甲申年孟夏，我自修完師父饒宜獻(xiàn)先生的《六爻新大陸高級(jí)班講義》之后，便馬不停蹄地趕到梅州接受半個(gè)月的強(qiáng)化訓(xùn)練，然后大膽地隨師實(shí)踐。數(shù)月間，我已接觸了上千個(gè)客戶求測(cè)、易友咨詢、同門(mén)交流的卦例。恩師提供的實(shí)踐空間及言傳身教，不僅讓我對(duì)“新大陸”之法了如指掌，而且指教般地引發(fā)了我的潛能。

　　秋，我出山正式開(kāi)始了職業(yè)預(yù)測(cè)生涯……

　　每當(dāng)我覺(jué)得發(fā)現(xiàn)某樣關(guān)鍵性的東西時(shí)，必先返回易理的源頭進(jìn)行思考。兩點(diǎn)之間直線最短，預(yù)測(cè)目標(biāo)是明確的，關(guān)鍵是要站到易理的坐標(biāo)極點(diǎn)，才能踏上大道。而每每此時(shí)，我又必須提醒自己，是否真的已處在極點(diǎn)，抑或僅是極圈而已？于是又從多維角度作出假設(shè)，再回到實(shí)踐中去一一排除，盡量避免斷卦的真法因一時(shí)疏忽從思維的縫隙溜走。正是這種習(xí)慣，令我的思維自發(fā)遷躍到一種立體模式。循此模式去探尋，我愈發(fā)感到六爻預(yù)測(cè)本身隱藏著一套固有、獨(dú)立、嚴(yán)格的邏輯運(yùn)算機(jī)制，它不屈服于典籍和權(quán)威，不因各人的理解不同而改變其本來(lái)面目。作研究的，首要任務(wù)是堅(jiān)持不懈地發(fā)掘、不折不扣地還原其固有機(jī)制，結(jié)束門(mén)派紛爭(zhēng)的局面，實(shí)現(xiàn)六爻術(shù)天下一統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上才談得上健康發(fā)展。而要順利地發(fā)現(xiàn)這套機(jī)制，首先要對(duì)六爻預(yù)測(cè)機(jī)理有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，正確把握其指導(dǎo)思想，據(jù)此全面地提煉技法。爭(zhēng)鳴的目的是為了歸于一統(tǒng)，而不是走向標(biāo)新立異的極端。時(shí)下之所以呈現(xiàn)僅六爻一門(mén)學(xué)術(shù)也門(mén)派林立的局面，主要原因有二：一、各人從一開(kāi)始對(duì)六爻預(yù)測(cè)機(jī)理的理解深淺就不同，絕大多數(shù)并未領(lǐng)悟到此固有、唯一的機(jī)理；二、有些運(yùn)算機(jī)制雖然表達(dá)方式不同，其實(shí)是換湯不換藥，偏偏有人因發(fā)現(xiàn)了一兩樣新東西，便不知廉恥地連同他人的成果改頭換面據(jù)為己有，堂而皇之地冠以“某氏六爻”之名。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，本書(shū)的一些理論和方法雖與恩師《六爻新大陸》中所講的不同，但既非出自其高級(jí)班講義，更非標(biāo)新立異，另立門(mén)戶，因書(shū)中卦宮五行、爻之作用關(guān)系等一些基礎(chǔ)理論仍在“新大陸”框架之內(nèi)，嚴(yán)格來(lái)講是對(duì)“新大陸”體系的改進(jìn)，故加以“續(xù)”名--無(wú)論是誰(shuí)，只要其使用的易理涉及“卦宮、爻之作用關(guān)系、變易”等當(dāng)中任何一項(xiàng)，均無(wú)一例外地從屬“新大陸”體系，而吾師饒宜獻(xiàn)先生，永遠(yuǎn)是該體系的奠基人。關(guān)于這一套運(yùn)算機(jī)制，在本書(shū)中我已將大部分公開(kāi)。全面掌握此套機(jī)制之后，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率必定明顯高于迄今任何其他所謂的六爻門(mén)派。

　　衷心感謝恩師饒宜獻(xiàn)先生對(duì)我的悉心栽培，沒(méi)有他便沒(méi)有我今天的進(jìn)步，沒(méi)有他便沒(méi)有此書(shū)。

　　衷心感謝桂林前景營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)和策劃。

　　張 德

　　甲申年冬于桂林

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