gè)對(duì)立面當(dāng)中相互對(duì)立的兩方不可能獨(dú)自存在。
這些具有普遍意義的辯證觀點(diǎn)其實(shí)與我國(guó)古代樸素的唯物辯證的觀點(diǎn)是一致的，也就是說(shuō)，是與陰陽(yáng)易理的觀點(diǎn)是一致的。一切事物的存在、發(fā)展、衰退、消亡都與之相符。確切一點(diǎn)說(shuō)，只有矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)即陰陽(yáng)的觀點(diǎn)才能正確描述客觀事物發(fā)生、發(fā)展、衰退、消亡這一現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象是宇宙中上至宏觀天體下至微觀粒子所具有的共同現(xiàn)象。這是一條普遍規(guī)律。從大的方面講，它適用於自然界、適用於人類社會(huì)，從小的方面講，它適用於一個(gè)國(guó)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人……。
同樣，這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一（陰陽(yáng)）的觀點(diǎn)也是正確描述、破譯一個(gè)卦、一個(gè)八字、一個(gè)風(fēng)水布局的最基本、最重要的觀點(diǎn)，那些不符合陰陽(yáng)易理的觀點(diǎn)、理論都無(wú)法準(zhǔn)確破譯這些載體上的信息。
太極圖對(duì)陰陽(yáng)易理做出了最好的詮釋。圖中的陰陽(yáng)魚就是一對(duì)矛盾。太極代表世間的任一事物。太極內(nèi)的陰陽(yáng)魚代表構(gòu)成事物的最小單位--一個(gè)對(duì)立面中相互對(duì)立的兩方。就象光明與黑暗、美好與丑陋、正確與錯(cuò)誤、廉潔與腐敗、生與死、男與女……一樣，它們總是同時(shí)存在，如果沒有了其中任何一方，那么另一方也將隨之消亡。這就是辯證唯物主義哲學(xué)所講的矛盾對(duì)立統(tǒng)一，這也是我們的祖先在數(shù)千年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的“獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”。
我們?cè)趫D畫中看到的太極圖是靜態(tài)的、陰陽(yáng)各半的情況，這只是把生生不息運(yùn)轉(zhuǎn)的太極的一個(gè)瞬間狀態(tài)繪制成的圖罷了。就象現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的那樣，物體的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。這張圖表現(xiàn)的是太極（任一事物均可稱為一個(gè)太極）在某一運(yùn)轉(zhuǎn)（或發(fā)展）瞬間其內(nèi)部相互對(duì)立的矛盾雙方正好處?kù)蛾庩?yáng)平衡的理想狀態(tài)。其實(shí)，在更多的時(shí)間、空間里，陰陽(yáng)兩方的力量是不相同的。陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陽(yáng)消陰長(zhǎng)。太極中的陰陽(yáng)雙方永遠(yuǎn)處?kù)断嗷ヒ来?、相互斗?zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的生生不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
只有明悉了這些道理，我們才能找到解決問(wèn)題的方法，才能找到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、準(zhǔn)確提供調(diào)理建議的方法。
要解決一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)要斷一個(gè)卦，首先要找到它的矛盾焦點(diǎn)所在。矛盾就是陰陽(yáng)，矛盾焦點(diǎn)就是問(wèn)題的癥結(jié)所在，就是卦中之病藥情況，就是陰陽(yáng)力量的對(duì)比結(jié)果。只有在知道陰陽(yáng)力量對(duì)比的情況下，我們才有可能知道其它已存在的因素對(duì)陰陽(yáng)雙方現(xiàn)有力量會(huì)產(chǎn)生何種影響。若其它已存在因素加劇了事物內(nèi)部陰陽(yáng)雙方力量的失衡，則此事物向兇的方向發(fā)展；若其它已存在因素促使事物內(nèi)部的陰陽(yáng)雙方力量趨於平衡，則此事物向吉的方向發(fā)展；若其它已存在因素有多個(gè)，從不同角度對(duì)事物內(nèi)部陰陽(yáng)雙方力量產(chǎn)生影響，則在加劇失衡的因素受到抑制同時(shí)促使平衡的因素得到解放時(shí)，事物向吉的方向發(fā)展，反之，事物向兇的方向發(fā)展，這種情況下，事物的發(fā)展曲線體現(xiàn)為在一定時(shí)期內(nèi)巨幅震蕩。由此，我們不但可以找到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)吉兇的方法，同時(shí)也找到了正確調(diào)理改造的方法。
正確的預(yù)測(cè)及調(diào)理方法就是洞悉在某一時(shí)間、空間，在某一太極內(nèi)部，其組成因素陰與陽(yáng)各自所占比例的情況下，分析其目前的陰陽(yáng)組成是處?kù)逗畏N狀態(tài)。太極中的陰陽(yáng)比例構(gòu)成雖然變化無(wú)窮，但從促進(jìn)其平衡的角度來(lái)講，只有三個(gè)比例構(gòu)成段（或三個(gè)發(fā)展階段）即三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)（瞬間）；陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)（陽(yáng)長(zhǎng)陰消或陽(yáng)消陰長(zhǎng)）；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)（陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰或陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)）。這三個(gè)階段體現(xiàn)了陰陽(yáng)的所有性質(zhì)即陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。確定了這三種狀態(tài)，我們才算真正找到了矛盾焦點(diǎn)，找到了判斷吉兇的正確方法，找到了解決問(wèn)題的正確的有效的辦法。我們從此走上了光明大道。太極處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡態(tài)，一方處?kù)对鲩L(zhǎng)期而同時(shí)另一方處?kù)端p期的初始失衡狀態(tài)。這就是黃金策總斷千金賦所講的“卦有過(guò)不及之異”的情況。此時(shí)，在一個(gè)太極中，或陽(yáng)有余而陰不足，或陰有余而陽(yáng)不足。陰陽(yáng)雙方已處?kù)妒Ш獾某跏紶顟B(tài)，并且這種失衡的態(tài)勢(shì)正在擴(kuò)展當(dāng)中。在這種情況下，增益有余及減損不足的所有內(nèi)外因素就成為兇的因素，因?yàn)樗觿×耸Ш獾膽B(tài)勢(shì)；減損有余及增益不足的內(nèi)外因素就成為吉的因素，因?yàn)樗枰至耸Ш獾膽B(tài)勢(shì)。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
太極處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方在量能的對(duì)比上已處?kù)稑O其懸殊的境地，也就是說(shuō)一方在該太極中的量能下限至少已超過(guò)3／4而上限已有可能接近4／4，同時(shí)另一方在該大極中的量能上限至少已少於1／4而下限已有可能接近零的嚴(yán)重失衡態(tài)勢(shì)。這是一個(gè)走向消亡的階段（嚴(yán)格地說(shuō)，事物從誕生那一刻起就已開始走向消亡）。在這種情況下，增益絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一方及減損絕對(duì)劣勢(shì)一方的內(nèi)外因素就成為吉的因素，因?yàn)樗槕?yīng)了事物的發(fā)展規(guī)律，加速了舊太極的消亡，促使新人極、新一輪陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生，所謂“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”說(shuō)的就是這個(gè)道理，在舊事物消亡的同時(shí)，新事物就開始萌芽；而減損抑制絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一方及增益絕對(duì)劣勢(shì)一方的內(nèi)外因素就成為兇的因素，因?yàn)樗髨D阻止事物即將到來(lái)的消亡，企圖阻止即將產(chǎn)生新太極、新平衡的轉(zhuǎn)化。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
從太極陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，黃金策總斷千金賦所講的“太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利”這句話要么犯了語(yǔ)言表達(dá)上的錯(cuò)誤，要么犯了對(duì)陰陽(yáng)易理理解膚淺的錯(cuò)誤，這樣的表達(dá)只能說(shuō)明沒有真正理解什么是太極、什么是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，對(duì)陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化只能說(shuō)理解了一半。在不健全的思想指導(dǎo)下，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率可想而知。
第二節(jié) 六爻預(yù)測(cè)總綱
當(dāng)代易界，知陰陽(yáng)者眾多，但真正理解、真正會(huì)運(yùn)用者廖廖無(wú)幾。為什么會(huì)產(chǎn)生那么多似是而非的問(wèn)題，就是因?yàn)椴幻髟?。指?dǎo)思想錯(cuò)了，無(wú)論用哪一種方法預(yù)測(cè)，都只能象無(wú)頭的蒼蠅，亂撞一氣。
易理其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。大至自然界的變遷、人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，小到一個(gè)卦當(dāng)中的某一個(gè)卦爻、某一個(gè)地支都有陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化。
一個(gè)卦當(dāng)中同時(shí)有多個(gè)大極存在，每個(gè)太極中都有一對(duì)陰陽(yáng)存在。一個(gè)地支構(gòu)成一個(gè)太極，它的旺衰就構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)矛盾。一個(gè)用神周圍的喜忌神構(gòu)成一個(gè)太極，喜忌構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)矛盾。
一卦多斷時(shí)，針對(duì)不同的用神，構(gòu)成了不同的太極，每個(gè)太極中都有了不同的喜忌關(guān)系。在此太極（測(cè)斷此事）中為喜神的因素（如父母爻），在彼太極（測(cè)斷彼事）中可能為忌神。而且在某一太極中由於不同的喜忌神對(duì)該太極能否達(dá)到陰陽(yáng)平衡的影響力度不同，這些不同的喜忌神的地位是不同的，對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的喜忌神對(duì)吉兇的影響大，對(duì)陰陽(yáng)平衡只有微弱影響的喜忌神對(duì)吉兇的影響小。這樣，喜忌神的地位就有第一、第二、第三之說(shuō)。
在四柱、六爻、風(fēng)水等具體預(yù)測(cè)術(shù)中，喜忌神是以十天干、十二地支中的某一個(gè)或幾個(gè)字來(lái)體現(xiàn)的。那么這些喜忌之字就因?yàn)槠鋵?duì)吉兇的影響大小而有第一喜忌之字、第二喜忌之字、第三喜忌之字的區(qū)別。某一個(gè)字在不同的太極中其喜忌情況及喜忌地位也是不盡相同的。
至此，我們就找到了析斷一個(gè)卦的正確的方法與步驟。
首先，要確定用神。
能否準(zhǔn)確取用及靈活取用關(guān)鍵在於對(duì)陰陽(yáng)易理的理解程度與實(shí)踐力度。
其次，分析用神旺衰及其所處太極狀態(tài)。
即確定旺衰這一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的量能對(duì)比情況。偏旺與偏弱都屬於處在陰陽(yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)；太旺與太弱屬於處在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。這一個(gè)步驟確定不好，下一個(gè)步驟就無(wú)法進(jìn)行。
相對(duì)來(lái)講，這一步驟是最有難度的，只有大量實(shí)踐、苦心鉆研的人才能取得較高的判斷準(zhǔn)確率。眾多學(xué)習(xí)、應(yīng)用周易預(yù)測(cè)的人就因?yàn)槿鄙倭诉@一步驟才搞得學(xué)習(xí)了幾年還是毫無(wú)進(jìn)展，結(jié)果處?kù)哆M(jìn)退兩難的境地。說(shuō)到底還是沒有明白其實(shí)最基本的原理就是最高深的道理?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，這句話我們大家都知道??！
第三，定喜忌。
前面已講過(guò)，對(duì)處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對(duì)其內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方采取抑強(qiáng)扶弱的方針；對(duì)處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對(duì)其內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方采取扶強(qiáng)抑弱的方針。那么對(duì)於偏旺與偏弱的用神，抑強(qiáng)扶弱的地支之字就為喜神，扶強(qiáng)抑弱的地支之字就為忌神；對(duì)於太旺與太弱的用神，扶強(qiáng)抑弱的地支之字就為喜神，抑強(qiáng)扶弱的地支之字就為忌神。
這一步驟解決了很多學(xué)易人在實(shí)踐中遇到的由財(cái)旺財(cái)生世不得財(cái)、官弱官受克反而得官……等種種“奇怪”不驗(yàn)卦而產(chǎn)生的困惑。用陰陽(yáng)易理的眼光看去，這些問(wèn)題根本算不上“疑難”問(wèn)題。事物本身就具有兩面性，卦中的地支、六親、六神甚至卦宮、爻位都具有兩面性，也就是：具有喜、忌兩種性質(zhì)，針對(duì)不同的對(duì)象，它體現(xiàn)這兩方面其中的一面。
第四，確定各喜忌神的量能大小及相對(duì)地位高低。
對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生影響的因素可能有多個(gè)，這些因素因其能量的大?。▌?dòng)靜、旺衰、遠(yuǎn)近、有無(wú)制約……）而體現(xiàn)出的自身吉兇程度（如財(cái)運(yùn)大小、官職高低、六親信息等）及對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的作用力（對(duì)用神吉兇程度影響）的大小是不同的。
作用力大的是主要矛盾，作用力小的是次要矛盾。作用力大的對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生明顯影響，表現(xiàn)為引發(fā)明顯或較大的吉兇事項(xiàng)。作用力小的對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生微弱影響，表現(xiàn)為引發(fā)的吉兇事項(xiàng)很小或沒有明顯的吉兇事項(xiàng)發(fā)生。
如果把喜忌神的力量及地位弄錯(cuò)了，在實(shí)際預(yù)測(cè)中就會(huì)出現(xiàn)抓錯(cuò)重點(diǎn)的情況，小事測(cè)了一大堆，就是沒把求測(cè)人最重大的事情測(cè)出來(lái)，或者對(duì)吉兇程度的判斷與實(shí)際相差太遠(yuǎn)。
我在《六爻全息卦實(shí)例集》及《六爻實(shí)戰(zhàn)卦例精選》中曾反復(fù)講，斷卦要抓主要矛盾。主要矛盾怎么抓？從表面講就是析旺衰、定喜忌、確定各喜忌神的量能大小及相對(duì)地位高低。抓住這些就抓住了主要矛盾，就能斷準(zhǔn)吉兇。從實(shí)質(zhì)講，就是判斷太極中陰陽(yáng)雙方的量能構(gòu)成情況是處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)階段還是處?kù)蛾庩?yáng)轉(zhuǎn)化階段，這個(gè)問(wèn)題解決了，喜忌就找到了，主要矛盾也就抓住了，吉兇也就隨之判斷出來(lái)了。
順便回答一個(gè)重要問(wèn)題。我在2000年第七期《橋路咨詢》寫的《六爻組合中的制衡原則--測(cè)父病實(shí)例解析》一文中曾指明：事物（卦爻）處?kù)稕]有制約的狀態(tài)就是嚴(yán)重失衡，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。同時(shí)也指出：無(wú)制的狀態(tài)并不是指旺極或弱極。
為什么沒有制約就會(huì)有災(zāi)？因?yàn)槭挛锒际怯擅軐?duì)立的兩方構(gòu)成的，任何一方的存在都以另一方的存在為前提條件，沒有制約說(shuō)明構(gòu)成此事物的對(duì)立雙方有一方已經(jīng)消亡，那么剩下的一方必然難以逃脫消亡的結(jié)局。沒有制約就是全陰全陽(yáng)的狀態(tài)，全陰全陽(yáng)本身就是一種消亡的狀態(tài)。沒有男人，女人也不會(huì)單獨(dú)存在，人類社會(huì)也就不復(fù)存在，這是很淺顯的道理。用神無(wú)制，測(cè)財(cái)必破、測(cè)病必死、測(cè)官不但無(wú)官還要防官司牢獄……。
為什么無(wú)制狀態(tài)不是旺極弱極？無(wú)制是全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)；而旺極與弱極是一對(duì)共存的矛盾，有旺極一方就必然有弱極一方，反之亦然，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。旺極或弱極是陽(yáng)中有一點(diǎn)陰或陰中有一點(diǎn)陽(yáng)的狀態(tài)，而非全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)。有陰有陽(yáng)就有太極，在現(xiàn)實(shí)中就有客觀事物與之相對(duì)應(yīng)，所以旺極弱極體現(xiàn)的還是事物的存在狀態(tài)。至於其未來(lái)的發(fā)展是吉是兇，那要看各種喜忌因素對(duì)它的作用了。
第五，判斷吉兇。
在原象（卦及起卦時(shí)的月日）的基礎(chǔ)上，在抓住主要矛盾的基礎(chǔ)上，看喜忌雙方哪方占優(yōu)勢(shì)。喜方占優(yōu)則以吉斷；忌方占優(yōu)則以兇斷。
第六，推定應(yīng)期。
在把握原象主要矛盾，找出喜忌各字及分清各字為喜為忌程度的基礎(chǔ)上，使喜忌兩方一方得到解放而同時(shí)另一方受到制約的引發(fā)因素出現(xiàn)時(shí)就是應(yīng)期。這里引發(fā)因素的多少由卦內(nèi)的矛盾點(diǎn)的多少而決定。有時(shí)一個(gè)因素就能引發(fā)卦內(nèi)蘊(yùn)含的吉兇，有時(shí)要兩個(gè)或兩個(gè)以上因素依次出現(xiàn)時(shí)才能引發(fā)卦內(nèi)蘊(yùn)含的吉兇。
第七；挖掘詳細(xì)信息。
根據(jù)喜忌關(guān)系、萬(wàn)物類象及合沖刑空墓卦宮等提取與所測(cè)事項(xiàng)相關(guān)的信息。
第八，挖掘額外信息。
一卦多斷。針對(duì)要測(cè)的不同事項(xiàng)選取不同的用神。針對(duì)不同的用神，找出以此用神為中心的喜忌關(guān)系，斷出與此用神有關(guān)的事來(lái)。
第九，提供調(diào)理建議。
只要抓住了主要矛盾，斷準(zhǔn)了吉兇，必能根據(jù)喜忌原理、根據(jù)陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的太極原理提出正確的調(diào)理建議。調(diào)理的內(nèi)容主要涉及衣、食、住、行等方面。調(diào)理建議要充分考慮把陰陽(yáng)易理與現(xiàn)代科學(xué)緊密結(jié)起來(lái)，這就對(duì)我們的整體素質(zhì)提出了更高的要求。
我們的研究重點(diǎn)就是，以陰陽(yáng)易理為指導(dǎo)，以六爻信息載體為對(duì)象，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩來(lái)破譯信息密碼、洞悉事物的發(fā)展規(guī)律、定位其各發(fā)展階段的時(shí)間與空間，并以此為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，為國(guó)家、為社會(huì)、為廣大人民群眾服務(wù)。
第三節(jié) 示范舉例
本節(jié)舉一個(gè)用陰陽(yáng)易理進(jìn)行預(yù)測(cè)的實(shí)例，使大家對(duì)陰陽(yáng)易理有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。后面的各章節(jié)將按上節(jié)所述的斷卦總綱進(jìn)行系統(tǒng)的講解，主要是提供規(guī)律性的、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，彌補(bǔ)大多數(shù)易友在實(shí)踐方面的不足，這應(yīng)該可以讓大家在較短的時(shí)間內(nèi)掌握本來(lái)要經(jīng)過(guò)幾年實(shí)踐探索才有可能領(lǐng)悟到的東西。
可以這樣講，只要學(xué)完本章，真正理解了本章內(nèi)容，絕大多數(shù)易學(xué)愛好者的斷卦水平都會(huì)有顯著的進(jìn)步。
一、某64年生男打電話求測(cè)運(yùn)氣。
庚辰年寅月癸巳日（午未空）
火山旅 火天大有
兄弟巳火、 兄弟巳火、
子孫未土、、 子孫未土、、
妻財(cái)酉金、應(yīng) 妻財(cái)酉金、
官鬼亥水 妻財(cái)申金、 子孫辰土、
子孫丑土 兄弟午火× 父母寅木、
父母卯木 子孫辰土×世 官鬼子水、
1、確定用神
此人是想全方面地預(yù)測(cè)運(yùn)氣。這就涉及到富貴貧賤、財(cái)、官、病傷、婚姻、子女、流年吉兇等方面的情況。
凡是與求測(cè)人有關(guān)的各種吉兇信息，都要以其相關(guān)六親與世爻的喜忌關(guān)系為基礎(chǔ)才能準(zhǔn)確地破譯出來(lái)。每一個(gè)相關(guān)六親都與世爻構(gòu)成一個(gè)太極，卦中的所有其它六親就構(gòu)成對(duì)這個(gè)太極的陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生影響的吉兇因素。這樣，所測(cè)的不同的事，其吉兇情況就由其所在的太極的陰陽(yáng)平衡情況決定。一個(gè)卦中，多太極，多用神的情況就出現(xiàn)了。
測(cè)財(cái)運(yùn)，看財(cái)與世爻的關(guān)系；測(cè)官運(yùn)，看官與世爻的關(guān)系；測(cè)六親，在該六親與世爻關(guān)系的基礎(chǔ)上，以此六親為中心又存在一個(gè)太極，此六親的喜忌神就構(gòu)成這個(gè)太極中的陰與陽(yáng)，其它對(duì)此喜忌產(chǎn)生影響的六親或五行就成為影響此太極陰陽(yáng)平衡的吉兇因素。
這就是確定用神的陰陽(yáng)易理原則。
當(dāng)然，還有一些靈活取用的方法，會(huì)在以后的相關(guān)章節(jié)進(jìn)行比較系統(tǒng)的介紹。
此卦求測(cè)人是要了解其自身運(yùn)氣，取世爻為主用神，所有的信息提取都要圍繞世爻展開。
2、分析用神旺衰
世爻子孫辰土發(fā)動(dòng)有氣，生寅月巳日得生。二爻午火發(fā)動(dòng)，於寅月巳日旺相緊貼生世爻。世爻以旺論。是偏旺還是太旺？因卦中有酉金，辰酉相合，辰土逢合絆減力；又卦中有未土，午未相合，午火逢合絆減力；加之世爻辰土發(fā)動(dòng)變出子水，子水雖在月日休囚，但畢竟發(fā)動(dòng)，能耗辰土、生寅木；寅木又臨月建有力，午火動(dòng)空逢合難以盡化寅木，寅木有約制辰土之力，由此可知，世爻為偏旺而非太旺。
3、定喜忌
世爻處?kù)蛾庩?yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)。抑制世爻的因素為吉的因素，為喜神；生助世爻的因素為兇的因素為忌神。
酉金因合絆世爻辰土使其減力故為喜神。子水雖弱但因緊貼耗世爻辰土故為喜神。寅木因其克世爻故為喜神。巳、午火及辰土生助世爻為忌神。
4、確定各喜忌神力量大小及相對(duì)地位高低
各喜忌神的力量大小及相對(duì)地位高低由該喜忌之字的動(dòng)靜、旺衰、與用神距離遠(yuǎn)近、以及該字有否受到其它因素影響等方面決定。
某喜忌之字的地位高低還由其對(duì)其它喜忌之字能否起到一舉數(shù)得的作用而定（不但此字自己發(fā)揮較大作用，而且在約制對(duì)方關(guān)鍵之字的同時(shí)也解救了己方的關(guān)鍵之字使之發(fā)揮作用）。
動(dòng)者、旺者、與用神近者、不被其它因素傷害者，力量大、地位高，陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的影響大，為喜為忌的程度強(qiáng)烈，應(yīng)吉應(yīng)兇明顯。反之力量小、地位低，對(duì)陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的影響小，為喜為忌的程度較弱，應(yīng)吉應(yīng)兇不明顯，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為日?，嵥橹禄蚱巾槦o(wú)事。
此卦三個(gè)明顯的喜神是酉、子、寅。從減損世爻的力量講，酉金的作用是最大的，因?yàn)樗辖O辰土，令辰土由動(dòng)轉(zhuǎn)靜。但酉金受到巳、午火的克制，從這個(gè)角度講，子水的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了，因?yàn)樽铀m弱，但子水可以耗辰土，又申子辰有合之意，當(dāng)水旺時(shí)辰土就會(huì)向水，從而體現(xiàn)吉的信息類象，另外更重要的是，子水可以沖克午火忌神解救酉金喜神，所以子水的地位要重於酉金。最后才輪到寅木，這是因?yàn)槲缁鹱韪舻木壒省?br />
5、判斷吉兇
①貧富情況
貧富看財(cái)爻。財(cái)爻本身做為一個(gè)太極，同時(shí)具有吉兇兩種信息類象（在《六爻信息類象》一書中，我曾對(duì)此類情況做以列舉），即富與貧或得財(cái)與破財(cái)。什么時(shí)候體現(xiàn)吉的信息類象？為喜神時(shí)得生扶，為忌神時(shí)受克抑。什么時(shí)候體現(xiàn)兇的信息類象？為喜神時(shí)受克抑，為忌神時(shí)得生扶。
從陰陽(yáng)易理的角度講，喜神是促使陰陽(yáng)平衡的吉的因素，那么生扶喜神就是從力量上增加這種吉的因素，促使太極達(dá)到陰陽(yáng)平衡，則太極（事物）必然體現(xiàn)吉的信息類象。反之亦然。
本卦財(cái)爻酉金為世爻之喜神，在月休囚，在日受克，在卦內(nèi)受午火克，此為三個(gè)不利因素。其中卦內(nèi)午與未合，有一處解救，去除一不利因素。又卦內(nèi)辰土發(fā)動(dòng)生合酉金，大歲辰土亦生合之，堪敵月休日克。喜神酉金屬有氣有力之爻。故斷此人小富。驗(yàn)。也可以講喜神財(cái)星酉金合絆化泄世爻辰土有力，對(duì)陰陽(yáng)平衡發(fā)揮較大作用，財(cái)星體現(xiàn)吉的信息類象，故富，但因原象在月日不得令且受克，故難以大富。實(shí)際此人有房有車，屬大富不足小富有余。
?、谫F賤情況
此指有無(wú)官職、官職高低?？垂儇?。
原理同上，不再贅述。
官爻子水雖發(fā)動(dòng)，但在月日休囚，卦內(nèi)受展土克、午火沖，雖原神酉金有氣，但因遠(yuǎn)隔及安靜生助無(wú)力，太歲辰土又克之，敵官爻子水受傷。加之官爻子水居初爻位卑，則官爻子水必體現(xiàn)兇的信息類象，故可斷定求測(cè)人無(wú)官。驗(yàn)。
官爻兇的信息類象還有官司口舌、牢獄傷災(zāi)等。此卦辰為濕土又逢酉合，午火又逢未合，官星子水的忌神都有制，故不會(huì)有大的兇災(zāi)，但官星必竟休囚受克，發(fā)生小災(zāi)的信息已然儲(chǔ)存，只待流年引發(fā)。
③婚姻情況
婚姻看財(cái)爻。要結(jié)合限運(yùn)（以后章節(jié)對(duì)此專論）。
卦中財(cái)爻申、酉兩現(xiàn)，取何為用？現(xiàn)其大限，26歲89年恰逢申運(yùn)巳年，故斷其89年成婚。驗(yàn)。實(shí)際89年冬結(jié)婚。
求測(cè)人26歲行申運(yùn)，尚未行酉運(yùn)，申金為財(cái)又為用神，申運(yùn)申子辰三合，申金泄世爻為喜，財(cái)官世相合喜神局必主喜事。原象申金月破，日建合之不起，待逢申運(yùn)金旺，再遇巳年為遇長(zhǎng)生，太歲巳火合起申金為應(yīng)期。
?。ū竞谒孟捱\(yùn)與（六爻全息卦實(shí)例集）不同，準(zhǔn)確率更高些。）
?、茏优疇顩r
卦中子孫未、辰土兩現(xiàn)，未土空亡，辰土化鬼，取何為用？
午火發(fā)動(dòng)，動(dòng)不為空，待時(shí)可用。午與未合，合起未土，未土亦不為空，也是待時(shí)可用，故未土可以反映其子女狀況。辰土動(dòng)而化子水，因子水休囚受克體現(xiàn)兇的信息類象，加之辰土臨太歲得巳、午火生助而顯現(xiàn)為忌的干土性質(zhì)，故辰土以化鬼論兇，表示不存在此子女。
子孫未土坐離宮，因午火動(dòng)而合之將其合入艮宮，艮主少男，故斷其頭胎生男孩。求測(cè)人89年結(jié)婚，又午與未合，故此子必生予90年庚午。實(shí)際正是如此。
注：凡觀點(diǎn)、思路與《六爻全息卦實(shí)例集》不同的地方，以本函授資料為準(zhǔn)。
?、萘髂昱鷶?br />
91年，申運(yùn)未年。申運(yùn)，喜神申金財(cái)爻主事，因巳、午火忌神對(duì)申金的約制，故申金的喜神特性暫時(shí)還體現(xiàn)不出來(lái)。未年，未土子孫幫扶世爻辰土，使世爻更旺，加大了世爻太極系統(tǒng)中的旺衰失衡，子孫為財(cái)源，故此年會(huì)損財(cái)。子孫未土同時(shí)又合住忌神午火，說(shuō)明子孫的出現(xiàn)同時(shí)亦含有吉的因素，依此可斷為耗財(cái)，而非破財(cái)。未年喜神父母寅木太歲之墓，父母爻不約制子孫爻，故耗財(cái)?shù)脑驗(yàn)楦改肛乘w現(xiàn)的類象上。父母寅木居二爻坐乾卦，類象為房、為車、為父親，當(dāng)在這幾個(gè)方面耗財(cái)。實(shí)際此年家中買房花錢。
92年，申運(yùn)申年。喜神申金臨旺，主吉，但因申金仍受巳、午火約制，其作用發(fā)揮有限，且申金沖克寅木，故只斷財(cái)好轉(zhuǎn)，而非發(fā)財(cái)之年。
93年，申運(yùn)酉年。斷財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)之年。申子辰合，酉辰合，財(cái)旺為喜，泄世爻為喜，有財(cái)。因忌神巳、午火約制申酉金，故財(cái)運(yùn)不大。
以上兩年測(cè)對(duì)。
94年，酉運(yùn)戌年。斷此年破財(cái)，有口舌或傷痛。實(shí)際此年破耗多端，有小傷災(zāi)。戌年，寅午戌合，動(dòng)爻寅木逢合減力不利。戌沖辰，辰為濕土，相沖則辰中濕氣去而燥性增，實(shí)為土性變旺，耗世爻的水性減。子孫旺而為忌，首論破財(cái)。兩土相沖，喜神水五行受克，水為官，受克則體現(xiàn)兇的信息類象，官爻兇的類象為傷痛、口舌。
95年，酉運(yùn)亥年。財(cái)爻在運(yùn)上逢旺。流年亥水助子水官爻約制午火、巳火。忌神得制財(cái)爻臨旺，斷此年發(fā)財(cái)之年。亥水合絆父爻寅木，使寅木喜神減力，則必因父爻的類象產(chǎn)生耗財(cái)，斷家中因購(gòu)物而花錢。實(shí)際此年做生意發(fā)財(cái)，買了一部車。
因此卦原象主小富，才有發(fā)財(cái)之?dāng)?。若原象主貧或一般，即使逢好的運(yùn)年也談不到發(fā)財(cái)二字，生活好些，多得幾百或幾千塊錢就不錯(cuò)了。
96年，酉運(yùn)子年。酉子連生，喜神財(cái)旺，忌神午火受制，辰土因申子辰合水、酉辰合而受制，斷此年必發(fā)財(cái)。驗(yàn)。
97年，酉運(yùn)丑年。巳酉丑拱金，丑土害午火使忌神得制。丑合子，因申子辰合水，又丑為濕土且與巳酉合金局，故子水無(wú)傷。忌神受制，喜神全部解放且臨旺，世爻太極系統(tǒng)趨於平衡，大吉。原卦主富，必應(yīng)於發(fā)財(cái)。實(shí)際此年財(cái)運(yùn)更勝95、96年。
98年，酉運(yùn)寅年。酉金合辰土泄其旺氣為吉。寅木臨太歲克世爻為吉。午火、巳火受寅木生，酉寅相克，此為兩點(diǎn)不利。以力量而言，喜神占優(yōu)，斷此年財(cái)運(yùn)平穩(wěn)，較好。驗(yàn)。
99年，酉運(yùn)卯年。酉合辰利財(cái)。卯克辰利財(cái)。但酉卯相沖喜神相戰(zhàn)不利。斷全年有財(cái)，但春秋兩季損財(cái)。實(shí)際春秋兩季因經(jīng)營(yíng)違法受處罰，損失萬(wàn)元，但全年仍盈利。
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