姤象后以施命誥四方解

　　虞翻翟玄王弼。皆以天下有風(fēng)。風(fēng)無不周。故天子法之。申命誥四方。豈知姤為夏至之卦。天子施命令多在歲首。周禮天官及秋官所謂正月之吉?？h法象于象魏。使萬民觀治。并宣布于四方。是也。不聞夏至。鄭玄王肅則又作誥四方。蓋以夏至微陰初生。奸慝潛匿。詰奸摘伏。端在此時(shí)。然觀周禮。詰奸之職多矣。于夏至無關(guān)也。似亦未協(xié)。案后漢魯恭傳。五月姤用事。經(jīng)曰。后以施令注引亦作令。誥四方。言君以夏至之日施命令。止四方行者。章懷注云。復(fù)卦曰。先王以至日閉關(guān)。商旅不行。故夏至宜止行。據(jù)此。是魯恭及章懷皆以誥四方為禁止四方行旅。與易林二至之戒。家無兇禍說合。又與復(fù)象義通也。復(fù)象卽兼夏至言也。恭。東漢初人。疑其說近古。又漢書薛宣傳。至日休吏。由來已久。注。至日。冬夏至也。夫曰休吏。則不治事也。官吏不治事。則行旅可知。疑此俗仍周之舊也。

　　升南征吉解

　　虞氏謂二升五成離。為南。然經(jīng)曰南征。則非指變后之離也。后來說者愈不協(xié)。茲以易林解之。則南為震象也。易林咸之升云。南與兇俱。升上坤。為兇。震南。故曰南與兇俱。又無妄之升云。三鶴南飛。升中爻震。為鶴。數(shù)三。又為南。故曰南飛。是易林明以震為南也。然猶可曰因卦詞也。乃小畜之謙云。南國虐亂。之師云。南至嘉國。既濟(jì)之蠱云。冠帶南行。睽之中孚云。南向陋室。損之豫云。南厯玉山。易林凡遇震卽曰南。初觀其詞。皆不知其所指。后思易升卦曰南征。明夷九三曰南狩。是易原以震為南也。又左傳。晉與楚戰(zhàn)。筮得復(fù)。繇曰。南國蹙。坤為國。震南。南行推陰。故南蹙。是春秋時(shí)說易。卽以震為南也。自東漢以來。解易誤者。由震南之象失傳也。余前謂易林字字步趨周易。易說易象。至東漢末而失傳。于是不能解易。遂亦不能解易林者。正謂此也。

　　升初六允升大吉及小象上合志解

　　允。說文引作？。進(jìn)也。陰遇陽則通。故能隨陽進(jìn)而上升。而大吉也。易林恒例。陽遇陰則吉。無妄初九之往吉。大畜九三之利有攸往。升九三之無所疑。皆是也。陰遇陽亦吉。如革六二之征吉。巽六四之有功。渙六四之元吉。升初六之大吉。皆是也。惟不當(dāng)位者不盡吉。陰消陽者不與以吉。升初六雖不當(dāng)位。然前臨二陽。二陽必上升。初升二得中。彖所謂柔以時(shí)升也。京氏曰。上下見木。內(nèi)外俱順。故大吉也。至象曰上合志。自東漢以來皆不知上之所指。九家謂與二陽合志。略為得之。惟又謂陽升五。謂上為五。則又不協(xié)?；菔鲜科嬷洳话?。則又以京氏八宮世應(yīng)為合志。謂升世在四。應(yīng)在初。上謂四也。信如是也。大畜之世應(yīng)在二五。而大畜于九三曰上合志。不及二五也。小畜之世應(yīng)在初四。而小畜于六四曰上合志。不及初也。則升之合志。不在世應(yīng)亦明矣。其余惠棟姚配中張惠言等。皆遵九家說。謂上謂五。以訛承訛。經(jīng)義愈晦。則以易例不明也。小畜六四之上合志。以六四前承二陽也。大畜九三之上合志。以九三前臨二陰也。升初六之上合志。亦以初六前承二陽也。易以在前者為上。不專指上。亦不專指五也。王弼云。雖無其應(yīng)。處升之初。與九二九三合志。俱升。較九家說尤適。而治漢易者不取之。則以門戶之見蔽之也。

　　升九三升虛邑

　　虛。祗馬訓(xùn)為丘。余皆訓(xùn)為空虛。謂五虛無君。陽宜升五。按詩邶風(fēng)。升彼虛矣。以望楚矣。毛傳。虛。漕虛也。鄭箋。蓋地有故墟?？傻且酝?。然則虛卽墟也。故釋文云。或作墟。說文云。大丘也。又國語實(shí)沈之虛。禮記墟墓之間。竹書紀(jì)年遂曰殷墟。益足證虛墟同為一字。此虛邑之虛。自以從毛詩為最當(dāng)。而訓(xùn)為墟落或殷墟之墟也。舊多訓(xùn)為空虛。以與坤虛象合。豈知坤為邑。虛亦坤象也。易林遇升卽曰登山。曰登高。亦不訓(xùn)為空虛也。又易林噬嗑之屯云。破亡之虛。神所哀憂。此虛字義亦同墟。與虛邑同。亦取屯中爻坤象。然則升之虛。亦取象于坤明矣。

　　升六四王用享于岐山

　　此以易林本象與對(duì)象雜用之例推之。四體兌。對(duì)艮。故曰山。兌西。故曰岐山。六四震體。震為王。兌食。為享。在山下。故王享于岐山。荀爽謂二升五。五為王。下成艮。故曰山。皆曲說也。

　　困有言不信尚口乃窮解

　　此其義亦誤解者二千年矣。虞翻謂震為言。折入兌。故有言不信。尚口乃窮。荀爽謂陰從二升上。用否推。成兌。為有言。失中。為不信。張惠言謂乾為信。乾滅。故不信。惠棟同。毛奇齡謂。荀爽以否陽降成險(xiǎn)。陰升為悅。善推易之法。虞氏以震折入兌為不信。則并以恒推易。尤為近代所罕識(shí)。夫以震變兌為不信。否陰升上失中為不信。乾體滅為不信。為是說者。恐自審亦心謂不愜洽矣。乃二千年來不能不用其說。且驚以為神奇者。則以易象失傳。無可如何也。茲證之易林。坤之離云。齊魯爭言。戰(zhàn)于龍門。離中爻巽齊兌魯。兌魯說見后。故曰齊魯。離二至五正覆兩兌口相背。相背幫爭言。龍門用對(duì)象坎。離二至五與困三至上同也。又中孚之巽云。一言不同。乖戾生訟。巽初至四亦正覆兩兌口相背。相背故生訟。巽初至四與困三至上亦同也。夫至于相爭相訟。則言之不信也決矣。故彖曰尚口乃窮。兌為口?？诔鲅浴７凑钥?。故曰尚口。尚口則有言不信。不信則窮矣。此文王在獄中審視卦象。以陽皆得中。故曰亨。曰大人吉。又審視初至三正反兩兌口相背。三至上亦正反兩兌口相背?？谀苎浴Ｒ谎阅?。一言北。一言上。一言下。故終曰有言不信。后人每欲以此句與上大人吉連屬為義者。誤之遠(yuǎn)矣。

　　困六三困于石據(jù)于蒺藜解

　　巽為石。見前?？矠檩疝肌Ａ?lián)?。故曰蒺藜。上承巽。故曰困于石。自東漢以來。皆以兌伏艮為石。豈知巽卽為石也。然非易林。不能證明易以巽為石。并不知邵子巽石之象之本于易也。

　　困九五劓刖解

　　以易林言劓刖之例推之。則用對(duì)象也。困上兌。通艮。艮為鼻。今艮伏兌見。鼻象不見。則劓矣。三至五巽。巽通震。震為足。今震伏巽入。足形不見。則刖矣。而九五當(dāng)兌巽之間。故上象劓。下象刖。虞翻不用旁通。以四動(dòng)成艮震為說。非也。

　　井卦名解

　　井上坎?？?。窞也。而初至四又互大坎。則窞愈深而為井矣。雜卦云。井。通也。卽釋此義也。自大象失傳。于是井之義愈說愈晦矣。此不可不知也。

　　井初六井泥不食舊井無禽解

　　虞翻干寶王弼皆以禽為禽鳥。祗崔憬謂禽獲也。禽擒同字。后說易者如朱子。如來知德毛西河惠棟張惠言之屬。亦皆以禽鳥為訓(xùn)。祗王夫之王引之謂古禽擒同字。禽者獲也。引之并謂。易凡言田有禽。田無禽。失前禽者。皆指獸言之。此禽字不當(dāng)有異。按引之所說是也。舊井有禽鳥無禽鳥。有何義意。而各家就禽鳥穿鑿。說雖不同。而無當(dāng)則一。以為焦氏易斷不如此。果于易林最后未濟(jì)之井獲其義。曰。天旱水涸?？蓍聼o澤。困于沙石。未有所獲。夫曰天旱。曰枯槁。則無水而泥矣。沙石者泥也。困于沙石。則井泥。不能食也。井原以取水。今無水而泥。故曰無獲。無獲卽無禽也。易林特為此爻解也。故象曰時(shí)舍。井而不能得水。則人必棄之矣。此與田有禽田無禽之義皆合也。然能知此者。在魏晉惟崔憬。在清惟二王。故夫二千年來。經(jīng)說之多莫如易。經(jīng)說之晦亦莫如易。

　　井九二井谷射鮒甕敝漏解羸其瓶附。

　　二至四兌。兌通艮。故曰谷。易林凡遇艮卽曰谷。其證也。巽為魚。二體巽。故曰鮒。巽對(duì)震。故曰射。自左氏震為射之象失傳。于是易之言射。自東漢以來皆不知射象何屬。豈知解上震。解上六曰射隼。卽謂震也。左氏復(fù)射之所本也。而易林用之尤多。又易林每遇震。則以為盆為尊為瓶。則甕之為震。無疑也。敝漏者。巽下斷也。易林大壯之萃云?？沾┞┍?。又夬之姤云。山石朽敝。姤下巽。巽下虛。故朽敝。萃互巽。巽下斷。故漏敝。由易林推之。易敝漏之象。非巽莫屬矣。九二上無應(yīng)與。鮒者小魚。谷者。幽隱之地。井谷射鮒。必?zé)o得矣。震甕原可汲井水。今為巽甕而無當(dāng)。必敝漏矣。象曰無與。釋其故也。自東漢以來。祗知鮒象。其余各象。皆未能知。故詁之皆誤。又彖曰。羸其瓶。亦以對(duì)象震為瓶。巽下虛為羸。羸。敗也。舊說以離為瓶。非也。

　　革九五虎變上六豹變解

　　此以易林旁通之例證之?；⒈?。皆謂對(duì)象艮也。后獨(dú)來知德說與易林合。左傳史蘇云。震之離。亦離之震。卽此義也。

　　革彖傳水火相息二女同居其志不相得解

　　舊解此者。皆謂火炎上。澤潤下。為志不相得。若以泰既濟(jì)例之。此正相得也。舊說誤也。又彖傳曰。水火相息。亦正謂澤潤下火火上為相息。相息卽既濟(jì)也。與水火相逮。水火不相射同也。幾見易謂水火有相滅者乎。虞氏以火志上水志下詁不相得。失易旨矣。不相得之故。據(jù)易林晉之革云。邯鄲反言。以二至上正反兩兌相背。故曰反言。又履之革云。訛言妄語。轉(zhuǎn)相詿誤。亦以兩兌相背。故曰訛妄。夫曰反言。曰訛妄。則志不相得矣?？矠橹?。二至上互大坎。上下卦共之。故曰志不相得。不必如虞說。使四變陰成兩坎。然后為志也。此亦二千年之誤解。由易林而明也。

　　革九三革言三就九四改命吉皆用覆象

　　此以易林用覆之例推之。革中爻乾為言。兌為口為言。而二至四覆兌亦為言。就者至也。言上下往反。人皆以為宜革也。故曰有孚。巽為命。改命者。言四至上反巽為兌。故曰改命。卽湯武革命也。

　　革己日乃孚說

　　吳虞翻卽讀為戊己之己。至王弼乃讀為卒事之已。后王夫之又讀為辰巳之巳。然傳曰。己日乃孚。革而信之。則傳似亦讀為戊己之己。古人萬事皆麗于五行。信屬土。土居中央。說文。己。中宮也。洪范以思屬土。離納己。己土。故曰革而信。又爻詞獨(dú)六二曰己日乃革。二。離之正中也。又三至五乾。乾亦為信。故三五皆當(dāng)位有應(yīng)予。皆孚而吉。四不當(dāng)位無應(yīng)予。亦有孚而吉。則以信于己日也。卦信而后革也。己土為信。乾亦為信。故六爻皆吉。此可以定其讀也。

　　鼎象解

　　彖傳曰。鼎。象也。言卦之命名取卦象也。而二千年來說鼎象者無一能合。獨(dú)端木國瑚說能與易林例合。易林固視本象與對(duì)象相通也。故見巽鼎下卦。卽如見震。屯下震。為鼎足。震數(shù)又三。尤合。遇乾鼎下互。卽如遇坤。坤為鼎腹。通兌鼎上互。卽如遇艮。艮為鼎肩。遇離鼎上卦。卽如遇坎。坎為鼎耳。凡鼎之象。自下而上。無一不合。自旁通失傳。人不知鼎象全在屯。鄭玄以乾金兌澤中含水為說。信如是也。大過亦可象鼎。革亦可象鼎矣。大過乾金兌澤。亦中含水也。革下火巽木乾金兌澤。亦中含水也。乃易不以為象者。誠以大過與革。皆與鼎足鼎耳之象不合也。彖傳曰。鼎。象也。以無第二二卦可以為象也。此其義創(chuàng)于端木國瑚。而引而申之者杭辛齋也。惟杭氏尚不知易與易林視本象與對(duì)象往復(fù)相通之旨。其所駁舊說則是。所說鼎象亦是。至鼎象之何以在屯。則未明澈也。然端木氏之靜悟優(yōu)矣。毛西河以巽股兩開為趾。尤非。

　　鼎初六鼎顛趾利出否得妾以其子及象曰從貴解

　　自東漢至清。皆宗虞義。謂初應(yīng)四。大壯震為趾。折入大過。鼎初至五大過。兌毀折。故曰折入大過。大過顛也。故鼎顛趾。后之說者小有異同?？偛怀龃肆x。豈知鼎之象在屯。鼎之爻詞亦時(shí)時(shí)取象于屯。按易林乾之鼎云。弱足刖跟。鼎下巽。對(duì)震。震為足。震形滅。故曰刖足。又謙之鼎云。狗無前足。亦以震伏為無足。初二形艮。艮為狗。艮無下爻。形短。故曰無前足。神妙。夫足而曰刖曰無。則顛趾矣。顛。隕也。落也。易林每以巽為隕落。是其義也。鼎趾顛則鼎仆。故利出否。否者。惡也。坤為惡。震出。皆指對(duì)象也。巽為反兌。兌為妾。而巽伏震。震子。故曰得妾以其子。言遇巽卽遇震。仍用旁通。非如虞說。四動(dòng)成震為子。只演空象。不顧經(jīng)義也。至象曰。利出否。以從貴也。乃謂初陰從二陽為從貴。貴不必五。凡陽皆可謂為貴。屯初九曰。以貴下賤。大得民也。初陽亦可謂貴。乃虞氏必使五變?yōu)殛?。以?shí)從貴之義。洵如虞說。六十四卦必皆變?yōu)榧葷?jì)。而后能說也。有是理乎。又此爻之義。皆兼對(duì)象言。而以震伏為顛趾。遇巽卽遇震為得子。象尤明晰。乃仲翔竟不用旁通。以初應(yīng)四大壯震為說。則以師傳中絕也。非易林。孰能正之。

　　鼎九二鼎有實(shí)我仇有疾不我能卽解

　　此以易林陰陽相遇為朋友。及陽遇陽則阻之例推之。至易解也。乾為實(shí)。二之前皆陽。陽遇陽則阻。故象曰慎所之。仇。匹也。詩君子好逑?？锖庖骱贸?。是其證。謂五也。陰陽為仇匹。初至五大坎?？矠榧?。不我能卽者。言二為三四所疾害。不能應(yīng)五。故曰不我能卽。然二五究為正應(yīng)。終得相應(yīng)而吉也。乃虞仲翔解仇為讐敵。謂二據(jù)初。奪四之婦。故四為二仇。乃三動(dòng)。四體坎?？矠榧病Ｋ闹s險(xiǎn)。故不我能卽。夫以二奪四婦。四為坎險(xiǎn)所隔。不能報(bào)奪婦之仇。以能卽為尋仇。其說既可哂。而忘二陽五陰相應(yīng)為相卽。詁亦疏甚矣。且何以解于利涉大川。虞凡遇大川。必以坎當(dāng)之。此處坎險(xiǎn)既能阻四。則彼之坎險(xiǎn)不能利涉。亦已明矣。虞不啻自供其誤矣。而后之說易者多用虞說。又陽遇陽則阻之義。自東漢以來。知之者鮮。故詁慎所之三字。二千年來皆不知其所謂。殊可慨也。

　　鼎九三鼎耳革方雨虧悔說

　　此以易林用象例之?？矠槎?。乃三爻為陽。坎形革。故曰鼎耳革。猶四爻之鼎折足也。四陰位。宜為陰爻成震。乃竟為陽。折入兌。震足毀。故曰鼎折足。乃折足之義。人多不知之。耳革之義則不知。多用虞翻說。使三變成兩坎。以取耳象。豈知三當(dāng)位。胡可使之不正。且動(dòng)成兩坎。耳方多矣。胡云革哉。至方雨虧悔。自來詁者尤不合。吳摯甫先生易說云。悔?；抟?。證以易林復(fù)之鼎云。陰霧作匿。不見白日。不見白日。虧也。陰霧作匿。晦也。吳讀是也。卦互大坎。故曰曰匿。又按司馬相如子虛賦云。岑崟參差。日月蔽虧。枚乘七發(fā)云。覆虧丘陵。似皆義取蔽覆虧晦。然則方雨虧悔者。卽方雨晦冥也。易原用大坎也。

　　鼎初六震子說

　　易林遵說卦之義。凡但言子者。皆指震。無指艮坎者。察之易亦然。易凡言子者四。蒙九二云子克家。以互震也。蠱初六有子考無咎。鼎初六得妾以其子。子皆謂伏震。卽易林本象與對(duì)象相通之旨也。中孚九二鶴鳴在陰。其子和之。此子亦謂三至五之覆震也。若易林言小子乾。必專指艮。后察之易亦然。故易林之所有。無不本之易。非得孔氏嫡傳如孟喜者以為授受。胡能如斯。而施梁二家之徒黨。既妬孟喜之能陰陽。易本以道陰陽。以形其短。謂田生不絕于孟喜手中。并誣焦延壽之易為得隱士之說。若其傳不自孔門者。而劉向誤信之。班書照書之。豈知皆二家護(hù)短之詞哉。宋晁景迂常疑之。而不知皆二家之妬語。

　　震上六婚媾有言解

　　此其義亦二千年長夜矣。第一。不知婚媾之義。而以為姻婭。以為親戚。第二。不知有言為爭訟。及爭訟之象從何而來。第三。更不知婚媾何以有言。易象失傳之害如是。按易林姤之震云。二桃三口。三口者。上下震。二至四反震。震為口。共三口也。又隨之震云。驪姬讒嬉。譖我恭子。震二至四反震。與上震相背。故曰讒曰譖。又蠱之艮云。眾口嘈嘈。雖貴必危。艮初至五與震二至上同。亦兩震言相背。故曰眾口嘈嘈。凡此皆震為有言之的解也?；殒庞醒哉摺Ｕ痖L中少三男俱備。無一女象。不能婚媾。又六爻無一爻有應(yīng)與。尤不能婚媾。故圣人察其象。于最后系之曰婚媾有言。言陰陽常相求。今三男俱求。故有言。有言者。相爭相訟也。先儒必欲與上文詞義相屬。所以難通也。

　　艮彖用中爻九三用中爻兼用對(duì)象說

　　彖云。行其庭。不見其人。中爻震。為人為行。坎隱伏。故不見。九三云厲熏心?？矠樾?。亦中爻象。來矣鮮云?？插e(cuò)離。故曰熏。則兼用對(duì)象也。易林每如此也。

　　艮彖傳用覆象

　　凡易象。同體者無不相往來反覆。革九四云改命吉。謂巽覆也。小畜大畜云輿脫輹。震為輹。卦皆旁通。艮為覆震。故曰脫輹。艮震同體。震為辰。故為時(shí)。時(shí)在震。故行。時(shí)在艮。震反。故不行。震動(dòng)艮靜。隨時(shí)故不失。純以艮震反覆言。與巽之先庚后庚同也。虞氏以上九為靜。九三為動(dòng)?；フ馂檎f。善矣。若以易林往來反覆之旨推之。義未盡也。

　　艮六五言有序解

　　王弼作序。虞作孚。序孚形近。故訛。然六五與六二皆陰。不相應(yīng)與。彖傳云上下敵應(yīng)。敵應(yīng)卽不孚也。然易林晉之艮云。學(xué)靈三年。圣且聰明。則以艮三至上正反兩震言相對(duì)。下言如何出。上卽如言而反。故曰學(xué)靈。學(xué)靈者。學(xué)言語。謂下震孚于上震也。又中孚之艮云。噂噂囁囁。噂囁者。對(duì)語貌。似皆于有孚義近。誠以艮三至五之震言。與初至三之覆震體同也。故曰有孚。然則作孚者與易林合也。

　　漸初六有言解

　　易林屯之漸云。二人俱東。道路爭訟。賁之漸云。讒佞所言。語不成全。益之漸云。伯仲言留。叔子云去。易林之釋漸有言。可謂明晰矣。有言者。相爭相訟也。故一言留。一言去。否則為讒。左氏云敗言為讒。誠以震為言。震覆為艮。則言敗矣。又三四形兌。兌為言。與下震言相背。而上卦反兌。與下反震復(fù)相對(duì)。又初與四不相應(yīng)。故言不一致而爭也。舊詁皆不得解。而虞氏尤非。

　　漸九三征不復(fù)三句解

　　此用覆也。震為夫?yàn)檎鳛閺?fù)。震覆。陽在上。故不復(fù)。震為孕育。易林晉之益云。胎卵不生。震為胎為生。坤殺。故不生。是以震為胎也。胎卽孕也。又震之觀亦云。胎卵不生。觀互艮。為反震。故曰不生。由是證漸之婦孕不育。亦以震為孕育。震覆坎破。故不育。易皆用覆也?？矠榭堋Ｈ舷陆躁?。附之者眾。故利御寇。象曰順相保。坤為順。卽謂陰也。舊解不知覆象。以離大腹為孕。由易林證之。離虛不孕也。

　　漸九五婦三歲不孕

　　易林遇巽。卽以為漏敝。為枯。下虛故也。九五巽體下虛。故不孕。巽為婦。離數(shù)三。故婦三歲不孕。易林震之觀云。缺破不成。胎卵不生。觀上巽。正釋此也。

　　歸妹上六女承筐無實(shí)士刲羊無血解

　　震為筐。兌女。在下。故曰女承筐。震為竹為葦。中虛。故無實(shí)。又下無應(yīng)。亦無實(shí)也。震為士。兌為。易林本左傳。每以震為殺為誅。故曰士刲羊。陰陽類為血。血者。天地之雜。今上六無應(yīng)。離其類。故無血。又離虛。亦無血也。此爻曾見于左傳。服虔？謂上六變成離。離為戈兵。故曰刲。豈知震為殺。左氏有明文。又各家詁承字尤不協(xié)。

　　豐卦名解

　　離先天東。震后天東。同居一位。故曰豐。猶火天大有。水地比之義也。象曰。雷電皆至。卽皆至東方也。皆至。故豐。

　　豐卦用大象

　　豐上震。震旦。下離。離為日為午。皆光明象。乃二三四五上象皆黑闇。則以中爻互大坎也?？矠樵?。虞氏謂日蔽云中稱蔀。正謂下離日為大坎云所蔽也。乃易象失傳。虞氏得其義。而不知大象坎。以噬嗑為穿鑿。甚無謂也。觀于彖言憂。二爻言蔀言志言疑言疾言孚。三爻言沛。四爻言蔀言幽不明。上爻言不覿言藏。皆坎象也。祗六五憂其隱章顯而有慶也。未來之時(shí)。仍黑闇也。則其用大坎也。復(fù)何疑哉。乃東漢人不知易用大象。至朱漢上始悟得之。來矣鮮始昌言之。而解豐卦則不用此義。則以嚇于大師皆不如此言也。豈知易林泰之豐云。龍蛇所聚。大水來處?；媾?。使我無賴。豐震龍巽蛇?？矠樗?。大坎故曰大水。曰滑滑沛沛。又大壯之豐云。遭離滿沸。河川決潰。亦謂大坎也。他若遇豐卽言病。言北言豕者尤多。皆指大坎。特東漢人不知耳。東漢人不知。后治漢易者遂皆不知。亦以卦變?yōu)檎f矣。豈知祗五爻來章可用卦變。未來則本象仍存。易固以本象為體也。后言卦變者直滅本象。則入魔矣。